摘要：男女性別紛爭(zhēng)一直是一個(gè)經(jīng)久不衰的話(huà)題，15—17世紀(jì)，一直有零星的英國(guó)婦女從《圣經(jīng)》中找尋男女平等的依據(jù)，并試圖用宗教術(shù)語(yǔ)對(duì)女性劣根性的言論給予反駁，英國(guó)傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)中女性的隱形身份在近代早期被打破。17世紀(jì)的英國(guó)，厭女者及反厭女者在文化領(lǐng)域展開(kāi)的紛爭(zhēng)備受關(guān)注。以往學(xué)者對(duì)近代早期英國(guó)的研究中，鮮少將目光投射在該時(shí)期文化領(lǐng)域展開(kāi)的性別紛爭(zhēng)上，與之相關(guān)的研究少之又少。故該文以近代早期英國(guó)文化領(lǐng)域展開(kāi)的性別紛爭(zhēng)為例，以期展現(xiàn)該時(shí)期英國(guó)社會(huì)的圖景，并為相關(guān)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：17世紀(jì)；英國(guó)；厭女主義；性別紛爭(zhēng)；經(jīng)濟(jì)利益；文化

中圖分類(lèi)號(hào)：K1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）06（c）-0055-04

A Study of Gender Debate in Seventeenth-Century English Culture

FU Xiaoyan1，2

（1. College of Tourism and History and Culture， Yili Normal University， Yining Xinjiang， 835000， China; 2. YIli Science Research Center， Yili Normal University， Yining Xinjiang， 835000， China）

Abstract： The gender dispute between men and women has always been an enduring topic. From the 15th to the 17th century， sporadic British women sought evidence of gender equality from the Bible and attempted to refute the notion of female inferiority in religious terms. The invisible identity of women in traditional patriarchal societies in England was broken in early modern times. In 17th century England， the cultural disputes between misogynists and anti misogynists received much attention. In previous studies on early modern England， few scholars have focused their attention on gender disputes in the cultural field during this period， and there have been very few studies related to it. Therefore， this article takes the gender disputes in the early modern British cultural field as an example， in order to showcase the landscape of British society during this period and provide reference for related research.

Key words： 17th Century; England; Misogyny; Gender Debate; Economic interests; Culture

歐洲中世紀(jì)晚期，厭女主義發(fā)展成為一套以專(zhuān)門(mén)針對(duì)女性為目的的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，其主要表現(xiàn)在社會(huì)文化領(lǐng)域貶低女性的世俗文學(xué)的流行。在此背景下，法國(guó)首先發(fā)起了文化領(lǐng)域的性別紛爭(zhēng)活動(dòng)，這場(chǎng)紛爭(zhēng)17世紀(jì)初漫延至英國(guó)，引起了英國(guó)社會(huì)各階層的廣泛關(guān)注。1615年英國(guó)作家斯威特南所寫(xiě)的厭女主義文學(xué)作品普遍流行，英國(guó)隨即開(kāi)啟了文化領(lǐng)域的一場(chǎng)圍繞厭女與反厭女的紛爭(zhēng)。這場(chǎng)爭(zhēng)論并不是單純的性別之爭(zhēng)，而是17世紀(jì)英國(guó)商業(yè)社會(huì)中書(shū)商們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益的影響下積極推動(dòng)的一次社會(huì)活動(dòng)，但不可否認(rèn)的是，紛爭(zhēng)中為女性辯護(hù)的種種言論沖擊著傳統(tǒng)的厭女主義，開(kāi)啟了在文化領(lǐng)域?yàn)榕哉倪\(yùn)動(dòng)。

1 中世紀(jì)厭女主義的產(chǎn)生與發(fā)展

厭女主義在狹義上是指歐洲中世紀(jì)文化思想領(lǐng)域中一個(gè)具有強(qiáng)烈時(shí)代特征的文化現(xiàn)象，滲透于神學(xué)、文學(xué)及世俗文化的方方面面。在愛(ài)德華·布洛赫看來(lái)，“中世紀(jì)”和“厭女”一詞是同義[1]。歐洲中世紀(jì)的厭女主義主要有兩個(gè)思想源頭，分別是基督教文化傳統(tǒng)和古希臘古羅馬文化傳統(tǒng)。在《圣經(jīng)》中，夏娃先受蛇的誘惑，而后又誘惑亞當(dāng)偷吃了禁果，因而是女人先背叛了上帝，她是罪的始作俑者，導(dǎo)致了人類(lèi)的墮落，伊甸園故事使得后世女性背負(fù)上了夏娃的罪孽。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《論動(dòng)物生成》中，從動(dòng)物生育繁殖來(lái)論證雄性的優(yōu)越性[2]。古希臘醫(yī)學(xué)家蓋倫又從醫(yī)學(xué)和生理學(xué)雙重角度強(qiáng)化了男女性別間的差異和對(duì)立。早期的基督教徒從猶太人那里繼承了人類(lèi)墮落的神話(huà)，又從古希臘人那里借鑒了柏拉圖的二元論哲學(xué)和亞里士多德關(guān)于女性天生低下的“科學(xué)”證明。

2—4世紀(jì)是基督教中厭女主義產(chǎn)生的重要時(shí)期，圣保羅歧視女性的觀(guān)點(diǎn)被神學(xué)家引用著，并將其理論化、具體化。神學(xué)家以《圣經(jīng)》為依據(jù)，從理論上確立起了女性服從于男性的秩序。11—13世紀(jì)時(shí)牧師獨(dú)身制度的改革使得女性被妖魔化，很多過(guò)去與男性平等的權(quán)利喪失，總體境遇發(fā)生了根本性的變化，在性別秩序中徹底淪為二等公民[3]。13世紀(jì)以后，厭女氛圍在歐洲普遍確立起來(lái)。首先，中世紀(jì)后期厭女主義世俗文學(xué)的流行是厭女主義在大眾中被普遍認(rèn)可的重要表現(xiàn)，厭女文學(xué)常見(jiàn)的兩個(gè)主題是厭婚與不貞的妻子，女性形象皆是貪婪、道德敗壞、不服管教、愛(ài)吵架和詭計(jì)多端等，是男性痛苦的根源。美國(guó)學(xué)者凱特·米利特認(rèn)為，男性表達(dá)對(duì)女性敵意的主要載體就是厭女文學(xué)，其目的是強(qiáng)化男女兩性各自的地位[4]。其次，告誡青年女性的書(shū)籍流傳，這些訓(xùn)誡書(shū)旨在教導(dǎo)女子如何成為一個(gè)好妻子和虔誠(chéng)的基督徒。歐洲中世紀(jì)晚期，厭女主義發(fā)展成為一套以專(zhuān)門(mén)針對(duì)女性為目的的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，是父權(quán)制思想觀(guān)念在社會(huì)文化領(lǐng)域的主要體現(xiàn)。

在古典世界的終結(jié)和現(xiàn)代世界的興起之間的大約1 000年時(shí)間里，見(jiàn)證了兩個(gè)看似矛盾的發(fā)展過(guò)程：女性的?；脱Щ?。中世紀(jì)的開(kāi)始是把婦女提升到天堂，結(jié)束時(shí)卻把成千上萬(wàn)的婦女丟進(jìn)了地獄。在中世紀(jì)晚期的政治迫害中，厭女主義者發(fā)起了一場(chǎng)基于性別不同而引發(fā)的獵巫行動(dòng)，在整個(gè)歐洲燒死了幾十萬(wàn)的婦女，這是父權(quán)制下厭女主義的一種狂暴和壓迫行為[5]。厭女主義的強(qiáng)化必然促使婦女地位下降，公共空間收縮，而由歐洲宗教改革引發(fā)的宗教、社會(huì)和政治變革等變化，將前所未有地挑戰(zhàn)厭女主義。

2 斯威特南之爭(zhēng)

斯威特南之爭(zhēng)源于1401年的 “關(guān)于婦女的論戰(zhàn)”，發(fā)端于法國(guó)女性作家克里斯緹娜·德·皮桑對(duì)《玫瑰傳奇》及其作者讓·德·莫恩的不滿(mǎn)和批判，這場(chǎng)文學(xué)論戰(zhàn)將法國(guó)學(xué)術(shù)界拉入其中，最終發(fā)展成為一場(chǎng)席卷整個(gè)歐洲，涉及多種語(yǔ)言，延續(xù)三個(gè)世紀(jì)并產(chǎn)生大量論著的性別大辯論[6]，這場(chǎng)大論辯在英國(guó)的表現(xiàn)就是斯威特南之爭(zhēng)。

17世紀(jì)英國(guó)關(guān)于男女性別的紛爭(zhēng)在1620年前后達(dá)到頂端，1615年約瑟夫·斯威特南以筆名托馬斯·特爾特羅斯出版了《傳訊淫蕩、游手好閑、乖戾無(wú)常的女人》，這是一本殘酷的厭女主義冊(cè)子，由此掀開(kāi)了著名的斯威特南之爭(zhēng)，這場(chǎng)爭(zhēng)論直到1621年斯威特南去世才結(jié)束。

約瑟夫·斯威特南是一位英國(guó)作家，他最重要的作品就是一本在17世紀(jì)頗有影響力的厭女冊(cè)子——《傳訊淫蕩、游手好閑、乖戾無(wú)常的女人》。斯威特南在這篇文章中描述了他所認(rèn)為有罪的、欺騙的、毫無(wú)價(jià)值的女性。他引用個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、《圣經(jīng)》和古典人物的例子來(lái)論證他的主張。這本冊(cè)子雖然是為男性讀者準(zhǔn)備的，但大部分內(nèi)容采用了今天可能稱(chēng)之為性別歧視笑話(huà)的滑稽形式。例如，斯威特南寫(xiě)到一位紳士曾對(duì)他的朋友說(shuō)：“我可以給你兒子介紹一位姑娘，成就美滿(mǎn)的婚姻?！彼呐笥鸦卮鸬溃骸拔业膬鹤右鹊礁斆餍┮院笤偃⑵??！蹦俏患澥炕卮鸬溃骸叭绻悴怀盟€沒(méi)聰明之前讓他結(jié)婚，那么他這輩子都不會(huì)結(jié)婚?！盵7]他也用了很多篇幅來(lái)列舉各種各樣的誘惑受害者，包括大衛(wèi)，所羅門(mén)等，把他們從神的恩典中墮落的原因歸咎于他們中了女人的詭計(jì)，他甚至利用了許多古典時(shí)期的傳奇人物，包括大力神、阿伽門(mén)農(nóng)和尤里西斯，引用了他們?cè)谂允种兴馐艿耐纯啵源苏撟C女性的邪惡。斯威特南的小冊(cè)子讓他成為女性的公敵。隨后的幾年，反駁斯威特南的文章相繼發(fā)表。

1617年雷切爾·斯佩特的《梅拉斯托姆斯的穆澤爾》是第一個(gè)正面回應(yīng)斯威特南《傳訊淫蕩、游手好閑、乖戾無(wú)常的女人》的冊(cè)子，在序言“獻(xiàn)給上帝的書(shū)信”中，她稱(chēng)“致所有尊貴和滿(mǎn)懷崇敬的善良女人，致所有敬畏上帝、大聲宣揚(yáng)自己崇高名譽(yù)的女人”。她認(rèn)為必須正面回應(yīng)斯威特南，因?yàn)檎缍旧摺巴鲁鏊亩疚?，到了春天又吸取同樣的毒物，它變得和前者一樣致命”，所以如果不正面回?yīng)斯威特南的話(huà)，他可能會(huì)再寫(xiě)一本比《傳訊淫蕩、游手好閑、乖戾無(wú)常的女人》更厭女的小冊(cè)子。而且，如果這篇厭女文章得不到回應(yīng)的話(huà)，那么“那些粗俗無(wú)知的人也許還以為他的惡言惡語(yǔ)是萬(wàn)無(wú)一失的真理，是不會(huì)受到侵犯的，而現(xiàn)在他們卻可能明白地認(rèn)為那不過(guò)是異教頭腦中的渣子而已”。她始終認(rèn)為“男人和女人一樣，都有好壞之分”，在這本小冊(cè)子的尾聲中她寫(xiě)到“因?yàn)榕硕鴮?duì)上帝不感恩的男人應(yīng)該為他們的不感恩感到羞恥”[8]。 之后，雷切爾·斯佩特又為這本書(shū)寫(xiě)了“致讀者”的書(shū)信，在書(shū)信中她聲稱(chēng)不想觸及斯威特南的每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，“他在書(shū)中描寫(xiě)的荒謬之處是如此之多，如果把它們單獨(dú)地加以回答，就像給一只跳蚤做陷阱一樣令人討厭”[9]，接著她再次引用了圣經(jīng)和歷史的證據(jù)來(lái)駁斥斯威特南。

斯威特南的另一個(gè)對(duì)手，埃斯泰·索韋納姆同樣在1617年發(fā)表了《艾斯哈特死于絞刑》一文，更好地捍衛(wèi)了女性的形象，也更有力地回應(yīng)了斯威特南。與《梅拉斯托姆斯的穆澤爾》不同，《艾斯哈特死于絞刑》更像一本原始女權(quán)主義的書(shū)，其目的是說(shuō)明“為了自豪，男人應(yīng)該尊重女人的最佳氣質(zhì)”，以及“如果說(shuō)女人有什么過(guò)失的話(huà)，那么男人就是促始者”。此外，“你們?nèi)粜盼覀兊钠腿?，則無(wú)論女人怎樣，都沒(méi)有良善的。你們?nèi)舸ξ宜鶎?xiě)的，就沒(méi)有壞女人，皆是受凌辱的女人”[10]。這篇文章甚至承認(rèn)壞女人的存在都是為了證明女性的優(yōu)越性，這也是當(dāng)時(shí)帶有原始女性主義色彩文學(xué)的印記。此外，這本小冊(cè)子還引入了關(guān)于誰(shuí)是欲望之罪的首要原因的探討。

康斯坦提亞·蒙達(dá)的《瘋狗之蟲(chóng)》是1617年對(duì)斯威特南的最后一個(gè)直接回應(yīng)，這也是一部帶有原始女性主義色彩的作品。作品并不是簡(jiǎn)單地反斯威特南，也不是僅針對(duì)普通人而寫(xiě)的。同埃斯泰·索韋納姆的小冊(cè)子一樣，這篇文章也承認(rèn)有一些壞女人，并暗示這些都是少數(shù)。它不同于所有與爭(zhēng)議有關(guān)的其他作品，還評(píng)論了出版行業(yè)和戲劇的現(xiàn)狀?？邓固沟賮啞っ蛇_(dá)對(duì)斯威特南爭(zhēng)議的主要貢獻(xiàn)是對(duì)他寫(xiě)作和教育的批評(píng)。在他看來(lái)，斯威特南之所以如此厭惡女性，是因?yàn)樗悄欠N經(jīng)常出沒(méi)于能找到低等女性地方的男人[11]。據(jù)考證，1617年的3篇回應(yīng)文章中，只有雷切爾·斯佩特是唯一一位毫無(wú)疑問(wèn)的女性作家[12]。

1620 年，匿名出版的喜劇《女性傳訊厭女者斯威特南》面世，這是這場(chǎng)爭(zhēng)論中最后一部作品，約瑟夫·斯威特南于1621年去世，這場(chǎng)爭(zhēng)論也隨之畫(huà)上句號(hào)。這部喜劇講述的是斯威特南從英國(guó)飛往西西里后的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，他和他的小丑伙伴斯瓦什分發(fā)他的厭女小冊(cè)子，自愿在國(guó)王命令的辯護(hù)中就男女誰(shuí)是犯罪的根源時(shí)為男人辯護(hù)，并且在辯護(hù)中贏(yíng)得勝利，但他最后因?yàn)樗膮捙髁x而被女性所懲罰的故事。這部作品最終得出一個(gè)結(jié)論：男人和女人都有同樣的犯罪傾向。 芭芭拉·馬圖爾卡（Barbara Matulka）在她對(duì)這本小冊(cè)子來(lái)源的討論中說(shuō)，“這是一部強(qiáng)烈的女性主義作品，同時(shí)它攻擊了那個(gè)時(shí)期英國(guó)最臭名昭著的仇視女性的人之一”[13]。斯威特南之爭(zhēng)也反映了一種轉(zhuǎn)變，即從以前文學(xué)癡迷于對(duì)女性的褒貶，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)女性作為男人伴侶的世俗地位的關(guān)注。

3 經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)下的性別紛爭(zhēng)

斯威特南的《傳訊淫蕩、游手好閑、乖戾無(wú)常的女人》在當(dāng)時(shí)極為流行，1616—1634年共發(fā)行了10版，但由該書(shū)引發(fā)的爭(zhēng)議本身暗示了17世紀(jì)大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)的普遍態(tài)度。凱瑟琳 ·亨德森等學(xué)者談到，17世紀(jì)關(guān)于性別的爭(zhēng)論是新興中產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物，尤其符合中產(chǎn)階級(jí)男性的品位和興趣：“在這些宣傳中，女性除了有危險(xiǎn)的性誘惑形象外，還有專(zhuān)橫、跋扈的潑婦和揮霍無(wú)度、讓丈夫血本無(wú)歸的妻子形象，這些早在赫西奧德時(shí)期就出現(xiàn)的女性形象，在文藝復(fù)興時(shí)期被賦予了特殊的重要性，因?yàn)樗鼈儗?duì)喜愛(ài)看性別辯論小冊(cè)子的資產(chǎn)階級(jí)讀者特別有吸引力。”[14]但女性本身與其說(shuō)是人們感興趣的對(duì)象，不如說(shuō)是為階級(jí)和話(huà)語(yǔ)之間發(fā)生沖突而提供話(huà)題的角色?！芭钥梢曰ㄥX(qián)，但沒(méi)有能力掙錢(qián)，她是一種性的快樂(lè)，可以用來(lái)交換金錢(qián)或禮物，然而，她所帶來(lái)的快樂(lè)或多或少是相同的，但不同的價(jià)格和消費(fèi)者的地位，使得她成為一種價(jià)值不穩(wěn)定、沒(méi)有真正衡量標(biāo)準(zhǔn)的商品”[15]。17世紀(jì)早期的中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是一個(gè)高度商業(yè)化的社會(huì)，金錢(qián)往往成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，女性也被當(dāng)做商品對(duì)待。雖然厭女主義者認(rèn)為女性本身是一種沒(méi)有真正衡量標(biāo)準(zhǔn)的商品，但由男女性別爭(zhēng)論所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益卻極其吸引人。

在17世紀(jì)英國(guó)這樣高度商業(yè)化社會(huì)中所發(fā)生的男女性別爭(zhēng)論本質(zhì)上是一場(chǎng)由精明的書(shū)商所煽動(dòng)的中產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)論。印刷術(shù)在中世紀(jì)晚期傳入歐洲后，不僅促進(jìn)了文化的傳播，而且書(shū)籍生產(chǎn)的成本大大降低，生產(chǎn)效率也大大提高，文本的大規(guī)模生產(chǎn)和出售為出版商帶來(lái)了極大的經(jīng)濟(jì)利益，這在17世紀(jì)早期這場(chǎng)性別爭(zhēng)論中體現(xiàn)無(wú)疑。這場(chǎng)爭(zhēng)論的背后有一個(gè)市場(chǎng)是受大眾品位驅(qū)動(dòng)的，而不是文學(xué)水平的高低，所以當(dāng)書(shū)商們看到了文化領(lǐng)域的性別爭(zhēng)論能帶來(lái)極大的經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，就盡可能地鼓動(dòng)這場(chǎng)性別之爭(zhēng)，整個(gè)斯威特南論戰(zhàn)正是在幾位印刷工和書(shū)商托馬斯·阿切爾精心策劃下展開(kāi)的[16]。此外，瓊·霍華德（Jean Howard）曾指出了印刷術(shù)在近代早期對(duì)女性的顛覆性影響：如果每一個(gè)文化場(chǎng)所都是社會(huì)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，那么關(guān)注這場(chǎng)斗爭(zhēng)的細(xì)節(jié)可能會(huì)揭示導(dǎo)致社會(huì)變革的權(quán)力的缺失和矛盾[17]。因此，即使如人們所爭(zhēng)論的那樣，婦女作為父權(quán)制秩序的良好主體，識(shí)字率的緩慢增長(zhǎng)只是在某種程度上擴(kuò)大了婦女被控制的方式，但閱讀和寫(xiě)作卻使得一些婦女接觸到權(quán)威文獻(xiàn)，促使她們開(kāi)始在父權(quán)制中重寫(xiě)她們的歷史。

4 結(jié)束語(yǔ)

歐洲中世紀(jì)晚期，厭女主義發(fā)展成為一套以專(zhuān)門(mén)針對(duì)女性為目的的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，表現(xiàn)之一就是各種文本對(duì)女性的極盡貶低。發(fā)端于法國(guó)的性別大辯論在 17世紀(jì)初漫延到英國(guó)，英國(guó)的這場(chǎng)性別紛爭(zhēng)引起了社會(huì)各階層的廣泛關(guān)注。值得注意的是，英國(guó)斯威特南之爭(zhēng)中駁斥斯威特南厭女觀(guān)點(diǎn)的人不僅有女性，還有男性。一方面，由于經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)，參與紛爭(zhēng)的人越多，言辭越激烈，越能在社會(huì)上獲得更多關(guān)注，書(shū)商們就能獲得更大的利益，所以極力推動(dòng)這場(chǎng)性別紛爭(zhēng)。另一方面，文藝復(fù)興以后，部分人群的思想觀(guān)念發(fā)生了很大變化。賴(lài)特指出：文藝復(fù)興時(shí)期關(guān)于女性的文學(xué)作品中，中產(chǎn)階級(jí)和貴族作家都強(qiáng)烈要求承認(rèn)女性和男性平等。盡管英國(guó)的這場(chǎng)性別紛爭(zhēng)由諸多因素所引發(fā)，但不可否認(rèn)的是，紛爭(zhēng)中為女性辯護(hù)的種種言論沖擊著傳統(tǒng)的厭女主義，開(kāi)啟了在文化領(lǐng)域?yàn)榕哉倪\(yùn)動(dòng)。

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