摘要：隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展，傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展遭受到了前所未有的沖擊。黔東南苗族蠟染作為民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝，在各級政府的重視下，得到社會的高度關(guān)注。該文從分析苗族蠟染非遺文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀、苗族蠟染數(shù)字化保護(hù)的意義著手，結(jié)合黔東南蠟染技藝的歷史文化，提出利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展路徑。通過數(shù)字化采集與梳理、構(gòu)建數(shù)字資源庫、數(shù)字化展示與傳播、數(shù)字技術(shù)創(chuàng)意苗族蠟染產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓數(shù)字化技術(shù)真正融入非遺文化，以數(shù)字化技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化、提升傳統(tǒng)文化，使苗族蠟染這一非遺文化得以保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：苗族；蠟染；技藝；數(shù)字化；保護(hù)；發(fā)展

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）05（c）-0082-05

Digital Protection and Innovative Development of Batik Technique of Miao Nationality

HE Feng， CHEN Shouwei

（Kaili University， Kaili Guizhou， 556011， China）

Abstract： With the rapid acceleration of the modernization process， the development of primitive traditional national culture has suffered an unprecedented impact. As an excellent traditional culture skill， batik of Miao nationality in Qiandongnan has been paid great attention by the government at all levels. This paper analyzes the status quo and protection of Miao nationality batik heritage and the significance of digital protection， combines the history and culture of batik techniques in Qiandongnan， and puts forward the way of using digital technology to protect and innovate. Through digital collection and sorting， building digital resource library， digital display and dissemination， digital technology creative batik industry development of the Miao nationality， let digital technology truly integrate into the heritage culture， and empower and enhance traditional culture with digital technology， so that the intangible cultural heritage ecology of Miao batik can be permanently， truly and effectively preserved.

Key words： Miao nationality; Batik; Crafts; Digitization; Preservation; Development

黔東南州苗族傳統(tǒng)蠟染文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長，具有強(qiáng)烈的地域特色與民族特色，是苗族人民歷史文化、宗教信仰、日常生活與審美意識于一體的集合體現(xiàn)，其作為我國民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一[1]。

蠟染作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝，其濃郁的民族文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的藝術(shù)價值與社會價值是根植于苗族人民內(nèi)心的精神支柱，是維系族群支系生產(chǎn)生活發(fā)展的精神紐帶，是推動苗族文化經(jīng)濟(jì)繁榮向前發(fā)展的動力，是苗族人民文化自信的集中表現(xiàn)。運(yùn)用數(shù)字化保護(hù)，創(chuàng)新創(chuàng)造民族文化，科技賦能苗族蠟染特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將“指尖上技藝”搖身變?yōu)椤爸讣馍系漠a(chǎn)業(yè)”，為民族地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)科技力量，為民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的“建設(shè)”與“發(fā)展”指引新征程，為黔東南州傳統(tǒng)民族手工藝文化的傳承發(fā)展提供新路徑。

保護(hù)與傳承苗族蠟染技藝，創(chuàng)意苗族蠟染文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅是保護(hù)苗族文化，展示民族文化強(qiáng)勁的創(chuàng)新潛力，也是苗族蠟染向世界展示美好形象和傳播文化的一個重要途徑。與時俱進(jìn)，守正創(chuàng)新，弘揚(yáng)苗族蠟染文化，發(fā)展非遺經(jīng)濟(jì)，加速推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)國家民族文化、民族產(chǎn)業(yè)、民族經(jīng)濟(jì)、民族人才齊發(fā)展。

1 黔東南苗族蠟染技藝的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，黔東南州苗族蠟染傳承至今已有兩千多年的歷史，被贊譽(yù)為“東方第一染”。然而，隨著社會現(xiàn)代化發(fā)展、多元文化融合，苗族蠟染這一傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀并不太樂觀[2]。據(jù)調(diào)查，目前黔東南苗族蠟染傳承人多以年齡偏大的婦女為主，年輕人甚少加入這一行列，這就意味著，如果沒有更多新鮮血液加入傳承人的行列，這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝將會迎來消失的風(fēng)險。為了守護(hù)這朵珍稀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——苗族蠟染，在黔東南州的高度重視下，先后采取了一系列保護(hù)與傳承苗族蠟染非遺技藝的措施，如列入我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，后又被列入聯(lián)合國教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。此外，當(dāng)?shù)卣€設(shè)立了專門的苗族蠟染傳承機(jī)構(gòu)，開展各類傳承培訓(xùn)、展示展覽等活動，以促進(jìn)苗族蠟染的有效傳承與保護(hù)。

黔東南苗族蠟染不僅是一種傳統(tǒng)手工藝，更是一個地區(qū)民族的文化符號和發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的資源，成為向全世界展現(xiàn)自我魅力的有力名片。其獨(dú)特的紋樣設(shè)計(jì)和精湛的工藝吸引了大批中外游客和學(xué)者前來參觀和學(xué)習(xí)研究，同時苗族蠟染也成為一部分蠟染從業(yè)者最重要的收入來源之一。然而，盡管采取了一系列保護(hù)措施，但黔東南苗族蠟染仍然面臨著一些困難和挑戰(zhàn)，其中最大的問題就是如何將傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行傳承，傳給年輕人，讓這一技藝能夠沿襲既往、薪火相傳。隨著黔東南旅游業(yè)的向好發(fā)展，如何平衡旅游開發(fā)與非遺文化保護(hù)的關(guān)系，也是當(dāng)前值得人們深切關(guān)注的問題。

綜上所述，黔東南苗族蠟染的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀雖然存在一些問題和挑戰(zhàn)，但其在文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的貢獻(xiàn)不可忽視。為了確保這一傳統(tǒng)非遺技藝能夠得到更完整、更久遠(yuǎn)的延續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展，需采取更多高效的措施[3]。還需要更好地保護(hù)和延續(xù)傳統(tǒng)技藝，推動產(chǎn)業(yè)升級，加強(qiáng)人才培養(yǎng)，為黔東南非遺文化苗族蠟染的保護(hù)提供更好的保障和支持。

2 苗族蠟染數(shù)字化保護(hù)的意義

苗族蠟染數(shù)字化保護(hù)的意義在于通過數(shù)字技術(shù)對苗族蠟染技藝進(jìn)行保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)對其的保護(hù)和傳承。具體來說，數(shù)字化保護(hù)的意義包括以下幾個方面。

2.1 通過數(shù)字化保護(hù)可確保苗族蠟染技藝的完整性與真實(shí)性

一方面，通過數(shù)字化技術(shù)的保護(hù)可以準(zhǔn)確、完整地記錄苗族蠟染的制作工藝流程及詳細(xì)步驟，確保其真實(shí)性和完整性，以便于長久有效的保存。另一方面，數(shù)字化保護(hù)可以通過文字、視頻、影像、聲音、紀(jì)錄片等形式進(jìn)行記錄留存，包括蠟染的色彩搭配，紋樣、圖案的設(shè)計(jì)，以及它背后所蘊(yùn)含的文化寓意等珍貴信息資料，以便后人可以第一視角學(xué)習(xí)和查閱，使這一寶貴的傳統(tǒng)手工藝得到更廣泛、更久遠(yuǎn)的傳播，以此達(dá)到傳統(tǒng)文化的可延續(xù)性。

2.2 通過數(shù)字化保護(hù)有利于促進(jìn)苗族蠟染傳承和創(chuàng)新發(fā)展

近年來，黔東南苗族蠟染受到越來越多人的關(guān)注和研究，探究其很大的原因是苗族蠟染背后所蘊(yùn)藏的深厚文化內(nèi)涵。苗族蠟染技藝能夠流傳至今，不單是生活所需，同時也是苗族人民賴以生存的文化信仰。數(shù)字化保護(hù)可以通過數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用，對蠟染的圖案紋樣進(jìn)行數(shù)字化處理及保存，使其獨(dú)特的蠟染藝術(shù)能夠得到傳承延續(xù)。例如：通過計(jì)算機(jī)軟件對圖形技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等，開拓蠟染的實(shí)際應(yīng)用領(lǐng)域，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)生活[4]；或?qū)D案紋樣融入高奢服裝設(shè)計(jì)、包品設(shè)計(jì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，既可以吸引更多年輕人對苗族蠟染這一古老文化的興致，又可以促進(jìn)其傳承和發(fā)展。

2.3 通過數(shù)字化保護(hù)有利于推動苗族文化的傳承與傳播

苗族蠟染是苗族文化的重要組成部分，通過數(shù)字化保護(hù)，可以更好地展示和傳播苗族文化，促進(jìn)其文化傳承和推廣。通過與其他民族文化之間的交流與融合，豐富活躍苗族文化，推動文化多樣性發(fā)展，通過利用新媒體手段對苗族蠟染文化進(jìn)行傳播與共享，建立網(wǎng)絡(luò)平臺，創(chuàng)建App、網(wǎng)站或入駐第三方平臺，如抖音、微信小程序等，利用網(wǎng)絡(luò)媒體的時效性及傳播寬泛性等特點(diǎn)，向大眾展示苗族蠟染制作的真實(shí)過程、產(chǎn)品樣式，宣傳、銷售產(chǎn)品等。同時，利用網(wǎng)絡(luò)平臺為載體，為非遺傳承人、民間蠟染藝術(shù)愛好者們創(chuàng)建一個以信息資源共享、交流的空間平臺，由此激發(fā)更多人參與探究，為苗族文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基石。

2.4 通過數(shù)字化保護(hù)有利于促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展

數(shù)字化保護(hù)可以通過數(shù)字化展示，使苗族蠟染成為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的旅游經(jīng)濟(jì)資源。例如：通過博物館、展覽館等形式傳播，使前來的參觀者認(rèn)識了解黔東南苗族蠟染，對此產(chǎn)生濃厚的興趣，促進(jìn)旅游者的參與體驗(yàn)，或以購買伴手禮的形式帶動消費(fèi)，增加旅游景區(qū)、民族村寨的經(jīng)濟(jì)收入。同時，數(shù)字化保護(hù)還可以數(shù)字化設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，使苗族蠟染成為具有市場競爭力的高端定制產(chǎn)品，提高其經(jīng)濟(jì)附加值。

綜上所述，苗族蠟染數(shù)字化保護(hù)對于保護(hù)苗族文化、推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)文化傳承等方面都具有重要的意義[5]。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，數(shù)字化保護(hù)將成為保護(hù)與傳承黔東南苗族蠟染文化最重要手段之一。

3 苗族蠟染數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展路徑

3.1 對苗族蠟染技藝的數(shù)字化采集與梳理

目前市場上關(guān)于黔東南苗族蠟染技藝的歷史書籍不少，但幾乎停留在圖片與文字結(jié)合記錄層面，主要圍繞苗族蠟染傳統(tǒng)技藝的歷史發(fā)展、技藝特色、地區(qū)分類等做了一定的記錄。這些相關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料基本存放在黔東南民族博物館、檔案館和圖書館等館藏，部分書籍還不可外借，大眾鮮少有機(jī)會接觸和了解與之相關(guān)的資料信息，即便是黔東南本地的苗族青年對蠟染的文化歷史、工藝了解得也不多。利用數(shù)字化技術(shù)可對苗族蠟染技藝進(jìn)行全方位采集，包括對歷史來源、發(fā)展歷程、工藝流程、色彩搭配、紋樣及紋樣背后的寓意等進(jìn)行全面采集。

在信息技術(shù)發(fā)展迅猛的今天，要想解決這一困境，需要多方協(xié)同并進(jìn)，采取最合理、最方便的手段，以便達(dá)到保護(hù)歷史文物的基礎(chǔ)上讓更多人了解和傳承苗族蠟染，采取數(shù)字化保護(hù)是必經(jīng)之路。須組建專業(yè)團(tuán)隊(duì)，以多學(xué)科、多專業(yè)合作形式，包括民族學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、計(jì)算機(jī)信息技術(shù)等學(xué)科的專家學(xué)者，參與人員需進(jìn)入苗族聚居地進(jìn)行深度調(diào)研，對保存較好的蠟染技藝進(jìn)行全面分解，了解其工藝流程及原理，并對這部分珍貴的資料進(jìn)行歸類整理。對苗族蠟染文化資源進(jìn)行系統(tǒng)性收集整理，具體實(shí)施可以通過到各級各地博物館、圖書館、檔案館查閱文獻(xiàn)資料，到各區(qū)縣記錄采訪每個支系蠟染傳承人及熟悉蠟染技藝人等方式，全面掌握蠟染的制作生產(chǎn)情況，并進(jìn)行數(shù)字化采集，包括對材料、實(shí)物、技藝工序、耗時情況、使用工具等進(jìn)行圖片、聲音、視頻拍攝記錄，在訪談過程中，對受訪者的制作過程、口述記錄進(jìn)行全程拍攝和錄音。

將搜集的信息資料，在梳理過程中可按照內(nèi)容名稱、色彩、時間順序、用途等進(jìn)行詳確的記載，并按照行政區(qū)域與族群支系進(jìn)行雙重分類存儲，為后期蠟染資源庫的建立提供完善的資料。

3.2 運(yùn)用新技術(shù)為苗族蠟染構(gòu)建數(shù)字資源庫

利用數(shù)字技術(shù)將已搜集的蠟染圖片、視頻等資料進(jìn)行總結(jié)、梳理分類，儲存于非遺數(shù)據(jù)庫中，由專業(yè)人員對信息進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的數(shù)字化存儲、數(shù)字化管理，并根據(jù)情況進(jìn)行適時增補(bǔ)。如在對蠟染圖案紋樣的采集過程中，首先應(yīng)單獨(dú)組建紋樣資料庫，并由專業(yè)的設(shè)計(jì)人員按照視頻、圖片中的紋樣進(jìn)行蠟染紋樣矢量圖的設(shè)計(jì)制作，在紋樣旁附上相應(yīng)的原圖及文字說明，以便后來的查閱者能更好地了解原始創(chuàng)作者的審美寓意。

通過數(shù)字化信息庫的建立，打破傳統(tǒng)的傳承保護(hù)方式，形成苗族蠟染技藝文化數(shù)字化保護(hù)與活化對策，從根本上解決了時間、空間及環(huán)境變化等因素對其的影響，讓黔東南各地苗族蠟染技藝文化得以長遠(yuǎn)、真實(shí)、有效地留存，實(shí)現(xiàn)蠟染技藝這一文化資源的共建、共享和廣泛傳播，促進(jìn)蠟染技藝的良性發(fā)展。

通過現(xiàn)代化設(shè)備和數(shù)字技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化的信息整理和歸檔存儲，通過圖文影像的新形式讓黔東南苗族蠟染技藝的發(fā)展歷程與演變過程一覽了然。另外，還可以將這一資源融入地方博物館、圖書館，建立苗族蠟染數(shù)字化平臺，大眾可通過網(wǎng)絡(luò)登陸相應(yīng)的官方平臺，線上查閱相關(guān)文獻(xiàn)、視頻等資料，了解苗族蠟染技藝文化和欣賞苗族蠟染藝術(shù)作品，為蠟染愛好者、研究者提供最大限度的便捷。

3.3 通過新技術(shù)數(shù)字化展示和傳播苗族蠟染文化

數(shù)字化的宣傳和展示是將特色文化融于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中，通過生動活躍的表現(xiàn)形式，將民族歷史、民族傳統(tǒng)、民族藝術(shù)和民族精神傳遞給大眾，推動苗族蠟染非遺文化活態(tài)發(fā)展[6]，增強(qiáng)公眾對非遺文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，推動少數(shù)民族文化經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。

利用數(shù)字技術(shù)改變以往的展示和傳播形式。傳統(tǒng)博物館、展覽館以圖片加文字陳列結(jié)合的靜態(tài)形式傳播，形式較為單一化，游覽者只能停留在表象的了解面，很難深入地感受苗族蠟染藝術(shù)的精髓。利用新媒體技術(shù)采取動靜結(jié)合的形式，在民族博物館中加入聲光電技術(shù)等多元形式為參觀者還原原始的視聽效果，加強(qiáng)瀏覽效果體驗(yàn)。

運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)如圖像、聲音、視頻等還原場景記錄，保護(hù)與傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)的手工技藝，讓這一生態(tài)技藝永久保留。如：可通過拍攝紀(jì)錄片的形式[7]，將苗族蠟染融入民族地區(qū)中小學(xué)課堂，強(qiáng)化教育功能，潛移默化的傳播輸入，激發(fā)兒童的對本土文化的興趣與求知欲，呼吁青少年對民族文化的關(guān)注，培養(yǎng)與引導(dǎo)其保護(hù)本地民族文化的愛國情懷。再如：引入VR技術(shù)的應(yīng)用，再現(xiàn)蠟染制作技藝的工藝過程，構(gòu)建虛擬的蠟染空間體驗(yàn)環(huán)境，使用戶參與交互，以非遺苗族蠟染技藝為主要內(nèi)容，借助VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳播苗族蠟染藝術(shù)，通過虛擬仿真系統(tǒng)讓觀眾感受到傳統(tǒng)苗族蠟染的制作流程與工藝過程，為參觀者打造一種身臨其境感，帶給用戶直觀的體驗(yàn)與沉浸式互動[8]，清晰明了地了解蠟染的制作過程、創(chuàng)作手法等詳細(xì)流程。

近年來，許多企業(yè)、品牌都在通過移動互聯(lián)網(wǎng)宣傳推廣、營銷自家產(chǎn)品。一是移動平臺端更能夠快速的進(jìn)入大眾視野，拉近產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的緊密聯(lián)系；二是為保障客戶可以通過移動互聯(lián)網(wǎng)端自由便捷地了解、選購產(chǎn)品。因此，量身打造品牌App、官方網(wǎng)站，集展示、傳播、銷售、管理等功能為一體的App平臺，全方位地展示非遺苗族蠟染技藝，讓更多人了解黔東南苗族蠟染傳統(tǒng)民族文化。除此之外，苗族蠟染技藝數(shù)字化傳播還可以通過微信小程序、微信視頻號、微薄、抖音等多渠道平臺傳播，將苗族蠟染技藝與快消費(fèi)文化相結(jié)合，以小視頻的形式發(fā)送各大網(wǎng)絡(luò)平臺，多姿多彩的民族文化吸引更多人關(guān)注，發(fā)揮公眾對不同地區(qū)文化的好奇心，并將美好的事物進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)分享，實(shí)現(xiàn)對保護(hù)與傳承苗族蠟染技藝的積極影響。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，賦予了傳統(tǒng)民族文化強(qiáng)烈的時代感與新鮮感，使得傳統(tǒng)文化真正進(jìn)入大眾喜愛的傳播語境，讓數(shù)字文化創(chuàng)新展示與傳播成為延續(xù)文化的重要載體。

依靠數(shù)字技術(shù)推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播，帶給觀者新奇的審美體驗(yàn)，既滿足了用戶參與互動體驗(yàn)的需求，也感受到了苗族蠟染以其獨(dú)特的文化特色和精湛的技藝風(fēng)格，成為我國非遺文化的重要組成部分。從而達(dá)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承苗族文化及非遺蠟染技藝的目的，更好地彌補(bǔ)了非遺苗族蠟染在傳承方式上的短板。讓更多的人熟知黔東南苗族蠟染的悠久文化歷史，提升大眾對非遺文化的傳承保護(hù)和文化認(rèn)同感的自覺意識。數(shù)字化展示帶給觀者一種參與性、交互性，讓觀眾近距離地感受民族文化，感受苗族蠟染的魅力。

3.4 依靠數(shù)字技術(shù)創(chuàng)意推動苗族蠟染產(chǎn)業(yè)發(fā)展

現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化藝術(shù)遭遇生存困境，因此，眾多民間手藝文化面臨“失傳”困境。數(shù)字文化經(jīng)濟(jì)是文化創(chuàng)意的重要支撐，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)發(fā)展苗族蠟染產(chǎn)業(yè)，是保護(hù)與傳承苗族蠟染技藝的一種重要方式。

目前“文化+旅游”“文化+研學(xué)”“文化+影視”等數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟(jì)收益轉(zhuǎn)化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)作和傳播的內(nèi)驅(qū)力，形成文化創(chuàng)作與收益的良性循環(huán)。通過在全國各地開展苗族蠟染技藝研學(xué)，創(chuàng)建苗族蠟染特色旅游村寨、舉辦苗族蠟染技藝文化主題活動等，強(qiáng)調(diào)文化特色，打造爆款，由此滋長出文化新業(yè)態(tài)[9]。

另外，拍攝關(guān)于苗族蠟染非遺題材的影視作品，通過影片喚醒人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考與關(guān)注。例如：電影《百鳥朝鳳》，這是一個有關(guān)嗩吶失傳的故事，集中向我們展示了傳統(tǒng)技藝傳承的困境，包括經(jīng)濟(jì)壓力、審美變遷、流行文化的沖擊等，但從深層面來看，表現(xiàn)的是中華民族對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)持有的正確立場[10]。如何對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中包括根植于社會底層勞動人民的民間文化。嗩吶與蠟染同屬民間代代相傳的民俗藝術(shù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)守的正是一條一脈相承并與時俱進(jìn)的中國特色文化發(fā)展道路，通過電影的傳播，喚起大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極的意義。這樣既可以運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)結(jié)合當(dāng)下人們喜歡的傳播形式宣傳苗族蠟染，做到真正地傳承與發(fā)展。再如：在網(wǎng)絡(luò)平臺上以收費(fèi)形式播放觀看非遺紀(jì)錄片，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成商業(yè)價值，點(diǎn)擊量非常大，創(chuàng)作者與平臺方皆可實(shí)現(xiàn)商業(yè)共贏。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新演繹，成就了非遺產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展，依靠數(shù)字化技術(shù)打破非遺文化“標(biāo)本化”保護(hù)的尷尬，只有將文化消費(fèi)市場活躍起來，非遺文化的創(chuàng)作才能更加有動力，才能恢復(fù)其原本的活力。

4 結(jié)束語

苗族蠟染技藝的數(shù)字化保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展研究是對苗族蠟染文化進(jìn)行數(shù)字化采集、數(shù)字化存儲、數(shù)字化共享、數(shù)字化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。數(shù)字化技術(shù)為苗族蠟染文化的保護(hù)傳承與發(fā)展指引了新的發(fā)展方向，是推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的一條重要途徑，是貫穿整個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神動力，是以數(shù)字賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的新形式，是以數(shù)字共享提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，是以數(shù)字經(jīng)濟(jì)培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的頑強(qiáng)生命力。既能更好地保護(hù)苗族文化，也促進(jìn)了苗族文化精神的繼承，使苗族蠟染技藝活態(tài)傳承成為現(xiàn)實(shí)。

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