摘要：隨著“一帶一路”建設(shè)發(fā)展，中緬經(jīng)濟(jì)走廊深入合作，中國(guó)與緬甸在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交流更為頻繁，國(guó)內(nèi)各界對(duì)緬甸研究也更加重視。緬甸自古以來(lái)深受周邊國(guó)家的影響，加之獨(dú)特的地理位置、氣候環(huán)境等諸多因素，孕育并發(fā)展出自身獨(dú)特的文化。歷史建筑是社會(huì)文化的載體，該文聚焦緬甸蒲甘王朝時(shí)期、分裂時(shí)期和東吁王朝時(shí)期、雍籍牙王朝時(shí)期三個(gè)階段歷史建筑，以朝代更替為線索，以歷史建筑為媒介，考察其生產(chǎn)環(huán)境，在時(shí)空上對(duì)其社會(huì)歷史展開(kāi)研究，探尋緬甸文化內(nèi)核，以及文化發(fā)展演變，為其進(jìn)一步和諧持續(xù)發(fā)展提供歷史借鑒，同時(shí)促進(jìn)中緬兩國(guó)更全面、更深層的文化交流。

關(guān)鍵詞：區(qū)域國(guó)別；緬甸；建筑視域；社會(huì)；歷史；文化

中圖分類號(hào)：TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）06（c）-0064-05

Research on the Social， Historical and Cultural Characteristics of Myanmar's from the Perspective of Architecture

CAO Hao

（School of Foreign Languages， Xuzhou University of Technology， Xuzhou Jiangsu， 221000， China）

Abstract： With the construction and development of the Belt and Road and the in-depth cooperation of the China Myanmar Economic Corridor， China and Myanmar have more frequent exchanges in political， economic， cultural and other aspects， and the domestic community has paid more attention to Myanmar research. Myanmar has been deeply influenced by neighboring countries since ancient times. Coupled with its unique geographical location， climate， and many other factors， it has nurtured and developed its own unique culture. Historical architecture is the carrier of social culture. This article focuses on three stages of historical architecture： the Pagan Dynasty， the separatist period， the Dongyu Dynasty， and the Yongji Ya Dynasty. Taking dynastic changes as a clue and historical architecture as a medium， it examines its production environment， conducts research on its social history in time and space， explores the core of Burmese culture， and cultural development and evolution， providing historical reference for its further harmonious and sustainable development， and promotes more comprehensive and deeper cultural exchanges between China and Myanmar.

Key words： Regional country; Myanmar; Architectural perspective; Society; History; Culture

緬甸與我國(guó)毗鄰，自古以來(lái)就聯(lián)系密切，隨著“一帶一路”建設(shè)的發(fā)展，緬甸與我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全等方面交流更為頻繁深入，合作也愈加緊密。緬甸位于中南半島西部，國(guó)土面積位列東南亞國(guó)家第二，其東北部與中國(guó)接壤，西北部與印度、孟加拉國(guó)接壤，東南部與老撾、泰國(guó)接壤，其地理位置非常重要。緬甸的穩(wěn)定發(fā)展不僅關(guān)系到整個(gè)東南亞地區(qū)，也關(guān)系到我國(guó)西南地區(qū)的繁榮發(fā)展。

縱觀緬甸發(fā)展歷史，其主要?dú)v史建筑集中形成于封建王朝發(fā)展的三個(gè)階段：第一，蒲甘王朝時(shí)期；第二，分裂時(shí)期和東吁王朝時(shí)期；第三，雍籍牙王朝時(shí)期。這些歷史建筑蘊(yùn)含豐富的本土文化，也體現(xiàn)出外來(lái)文化的巨大影響。本文從建筑視域出發(fā)，聚焦三個(gè)發(fā)展時(shí)期，以緬甸歷史建筑為依據(jù)，研究緬甸社會(huì)歷史文化。

1 蒲甘王朝時(shí)期

1.1 建立和發(fā)展

蒲甘王朝（1044—1287年）是緬甸歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，確立了緬甸社會(huì)基本政治、經(jīng)濟(jì)、教育制度，以及文化、宗教的相關(guān)發(fā)展[1]。阿奴律陀1044年即位后，經(jīng)過(guò)10多年發(fā)展后揮軍南下，進(jìn)攻孟人國(guó)家，并成為緬甸歷史上第一個(gè)統(tǒng)一上下緬甸大部分地區(qū)的國(guó)王。由于其意外身亡及孟人反叛，王朝岌岌可危，江喜陀（阿奴律陀手下大將）組織軍隊(duì)打敗孟人，并被擁立為蒲甘國(guó)王（1084—1112年）。其在位時(shí)期實(shí)施民族融合政策，并將孟語(yǔ)定為宮廷正式用語(yǔ)，大興土木鼓勵(lì)宗教發(fā)展。到了難壇摩耶國(guó)王時(shí)期，建設(shè)大規(guī)模宮殿寺院等，大量人力、物力的投入給國(guó)家?guī)?lái)了巨大的財(cái)政負(fù)擔(dān)，動(dòng)搖了國(guó)家穩(wěn)定的根基。末代君王那羅梯訶波蒂在位時(shí)期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)已近停滯，內(nèi)部矛盾劇烈，中央無(wú)法控制周邊地區(qū)，加之元朝的入侵，到1287年蒲甘王朝名存實(shí)亡[2]。

1.2 歷史建筑

蒲甘王朝時(shí)期保留的歷史建筑以塔為主（見(jiàn)圖1），由于這一時(shí)期寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其中保留數(shù)量最多的就是塔，與中國(guó)類似建筑群體形式出現(xiàn)不同，其多以單體的形式出現(xiàn)。塔有內(nèi)部空間，內(nèi)部空間大小各不相同，內(nèi)部殿堂主要用于供奉、參拜及其他大型活動(dòng)等。同時(shí)，從塔的外部來(lái)講，神圣莊嚴(yán)雄偉的建筑形態(tài)，亦具有強(qiáng)烈的紀(jì)念性特征。

蒲甘時(shí)期，塔多為一至二層，平面一般呈方形或十字形，在方形平面的一邊對(duì)邊或四邊有突出的門(mén)廊和門(mén)廳，外部設(shè)置出入口?？臻g由矮至高，由窄至闊，其變換強(qiáng)調(diào)一種秩序感和前進(jìn)感。塔廟入口、窗扇及壁龕統(tǒng)一設(shè)置成拱券形式，并沿襲孟族拱券上火焰裝飾，整體呈人字形豎向布置在門(mén)窗及壁龕拱券上方，似一簇簇向上升騰的火焰，又像魔獸的獠牙，上邊雕刻著各種神獸及神像，這一元素普遍裝飾于蒲甘中后期各個(gè)塔當(dāng)中。在這些一般類型的基礎(chǔ)上，通過(guò)引入不同的建筑和裝飾風(fēng)格，演變出各種形式特征的塔。

這一時(shí)期歷史建筑上的壁畫(huà)數(shù)量較多也無(wú)比珍貴，僅在阿難陀寺內(nèi)就有1 500多幅壁畫(huà)，每一幅都用巴利文和孟文進(jìn)行了說(shuō)明。建筑內(nèi)部壁畫(huà)和雕刻則帶有強(qiáng)烈的印度波羅王朝藝術(shù)構(gòu)圖技法，如外墻檐口處的卡拉母題灰塑裝飾與印度東部宗教遺跡中的灰塑接近。從壁畫(huà)繪制方式來(lái)看，先在墻上刷一層石灰泥，待干燥后再刷一層白石灰作為壁畫(huà)底色，然后用雄黃、銀朱、蟲(chóng)蠐、白堊等作為顏料進(jìn)行繪制[3]。

1.3 社會(huì)文化

蒲甘王朝時(shí)期，國(guó)王是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，擁有至高無(wú)上的權(quán)力和所有的財(cái)富，而國(guó)家重要官職都由王族成員擔(dān)任，這是蒲甘王朝一個(gè)重要特點(diǎn)。蒲甘時(shí)期經(jīng)濟(jì)貿(mào)易并不發(fā)達(dá)，仍然以金銀和實(shí)物作為等價(jià)物進(jìn)行交換。國(guó)家大部分土地屬于國(guó)王，特別是灌溉區(qū)，這些土地一部分由大臣替國(guó)王管理，一部分分給王室、貴族、首領(lǐng)、寺院。在此階段，由于國(guó)王想借助宗教加強(qiáng)統(tǒng)治，直接贈(zèng)予其一些土地和土地上勞動(dòng)力，并且宗教本身具有一定影響力及免除租賦兵役的特權(quán)，寺院經(jīng)濟(jì)開(kāi)始形成并發(fā)展，并逐漸成為蒲甘社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。蒲甘王朝興建了很多宮殿和寺廟，建筑業(yè)和雕刻業(yè)非常發(fā)達(dá)，有大量的建筑師、工匠、木匠、漆匠等相關(guān)工種人員為宮殿、寺院、塔廟建設(shè)服務(wù)，其中還包括建筑中石木雕刻、彩繪、噴漆等。

蒲甘時(shí)期歷史建筑保留了大量雕刻、壁畫(huà)，這些作品有些是大山、大河等自然景觀，有些是宗教故事，反映了當(dāng)時(shí)人們的精神信仰。作為緬甸的原始崇拜對(duì)象，納特扮演了非常重要的地位，納特包括天上的風(fēng)、雨、雷、電，還有地上的山、河、湖、樹(shù)等精靈，以及祖先[4]。最著名的37名納特都是傳說(shuō)中的國(guó)王、王室成員或與王室有關(guān)聯(lián)的人物。阿奴律陀就在著名的喜宮塔內(nèi)安設(shè)了37個(gè)納特，將超自然崇拜和宗教結(jié)合，為自己統(tǒng)治服務(wù)。

蒲甘王朝時(shí)期是緬甸文字發(fā)展最重要的階段，這一時(shí)期共有4種文字，即驃文、巴利文、孟文和緬文。驃文是蒲甘王朝之前的驃國(guó)使用的文字，隨著驃人影響力降低，其使用范圍逐漸縮小；巴利文是蒲甘初期最流行的文字，詩(shī)歌、文藝、法律、宗教等都是用巴利文書(shū)寫(xiě)，緬語(yǔ)中很多詞語(yǔ)也是來(lái)自巴利文；孟文是蒲甘初期重要文字，特別是江喜陀時(shí)期，宮廷書(shū)面語(yǔ)言幾乎都是使用孟文[5]。緬文在蒲甘初期還沒(méi)有普遍使用，其主要是根據(jù)孟文發(fā)展而來(lái)，到了12世紀(jì)末，緬文已經(jīng)應(yīng)用于日常生活，并有了大量緬文詩(shī)歌和碑銘文字。從此，緬文開(kāi)始成為緬甸最重要的文字。

2 分裂時(shí)期和東吁王朝時(shí)期

2.1 分裂到統(tǒng)一

1286 年，緬甸王室發(fā)生內(nèi)亂，撣族上層成為上緬甸實(shí)際控制者，南部孟人建立了勃固王國(guó)，西部阿拉王國(guó)也宣布獨(dú)立，到了14世紀(jì)60年代，緬甸形成了阿拉干、阿瓦、勃固三足鼎立的局面。此時(shí)，服從于阿瓦統(tǒng)治的東吁地區(qū)，由于遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，逐漸發(fā)展壯大起來(lái)。1486年，明吉瑜登上東吁王位，此后東吁實(shí)力不斷增強(qiáng)。1531年，莽瑞體繼承王位，成為東吁國(guó)王，并開(kāi)始了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，直到其接班人莽應(yīng)龍擊潰北方撣族勢(shì)力，攻占阿瓦，才基本上統(tǒng)一了緬甸。東吁王朝主要是通過(guò)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)建立起來(lái)的，沒(méi)有統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，導(dǎo)致了莽應(yīng)里在位時(shí)期的內(nèi)亂。1600年，莽應(yīng)龍另一兒子良淵侯在阿瓦登上王位，其征服撣邦，重視生產(chǎn)發(fā)展，加強(qiáng)阿赫木旦制度，為緬甸重新統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。1608年，其子阿那畢隆進(jìn)攻南方，攻克卑謬，占領(lǐng)東吁，收復(fù)被葡萄牙人占領(lǐng)的沙簾，重新統(tǒng)一緬甸。

2.2 歷史建筑

蒲甘王朝之后，由于緬甸處于分裂階段，連年戰(zhàn)火消耗大量財(cái)力物力，限制其發(fā)展，因此鮮少出現(xiàn)大規(guī)程、長(zhǎng)時(shí)間營(yíng)造場(chǎng)景。

這一時(shí)期最著名的擴(kuò)建就是仰光大金塔。自14世紀(jì)中葉起，大金塔開(kāi)始擴(kuò)建。1362年，賓亞烏國(guó)王（Binnya-U，1353—1385）將該佛塔高度從8.2 m提高到約20.1 m，且塔身形狀由半球形轉(zhuǎn)變成覆鐘形覆缽。這一高度保持了幾十年。隨后，國(guó)王羅娑陀利（Razadarit，1384—1421）用金屬提和寶傘重新裝飾了塔尖。15世紀(jì)初，高度增加到36.6 m，至15世紀(jì)末，建筑體量迅速增加，高度達(dá)92 m，建筑空間形態(tài)與15世紀(jì)初相仿，至此緬甸最著名的仰光大金塔基本修建完成。太后辛撒布（Shin-Saw-Bu）承接大金塔的修繕項(xiàng)目，并將大金塔高度最終提升到99.36 m，完成了大金塔在高度、形式、空間上的演變。

15 世紀(jì)后，屋面建筑形態(tài)與裝飾是下緬甸地區(qū)宮殿、塔等最重要且最突出的部分[6]。屋頂覆蓋鱗片狀瓷制瓦片，多為重檐多面木構(gòu)坡屋面。從建筑短邊看，屋面皆呈舉折基本相同的三角形，這種陡峭的重檐坡屋面結(jié)構(gòu)是大型建筑典型特征，象征著神圣與崇高。山墻是歷史建筑的主要立面，多貼金裝飾，雕刻有花卉、卷葉、神像等母題，在垂于正脊的兩端博風(fēng)板下飾懸魚(yú)，封邊處雕刻有孔雀母題的檐角。在建筑裝飾上重點(diǎn)突出屋面、山墻封邊、門(mén)窗、墻面等部位，以木雕、磚雕、石雕、壁畫(huà)、灰塑、瓷磚、玻璃鑲貼等來(lái)詮釋建筑日趨世俗化的表征。建筑表皮多華貴濃艷，以金色、紅色、綠色為主。通過(guò)各類藝術(shù)形式和符號(hào)疊加創(chuàng)造出豐富的建筑形態(tài)和細(xì)部紋樣（見(jiàn)圖2）。

2.3 社會(huì)文化

初期的分裂階段，各個(gè)王國(guó)的國(guó)王仍是具有最高權(quán)力的專制統(tǒng)治者，從歷史上發(fā)現(xiàn)的碑銘來(lái)看，他們是“水和土地的主人”“眾王之王”。上層統(tǒng)治者仍然是以王族為中心，并且為了加強(qiáng)統(tǒng)治，王權(quán)開(kāi)始削弱宗教勢(shì)力。這一時(shí)期詩(shī)歌也有了較大發(fā)展，出現(xiàn)了較多反映戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)苦難的敘事詩(shī)。緬文“歷史”一詞源于巴利文，是“國(guó)王的世系”，主要講述國(guó)王的生平，以及與國(guó)王有關(guān)的王族人員和重要事件，也保留了反映當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面的內(nèi)容。這一時(shí)期，緬甸的國(guó)粹木偶戲也慢慢走出宮廷，向民間流傳開(kāi)來(lái)，其對(duì)緬甸文學(xué)有廣泛深遠(yuǎn)的影響。到了16世紀(jì)，木偶劇便自成一派，表演打破規(guī)矩的限制，演繹出人們向往的情景，時(shí)至今日仍然受到人們喜愛(ài)。

東吁王朝建立后，土地國(guó)有制得到鞏固發(fā)展，寺院經(jīng)濟(jì)受到控制和約束，并逐漸處于國(guó)家控制之下。當(dāng)時(shí)緬甸土地總體上可以分為國(guó)王私人直接占有土地、由國(guó)王分配給阿赫木旦和領(lǐng)主的國(guó)有土地、村社土地和寺院土地。國(guó)家不僅直接占有土地，還直接控制社會(huì)生產(chǎn)者，通過(guò)直接控制和不斷組建阿赫木旦組織，把各種生產(chǎn)行業(yè)都置于它的支配之下。在阿赫木旦組織中，各行業(yè)是根據(jù)國(guó)家需要組織起來(lái)，分工詳盡，但是沒(méi)有橫向聯(lián)系和交換。這一時(shí)期緬甸出現(xiàn)了大量世俗作品，主要形式有抒情詩(shī)、敘事詩(shī)和戲劇作品。許多宮廷大臣都是著名文學(xué)家，他們的作品不再局限于宮廷、宗教、神話，開(kāi)始延展到農(nóng)民、船夫、果農(nóng)等，主題延伸到底層勞動(dòng)人民的生活中，極大擴(kuò)展了緬甸古代文學(xué)的題材范圍。

3 雍籍牙王朝

3.1 建立和發(fā)展

16 世紀(jì)末至17世紀(jì)上半葉，隨著王室內(nèi)部斗爭(zhēng)紛起、各地方勢(shì)力割據(jù)獨(dú)立、印度曼尼坡的入侵，東吁王朝已經(jīng)風(fēng)雨飄搖。1750年，南方孟族軍隊(duì)北上并于兩年后攻占阿瓦，東吁王朝滅亡，但是阿瓦北部地區(qū)由于受到孟族輕視，從牟河到欽敦江流域在雍籍牙帶領(lǐng)下建立起了反抗孟族統(tǒng)治的中心。1753年，雍籍牙定都瑞冒，建立了雍籍牙王朝，次年親率大軍與孟族軍隊(duì)大戰(zhàn)于瑞冒以北的皎克西，并消滅了孟族主力。他采取的招安政策得到東吁舊臣和各地割據(jù)勢(shì)力的支持，加之團(tuán)結(jié)孟族的政策，使得其力量迅速壯大，一路南下，經(jīng)過(guò)5年時(shí)間統(tǒng)一了緬甸。從1824年開(kāi)始，英國(guó)先后發(fā)動(dòng)對(duì)緬戰(zhàn)爭(zhēng)三次，逐漸吞并緬甸并對(duì)其實(shí)行殖民統(tǒng)治。

3.2 歷史建筑

雍籍牙王朝時(shí)期，緬甸城市主要是各地行政軍事中心，即使是首都，也都沒(méi)有形成工商業(yè)類型的消費(fèi)城市，沒(méi)有形成經(jīng)濟(jì)中心城市，因此這一時(shí)期遷都也較多，從1753年定都瑞冒，到阿瓦和阿瑪拉普拉來(lái)回遷都，又在1857年曼德勒修建新都，僅在這一階段就遷都5次[7]。在雍籍牙王朝初期，下緬甸完全在英國(guó)控制之下，當(dāng)時(shí)王族認(rèn)為只有神的力量才能讓緬甸打敗外國(guó)入侵，敏東國(guó)王在和大臣及神職人員商議后，將首都遷到距離阿瑪拉普拉幾英里外的曼德勒，希望從圣山獲得力量[8]。曼德勒皇宮始建于1857年，在二戰(zhàn)時(shí)期毀于戰(zhàn)火，并于1989年依據(jù)歷史圖片資料重建，整個(gè)皇宮呈正方形，紅磚宮墻，墻外有護(hù)城河，整體為木制結(jié)構(gòu)，氣勢(shì)恢宏壯觀（見(jiàn)圖3）。

曼德勒城為方形，每一面城墻有一座主門(mén)、兩座側(cè)門(mén)，主門(mén)和城墻四角的棱堡供奉著神龕。根據(jù)外朝、內(nèi)廷的功能，曼德勒皇宮被劃為兩部分歷史建筑?；蕦m的外朝部分包括由東部建筑區(qū)和西部建筑區(qū)組成，東部建筑區(qū)是國(guó)王處理朝政的地方，主要包括麥南大廳、勝利大廳、貝克大廳、玻璃大廳，兩側(cè)的建筑物還有會(huì)議廳、國(guó)庫(kù)、茶室、瞭望塔、劇院等[9]。東部建筑山墻、屋檐都進(jìn)行了貼金處理，屋檐雕刻主要由荷花和樹(shù)葉組成，檐角圖案以火焰、樹(shù)葉、荷花、紐索紋和抽象化孔雀組成，被稱為孔雀檐角，象征著王權(quán)。西部建筑區(qū)，是皇后、嬪妃和公主們的住所。其中，玻璃宮殿精確地建造于都城及皇城的中心，這是國(guó)王永久的住所。其東面的獅子寶座大廳是模仿須彌山而建，曼德勒城外圍的護(hù)城河則象征著大海，體現(xiàn)了緬甸人民信仰中的宇宙觀。

3.3 社會(huì)文化

雍籍牙王朝時(shí)期，君主對(duì)地方掌控空前加強(qiáng)，各級(jí)別領(lǐng)主都是直接效忠于國(guó)王，雍籍牙王朝實(shí)行分封制，但是被封的王族、官員對(duì)封地并沒(méi)有治理權(quán)和世襲權(quán)，封地仍屬于國(guó)王所有。王朝沒(méi)有固定的王位繼承法，既有兄弟繼承，也有子承父業(yè)，由爭(zhēng)奪王位導(dǎo)致的內(nèi)亂經(jīng)常出現(xiàn)，而且為了保證王室的大權(quán)不會(huì)旁落，雍籍牙王朝實(shí)行王室婚內(nèi)制度，正宮必親支宗族。

雍籍牙王朝對(duì)等級(jí)有明確劃分，各個(gè)階級(jí)都有自己地位，不能僭越。其統(tǒng)治階層主要分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)包括國(guó)王、王后、王室成員；第二等級(jí)是直屬于中央的各級(jí)別官員；第三等級(jí)是地方頭領(lǐng)兼封官員繆都紀(jì)，這部分人在地方享有特權(quán)。王室還有專門(mén)為其服務(wù)的特殊組織，如阿赫木旦，其首領(lǐng)是世襲的統(tǒng)治階級(jí)，其類型多達(dá)幾十種，如給王室種地、制衣、打雜、打仗等。等級(jí)也體現(xiàn)在住房、服飾、生活用具當(dāng)中。雍籍牙王朝崇尚白色，白布只能是王室專用，官員和平民未經(jīng)特許，不準(zhǔn)使用[10]。對(duì)于金色和紅色器物的使用，也有嚴(yán)格的規(guī)定，只有國(guó)王的私人船只可以涂金，官員的船只沒(méi)有經(jīng)過(guò)允許不可以涂白色和紅色，宮廷之外禁止使用涂金的樂(lè)器。嚴(yán)格的制度影響著人民的生活方式，平民即使有錢(qián)，在消費(fèi)方面也受到非常多的限制，如平民禁止佩戴鉆石、寶石耳環(huán)等飾品，這阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

自從蒲甘王朝后期以來(lái)，宗教開(kāi)始有教派紛爭(zhēng)，到了雍籍牙王朝孟云登基后，其開(kāi)始用行政手段強(qiáng)制干預(yù)宗教事務(wù)，其成立宗教事務(wù)委員會(huì)管理宗教相關(guān)事務(wù)，并限制寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，防止宗教勢(shì)力膨脹。至此，宗教在政治上聽(tīng)命于國(guó)王，在經(jīng)濟(jì)上依靠國(guó)家，國(guó)王對(duì)宗教擁有了絕對(duì)權(quán)力，并利用宗教來(lái)使王權(quán)神圣化。

4 結(jié)束語(yǔ)

緬甸歷史上三個(gè)重要的發(fā)展階段，即蒲甘王朝時(shí)期、分裂時(shí)期和東吁王朝時(shí)期、雍籍牙王朝時(shí)期。這三個(gè)主要時(shí)期歷史建筑是緬甸人民智慧的結(jié)晶，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的技術(shù)和藝術(shù)，見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史文化發(fā)展。本文通過(guò)對(duì)每個(gè)時(shí)期歷史建筑形態(tài)特色、技藝等研究分析，總結(jié)了每個(gè)時(shí)期歷史建筑所反映的社會(huì)歷史文化，揭示了緬甸人文精神和藝術(shù)特質(zhì)，挖掘了其背后歷史文化淵源，并提取出三個(gè)時(shí)期社會(huì)歷史文化的共性和差異性，為緬甸歷史文化的深入研究打下基礎(chǔ)，為中緬兩國(guó)文化交流搭建溝通的橋梁。

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