摘要：民俗文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是反映一定區(qū)域內人民生產生活特色的文化瑰寶，也是人民群眾代代相傳的文化根脈和心理紐帶。但隨著城市更新和舊村改造的推進，社會環(huán)境、主體需求、組織結構、生活空間發(fā)生了歷史變遷，民間藝術、節(jié)慶儀式等民俗文化的生存空間不容樂觀。該文以鄭州西南演藝民俗為例，考察了該區(qū)域具有代表性的演藝民俗發(fā)展過程和現(xiàn)實困境，提出要在守正、創(chuàng)新、共建、共享、互通五大原則基礎上，把握好演藝民俗發(fā)展方向，推動演藝民俗話語內涵創(chuàng)新，協(xié)同聯(lián)動多主體發(fā)展力量，發(fā)揮演藝民俗服務群眾功能，促進文化交流互鑒。

關鍵詞：城市更新；民俗文化；演藝民俗；傳承；創(chuàng)新；進路

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）06（c）-0074-05

The Practical Approach to Inheriting and Innovating Folk Culture under the Background of Urban Renewal

—Taking the Folk Customs of Performing Arts in Southwest Zhengzhou as Examples

WANG Ping

（Henan University of Animal Husbandry and Economy， Zhengzhou Henan， 450000， China）

Abstract： Folk culture， as an important component of excellent traditional Chinese culture， is a cultural treasure that reflects the production and living characteristics of the people in a certain region， as well as a cultural root and psychological bond passed down from generation to generation by the people. But with the advancement of urban renewal and the renovation of old villages， the social environment， subject needs， organizational structure， and living space have undergone historical changes. The living space of folk arts， festival ceremonies， and other folk cultures is not optimistic. This article takes the performing arts folk customs in southwestern Zhengzhou as an example to examine the representative development process and practical difficulties of performing arts folk customs in the region. It is proposed to grasp the development direction of performing arts folk customs on the basis of the five principles of integrity， innovation， co construction， sharing， and communication， promote the innovation of the connotation of performing arts folk customs， coordinate and link the development forces of multiple subjects， play the role of performing arts folk customs in serving the people， and promote cultural exchange and mutual learning.

Key words： Urban renewal; Folk culture; Performing arts folk customs; Inheritance; Innovation; Approach

2023年6月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明[1]。民俗文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民俗領域的反映與投射，是傳統(tǒng)社會治理、鄉(xiāng)民教化、群體維系的重要載體。然而隨著城市更新進程的推進，舊村改造使得鄉(xiāng)土民俗文化的生存空間與發(fā)展生態(tài)隨之改變。如何在城市更新中保留民俗文化活力、增強民眾文化歸屬感是城市發(fā)展中的重要課題。

1 城市更新背景下民俗文化傳承創(chuàng)新的價值意義

2021年，黨的二十大報告中明確指出，實施城市更新行動，加強城市基礎設施建設，打造宜居、韌性、智慧城市[2]。2023年政府工作報告中強調，加快實施“十四五”重大工程，實施城市更新行動，促進區(qū)域優(yōu)勢互補、各展其長[3]。作為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要路徑，城市更新內在發(fā)展目標直指現(xiàn)代化的人、現(xiàn)代化的城和現(xiàn)代化的產業(yè)。而民俗文化作為社會基礎文化，充斥著“原生態(tài)”的氣息，對實現(xiàn)現(xiàn)代化的人、城、業(yè)具有獨特意義。

1.1 教化民眾，維系社會，培養(yǎng)現(xiàn)代化的人

現(xiàn)代化的核心在于人的現(xiàn)代化，其特質包括信仰的科學化、理性的辯證化、可馭的市場性、價值取向的集體性[4]。換言之，現(xiàn)代化的人應是具有共產主義的信仰、兼顧工具理性與價值理性的原則、堅持以人為本的市場邏輯、秉承集體主義價值取向的人。這就離不開民俗文化的滲透與導向。個體生活的歷史中，首先是適應他所屬的社群傳統(tǒng)的行為模式和生存準則[5]，這種適應的背后就是文化的力量。作為整個社會文化體系中的基層文化，能夠在最大程度上影響著區(qū)域內民眾對自然、社會的認知模式和價值取向。通過傳統(tǒng)節(jié)慶、鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)家訓等方式傳播現(xiàn)代觀念，引導規(guī)范群眾行為，設置公共文化空間，開展集體民俗活動喚醒群體凝聚力和歸屬感，提高民眾的主體意識，引導人朝著現(xiàn)代化的目標前進。

1.2 涵養(yǎng)城市，塑造靈魂，打造現(xiàn)代化的城

城市是現(xiàn)代化的重要載體，是人民幸福生活的美好家園?，F(xiàn)代化的城市不僅是基礎設施建設和系統(tǒng)功能完善，更重要的是在此基礎上的人文氣息、城市品格和文化底蘊。城市是完整的生命體系， 有內涵， 有個性， 而其中的物質與非物質文化遺產是城市傳統(tǒng)文化的重要載體， 人們對城市傳統(tǒng)文化的認知， 與城市的文化空間和生態(tài)環(huán)境密切相連[6]。民俗文化具有鮮明的地域性，不同區(qū)域的民俗文化各具特征，深深地影響著城市的建筑風格、民眾的生活習慣，以及信仰風俗風尚，由此涵養(yǎng)之下的城市氣質自然各不相同。河南鄭州，擁有少林功夫、萇家拳、獅舞等豐富的非物質文化遺產，城內考古遺址豐富。依托這些民俗文化和考古優(yōu)勢，鄭州把準文化目標定位，打造重點文化標識，積極建設“炎黃子孫的尋根之地、中華文化的朝圣之地、中華文明的體驗之地、國學教育的實踐之地”，“文化鄭”“國際鄭”的氣質越發(fā)出眾。

1.3 依托民俗，發(fā)揚優(yōu)勢，塑造全新文化業(yè)態(tài)

當前，城市更新要看到文化潛在的經濟價值，尤其是在文化資源優(yōu)勢轉化為強大的現(xiàn)實生產力的問題上下功夫。早在2009年印發(fā)的《文化部 國家旅游局關于促進文化與旅游結合發(fā)展的指導意見》中就指出，要利用非物質文化遺產資源優(yōu)勢，開發(fā)文化旅游產品。目前，很多地區(qū)發(fā)展民俗文化旅游，利用地域性獨特的民族風俗習慣作為核心資源，衍生出具有地方文化基因的旅游模式，給人帶來新鮮的審美體驗，進而引發(fā)大眾的廣泛參與[7]。城市之根在文化，文化之根在傳承，城市更新離不開文化傳承，文化傳承離不開產業(yè)發(fā)展。全景式沉浸式戲劇主題公園“只有河南·戲劇幻城”通過“民俗文化+戲劇”的方式演繹生生不息的中原文化，把中原大地上發(fā)生的歷史故事、傳統(tǒng)技藝展現(xiàn)給觀眾，實現(xiàn)了文化產業(yè)與旅游產業(yè)的深度融合，有力助推了鄭州文化產業(yè)的繁榮發(fā)展。

2 城市更新背景下鄭州西南民俗文化及其變遷

21世紀初，為實現(xiàn)產業(yè)轉型和城市發(fā)展，鄭州市開始了以城中村改造為主的更新方式。2007年，鄭州西南H村被納入改造范圍。該村歷史悠久，文化底蘊濃厚，明洪武年間荊氏在此定居，漸成村落。據《齊禮閻鄉(xiāng)志》記載，H村村民自發(fā)組建武術班、豫劇班、獅鼓、盤鼓、秧歌隊，經常進行民俗文化表演。但隨著社會發(fā)展，演藝民俗經歷了較為典型的發(fā)展階段，因而以此作為研究案例具有M707/bNk6tWS+lMPWOedtw==典型性。

鄭州西南區(qū)域一直都有唱戲表演的悠久歷史。新中國成立初，H村寨溝就是最初唱大戲的地方。20世紀70年代，H村成立了專業(yè)戲校，每逢廟會和春節(jié)、元宵節(jié)都會進行表演。村內還曾有一所武術學校，每年元旦會聯(lián)合H村小學進行表演。在“唱大戲”的歷史傳統(tǒng)和戲校、武校的影響下，鄭州西南區(qū)域形成了良好的演藝傳統(tǒng)，村與村之間的交流越來越多，演藝民俗進入初創(chuàng)期。20世紀90年代，除了戲校、武校之外，H村內的顯圣寺永善法師也無償為孩童教學武術，村中越來越多人對戲曲、舞獅、武術感興趣，婦孺也成為村里民俗演藝的主要群體。農閑時的晚上，村民自發(fā)在祠堂里面學習并組建了武術隊、戲曲隊、獅鼓、盤鼓、秧歌隊，逢年過節(jié)走街串巷地進行表演，營造了濃厚的節(jié)日氛圍。村委會也主動為演藝隊伍提供器具，協(xié)調時間和場地，村中能人和鄉(xiāng)賢開始組織和動員村民參加表演，形成了良好的村風村俗，演藝民俗從而進入發(fā)展期。2006年，H村與鄭州鴻盛商貿有限公司聯(lián)合開發(fā)中原百姓廣場，為村民帶來了更多的發(fā)展機會。村民閑暇時間越來越多，有更多精力接觸和學習演藝，表演內容也逐漸豐富，旱船、秧歌、高蹺、二鬼摔跤、秧歌、獅鼓都有涉及，并且經常受邀到鄉(xiāng)里、區(qū)里乃至軍區(qū)進行表演，演藝民俗進入興盛階段。2010年，H村拆遷改造工作落實完畢，村民四處散落，荊氏祠堂和顯圣寺也已經進行了異地搬遷，演藝隊員很難再集齊，演藝集會競技和走街串巷表演也難以實現(xiàn)。直到2014年村民回遷，民俗演藝都一直處于低谷，但由于文化記憶和文化慣性的影響，部分村民開始重拾民俗演藝，但也不復當初走街串巷、集會競技的盛況。直到今天，H村也還在探索演藝民俗重生發(fā)展之路。

3 城市更新背景下鄭州西南民俗文化發(fā)展困境

3.1 社會環(huán)境變化，演藝民俗功能減弱

鄉(xiāng)村以血緣為基礎，重視血緣文化和長幼尊卑次序，鄉(xiāng)村民俗文化對于促進村莊宗族的凝聚認同具有重要意義。然而城市更新過程中村莊拆遷，村民遠離故土，四散各地，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活共同體被迫瓦解，民俗文化所具有的凝聚功能在村民流動過程中逐漸減弱。同時，傳統(tǒng)的演藝民俗在拆遷后的社區(qū)構建中無法承接現(xiàn)代治理意義，其約束規(guī)范功能逐漸減弱，村民的民俗認同感也逐漸降低。

3.2 主體需求變化，鄉(xiāng)土文化意識淡薄

社會發(fā)展決定了人民群眾文化需求的具體內容和實現(xiàn)程度，而屬于社會發(fā)展范疇的人的解放和技術的進步在文化需求變遷中發(fā)揮著特殊作用[8]。改革開放之初，生產力發(fā)展帶來了人們時間的解放，村民的文化需求日益增長，民俗演藝文化受到歡迎。進入新世紀，隨文化國際交流日益頻繁、新媒體技術的發(fā)展，本土演藝民俗受到多元文化沖擊，導致年輕一代對演藝民俗熟悉程度逐漸降低，鄉(xiāng)土文化意識愈發(fā)淡薄[9]。

3.3 組織結構變化，代際傳承力量不足

過去，小農經濟促進了家族親屬之間的合作與互助，演藝民俗還能夠世代傳承。如H村荊氏祠堂晚上常有攜家?guī)Э诘拇迕袂叭W習和觀看，不少村民也會把家里的適齡兒童送去戲校、武校學習傳統(tǒng)演藝。然而隨著生產的發(fā)展和城中村改造的推進，村民生產的緊密性大大降低，宗族組織號召力也日益減弱，再加上外部文化的沖擊，演藝民俗技藝傳承動力不足。

3.4 生活空間變化，演藝活動頻率下降

鄭州西南區(qū)域的演藝民俗過去主要依托廟會進行走街串巷表演，如今隨著城中村改造的完成，人們的生活空間變遷，離開了農村小院，住上了社區(qū)的居民樓，村間大街小道已經不復存在，像秧歌、舞龍、舞獅等需要開闊空間動態(tài)演出的民俗演藝也就逐漸減少，只有戲曲還能在社區(qū)文化中心進行表演，表演頻率大不如前。長此以往，演藝民俗活動便不再經常出現(xiàn)于大眾視野中，文化慣性和集體記憶日漸消失，演藝民俗的根脈也就斷了。

4 城市更新背景下鄭州西南民俗文化傳承創(chuàng)新的實踐進路

演藝民俗文化作為民眾日常生活風俗與信仰的體現(xiàn)，承載著整個民族和國家傳統(tǒng)的思想意義與人文價值。隨著城市更新的不斷推動和文化建設的不斷深化，演藝民俗應順應時代發(fā)展的新特點，在解構下重構，在守正中創(chuàng)新，助力區(qū)域發(fā)展和現(xiàn)代化建設。

4.1 守正：完善基層治理，把握演藝民俗文化發(fā)展方向

夯實基層組織建設，主導演藝民俗重煥生機。演藝民俗文化具有凝聚、教化、約束、規(guī)范等功能，對于基層治理具有積極的促進作用。因此，要強化基層組織建設，提高基層干部的文化治理思維和文化建設積極性，在權力層面形成演藝民俗發(fā)展的主導力量，進而發(fā)揮其獨特功能助力基層治理。過去，演藝民俗文化多是村民自發(fā)參與的，村集體忙于經濟發(fā)展而缺少文化建設的主動性。隨著城市更新的推進，農村變社區(qū)，社區(qū)的文化建設需要進一步發(fā)揮基層干部的實干精神，重新組建社區(qū)演藝隊伍，加強社區(qū)與社區(qū)之間的演藝切磋，讓演藝民俗再回民間。

發(fā)展新型集體經濟，夯實文化發(fā)展物質根基。城中村改造前，不少農村依靠土地租賃增加了村集體收入，改造后，面對群眾日益增長公共文化需求，社區(qū)就急需集體經濟來補齊文化發(fā)展的短板。如今盡管村莊不在，地還在，回遷后集體資產中還增加了門面房，若把土地、房屋等固定資產采用租賃、承包、入股等方式盤活起來，就能夠進一步增加集體收入。浙江高云村就依托村集體經濟總收入修建了民俗文化廣場、民俗休閑設施等，并培育出女子龍燈隊、腰鼓隊等民俗文化隊伍，大大促進了民俗文化的繁榮。

4.2 創(chuàng)新：圍繞城市發(fā)展，推動演藝民俗話語內涵創(chuàng)新

繼承傳統(tǒng)，回歸民間，凸顯“俗”之內涵。傳統(tǒng)性是民俗的起點，但隨著社會經濟發(fā)展，“民”已經從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而“俗”還停留在過去。因此，在新的社會條件下要還原演藝民俗的“俗”味。如秧歌、旱船，最初是有祈神拜佛的故事情節(jié)，這些在當代則轉變?yōu)楣膭钌a勞動、弘揚革命精神、展現(xiàn)愛國情懷的文化內容。新時代，既要傳承民俗文化中樂觀積極的人物特點與樸素通俗的藝術風格，也要結合新時代的勞動形式、工匠精神等不斷賦予新的演藝內涵。

基于現(xiàn)代，創(chuàng)新內涵，賦能現(xiàn)代城市發(fā)展。鄭州擁有深厚的歷史文化底蘊，以旱船、秧歌、豫劇等為代表的演藝民俗深刻體現(xiàn)了當?shù)厝嗣竦奈幕∠?，演藝民俗也以其獨特性吸引了大量游客前來感受中原文化的魅力，從而帶動了鄭州旅游業(yè)的發(fā)展。但演藝民俗助力城市發(fā)展還要賦能城市人文。這就要求必須創(chuàng)新文化內涵，在傳統(tǒng)基礎上更多展現(xiàn)包容、理性、和諧的現(xiàn)代性意義。同時，與政府部門協(xié)同合作，立足大局，注重細節(jié)，在城市景觀設計、公共文化服務、城市規(guī)劃等方面考慮民俗文化遺產保護與傳承。

4.3 共建：突破主體限制，協(xié)同聯(lián)動實現(xiàn)演藝民俗發(fā)展

發(fā)揮農民優(yōu)勢，讓演藝民俗“活”起來。所有文化層面上的民俗事象都是由民俗主體創(chuàng)造、承載和操演的，而且也是圍繞著民俗主體在不同的時空展開、活躍和發(fā)揮功能，離開了民俗主體來空談民俗，就俗論俗顯得毫無意義[10]。農民既是創(chuàng)造主體，又是享用主體。這種角色的雙重性就決定了必須激發(fā)村民的演藝動力。如今，不少演藝民俗在城中村改造的過程中逐漸消失，保留下來的也面臨著后繼無人的尷尬境地?；诖耍托枰ㄟ^構建相關激勵機制來激發(fā)村民內生動力，培育文化精英，創(chuàng)新演藝民俗的形式。

協(xié)同社會力量，讓演藝民俗“火”起來?！逗幽鲜》俏镔|文化遺產保護條例》指出，各級人民政府應當鼓勵和支持公民、法人和其他組織積極參與非物質文化遺產保護、保存工作。過去，鄭州西南演藝民俗由于知名度不高，也沒有外部力量支撐，發(fā)展較為緩慢。因此，既要積極尋求相關文化企業(yè)的商業(yè)合作，以文代旅、以旅興商、以商承文，也要尋求社會組織的技藝保留與公益合作，在更大范圍內推進文化傳承，推進與其他類型民俗文化的融合。

4.4 共享：堅持民為主體，發(fā)揮演藝民俗服務群眾功能

開展文化活動，讓群眾走出家門觀賞民俗。演藝民俗是天然的公共文化資源，依托此開展群眾性文化活動，既可以滿足群眾的社交需求，拉近鄰里關系，增強集體凝聚力，也能夠促進民俗文化傳播，實現(xiàn)文化繁榮。在此過程中，高頻率的文化活動是關鍵，基層干部要意識到傳承演藝民俗的重要性，意識到公共文化服務體系的構建少不了演藝民俗，通過定期組織民俗表演、技藝切磋、民俗科普等活動來打破過去的時空限制，不斷調動群眾的參與積極性。

借助現(xiàn)代科技，讓演藝民俗走進千家萬戶。隨著網絡技術和信息技術的發(fā)展，傳統(tǒng)演藝民俗還能夠通過影視紀錄片、自媒體平臺、VR互動技術走進群眾家門，實現(xiàn)既可以“走出家門看熱鬧”，也能“迎進家門享文化”。紀錄片、自媒體不限制演藝民俗的類型，主要是用于觀賞、學習。而互動VR技術可以實現(xiàn)受眾與文化的零距離接觸，在互動中增進了解、掌握細節(jié)，讓感興趣的人身臨其境，進而激發(fā)民眾的興趣，滿足其體驗、學習的需要。

4.5 互通：講好中原故事，促進演藝民俗文化交流互鑒

搭建文化交流平臺，推動不同區(qū)域文化互鑒發(fā)展。自古以來，中國傳統(tǒng)民俗文化都在應時而變中傳承至今，在交流互鑒中發(fā)展至今。但隨著時代的發(fā)展，文化的同質性逐漸增強，必須在更大的范圍內進行文化的交流。通過地區(qū)聯(lián)動，在政府層面和民間層面開展各種正式與非正式的座談、論壇、會演，讓河南豫劇、秧歌與河北梆子、山西秦腔、陜西秧歌等能夠相互學習，共同發(fā)展。中國（鶴壁）民俗文化節(jié)、甘孜州爐霍縣望果民俗文化圓桌訪談等都是成功的案例。

重視媒體宣傳推介，實現(xiàn)中原演藝民俗“走出去”?，F(xiàn)代社會的是信息化的社會，著力在新媒體平臺進行文化宣傳和推介將是打造品牌、促進傳播的最重要途徑。目前，各級政府聚焦旅游業(yè)開展媒體宣傳推介活動，以演藝民俗文化為主對外進行專門推介得還不夠。鄭州作為中國八大古都之一，中原文明在這里得到了深刻體現(xiàn)，如今在“文化走出去”的戰(zhàn)略背景下，政府要順勢而為、乘勢而上，下大力氣推介演藝民俗文化，通過全媒體平臺講清楚中原民俗文化從何而來、到何處去，講清楚中原民俗文化對中華兒女的重要影響。這是鄭州建設國家中心城市的重要舉措，必將帶來不可估量的宣傳效應。

5 結束語

城市的靈魂與核心在于文化，文化標識城市的獨特氣質，也是城市更新的內源動力，承載著文化歷史記憶的村落消失不能成為城鎮(zhèn)化發(fā)展的必然結果，民俗文化的消亡亦不能成為城市更新的必然代價。因此，來自人民群眾的民俗文化在創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中既要“取之于民”又要“還之于民”，從人民精神文化需求出發(fā)，立足區(qū)域特色，發(fā)揮民俗文化的價值與功能，堅持守正、創(chuàng)新、共建、共享、互通，只有這樣才能夠為社會主義文化現(xiàn)代化建設注入源源不斷的人民力量。

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