《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人體經(jīng)絡(luò)堵塞，就容易引發(fā)病痛。調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)后，能使氣血在經(jīng)絡(luò)內(nèi)正常運(yùn)行而將能量送達(dá)人體的五臟六腑，就會(huì)輕易不得病。所以，活血通絡(luò)，對(duì)預(yù)防疾病的發(fā)生發(fā)展至關(guān)重要。除針灸、推拿、按摩等外，八段錦更是自我調(diào)節(jié)健康的良法。本文嘗試以“形、氣、神”為切入點(diǎn)，并結(jié)合道家生命哲學(xué)理論，對(duì)八段錦蘊(yùn)含的運(yùn)行邏輯和健康價(jià)值作一探尋。

《淮南子》道： “夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也，一失位則三者傷矣”。從思想內(nèi)容來看，人的生命系統(tǒng)主要有“形、氣、神”組成。而以“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”為旨的健身氣功，則深契《淮南子》這一具有生命意義的哲學(xué)思想。

形者，生之舍也——調(diào)身

形者，生之舍也。自古以來，我國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生就反對(duì)人的“極度享樂”的物欲放恣。正如老子所云：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畈獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！苯∩須夤ψ鳛槲覈?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深受老子《道德經(jīng)》的影響。老子的少私寡欲等思想，也多體現(xiàn)在健身氣功功法之中，這就是回到傳統(tǒng)，回歸根本。其“調(diào)身”之旨即是對(duì)“形”的調(diào)控與訓(xùn)練。身體行為注重“旋轉(zhuǎn)屈伸”，注重“動(dòng)其梢節(jié)”，注重“松緊結(jié)合”等，目的皆是為了“調(diào)節(jié)臟腑，疏通經(jīng)絡(luò)”“調(diào)和氣血，強(qiáng)壯筋骨”“調(diào)整陰陽，平衡機(jī)體”。

例如八段錦中“兩手托天理三焦”的上下拉伸。當(dāng)雙手上撐到最高點(diǎn)、頭回正時(shí)，肩部用力繼續(xù)上撐，目視前方。意識(shí)和力量從中（脊柱）而發(fā)，由里而外逐步傳達(dá)止于肢體的末端，筋脈肌肉進(jìn)一步舒張，全身處于相對(duì)“緊”的狀態(tài)；緊接著兩臂落下時(shí)，肩部的力量才可以逐漸減弱，兩臂水平時(shí)開始微微收髖屈膝，這時(shí)肌肉筋脈自然放松舒展，經(jīng)絡(luò)氣血充分順暢流布。緊從松求，松從緊來。松是緊的彈性回縮，緊是松的進(jìn)一步舒張；緊只是一瞬間，松貫穿在動(dòng)作的始終。這一瞬間“緊”“松”的變換，看似柔和緩慢，卻是“內(nèi)勁”的透發(fā)過程，體現(xiàn)了對(duì)身體“上下”的訓(xùn)練規(guī)范。

又如“五勞七傷往后瞧”的左右旋轉(zhuǎn)，“搖頭擺尾去心火”的前后旋轉(zhuǎn)，“兩手攀足固腎腰”的前后屈伸，“攢拳怒目增氣力”的交替循環(huán)，“背后七顛百病消”的反復(fù)提降等，雖然八段錦只有8勢(shì)動(dòng)作，卻涵蓋了“上下”“左右” “前后”等對(duì)身體訓(xùn)練的整體性規(guī)范。

氣者，生之充也——調(diào)息

“氣者，生之充也”。在我國(guó)古代醫(yī)學(xué)中，息可以理解為氣，而氣有兩層含義：其一為來自大自然的水谷精微。其二是大自然的氣息。

八段錦的運(yùn)動(dòng)同樣離不開氣的運(yùn)動(dòng)。其中，“氣和”是“調(diào)息”的運(yùn)行之旨與理想追求，調(diào)息“氣和”即是呼吸形式與身體動(dòng)作的配合與協(xié)調(diào)。常見的調(diào)息方式如“吸氣時(shí)往往配合肢體動(dòng)的開放、上升之勢(shì)態(tài)； 呼氣時(shí)往往配合肢體動(dòng)作的閉合、下降以及動(dòng)作發(fā)力之勢(shì)態(tài)。對(duì)于部分動(dòng)作的完成要合理進(jìn)行閉氣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)過程中呼吸波動(dòng)范圍保持在相應(yīng)區(qū)間，是對(duì)調(diào)息的要求。

例如八段錦中“兩手托天理三焦”，兩手上托經(jīng)胸前內(nèi)旋向上托起至兩手心朝上時(shí)，配合吸氣，這時(shí)腹肌收縮凹腹。兩臂繼續(xù)上托，肘關(guān)節(jié)伸直，舒胸展體，閉氣并略有停頓。身體重心緩緩下降，雙手分開，兩臂分別向身體兩側(cè)下落捧于腹前時(shí)，配合呼氣，這時(shí)腹肌舒張凸腹。這樣往返推動(dòng)氣的升降鼓蕩，可以按摩胸腹兩腔臟器，使氣體在肺臟運(yùn)動(dòng)推動(dòng)橫膈肌上下運(yùn)動(dòng)。且閉氣也大有利處，可使全身氣血更加鼓蕩和調(diào)和順暢。

又如八段錦的“背后七顛百病消”，要求運(yùn)用提肛呼吸，此時(shí)，吸氣時(shí)配合提肛，提踵；呼氣時(shí)，配合落踵，松肛。只有做了提肛、提踵與呼吸的配合才能達(dá)到相應(yīng)的功效。因此，八段錦的每一個(gè)動(dòng)作都需要配合呼吸，通過深細(xì)勻長(zhǎng)的呼吸配合，可以使動(dòng)作更加流暢自然，增強(qiáng)鍛煉效果。

神者，生之制也——調(diào)心

神者，生之制也。八段錦是一項(xiàng)注重意念運(yùn)用的體育項(xiàng)目，其深層次練習(xí)必須主動(dòng)運(yùn)用意識(shí)。而運(yùn)用意識(shí)也就是我們所說的調(diào)心，調(diào)心可使人精神集中，專心致志，是在練功中對(duì)意念的調(diào)控，意守身體的某一個(gè)部位，使氣血暢達(dá)。調(diào)心有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，對(duì)于初學(xué)者來說，他的意識(shí)都是在動(dòng)作規(guī)格上面，而且心是不平靜的，形體也可能沒有那么放松，此時(shí)是有為的。而在熟練動(dòng)作后，能有意識(shí)的注重調(diào)心，會(huì)慢慢去體會(huì)功法的特點(diǎn)、神韻，此時(shí)是在有為與無為之間。一旦進(jìn)入練功的高級(jí)階段，動(dòng)作達(dá)到自動(dòng)化，此時(shí)就會(huì)進(jìn)入無為。練功不是單純地用意念調(diào)控每一個(gè)動(dòng)作、控制呼吸和導(dǎo)氣，以及設(shè)置精神想象意念引導(dǎo)，而是要先有一個(gè)整體精神狀態(tài)。

王薌齋先生稱之為：“統(tǒng)一其精神”。首要的統(tǒng)一“意念”是輕盈的，喜悅的。如果沒有做到，就模擬那種狀態(tài)或者精神假借：你喜悅的場(chǎng)景，你的愛情的開始，你的子女初生的感覺。因此，這個(gè)輕盈和喜悅，是精神非常集中的，是很認(rèn)真的。比如“左右拉弓似射雕”，左腳左平移，身體下蹲呈馬步，雙手自胸前向上畫弧，置于胸平高，再分別左右拉開，如開弓待射。這一式，可以借用“射雕”的意念去想象。你可能很難射雕，但是，你可以找一把普通的弓，感受拉弓或左右手的感覺，不只是用力方式，更重要地是把這種精神狀態(tài)運(yùn)用到“左右開弓”上。進(jìn)一步，還可以模擬自己“食指”就是那只被射出去的箭。所謂“意到氣到，氣到力到”，“內(nèi)勁”的透發(fā)是在意念的調(diào)控下完成的。

又如“搖頭擺尾去心火”一勢(shì)。旋轉(zhuǎn)起身時(shí)，意在上下畫圈，“內(nèi)勁”由腰背命門而起，略前俯沖，順勢(shì)搖頭擺尾，頭略后仰，臀稍前挺，“內(nèi)勁”上行至項(xiàng)與首、下走尾閭，上下各自旋轉(zhuǎn)，方向相反，然后復(fù)歸中位，略下坐，氣沉丹田。

八段錦的“形、氣、神”三者相輔相成，密不可分。其全部?jī)?nèi)容和內(nèi)在規(guī)定蘊(yùn)含著道家生命哲學(xué)的“身道”邏輯。這一“身道”之“身”時(shí)義大矣，正所謂“一字之義，當(dāng)貫群經(jīng)”，它以一種中國(guó)式的獨(dú)特的身體行為演繹著生命之所以為生命的那種天機(jī)與真髓； 它始終與生命之“生”息息相通，始終堅(jiān)持一種生成論意義上的未濟(jì)的生命之“身”為其內(nèi)在理路。恰如“身體思維因自然而具體，進(jìn)而引申為一種故事思維，一種可以貢獻(xiàn)‘跨文化互動(dòng)’的思維方式”。健身氣功的身體思維正承擔(dān)著這樣的文化使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，它不僅是形象的、具體的，更是充滿著“言有盡而意無窮”的生命力和生命能； 它不僅為困擾于繁雜生活的現(xiàn)代人的心靈回歸平添了一抹彌足珍貴的清新之光，更是為中西身體文化的跨文化互動(dòng)與融合，提供了一種不可或缺的重要思想產(chǎn)物。

八段錦力主“身者，道之所托，身得則道得”的文化思想。這一充滿生命哲學(xué)智慧的身體養(yǎng)生之術(shù)關(guān)涉“形、氣、神”三大要素，其中“形”為生命載體，“氣”為生命動(dòng)因，“神”為生命主體精神，從不同深度彰顯出了三者與個(gè)體生命之間的內(nèi)在關(guān)系，以及和諧運(yùn)變的自然規(guī)律。這既是一種“身心合一”的大身體觀，更是一種“天人合一”的大生命觀的思想方式與運(yùn)行邏輯。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不僅使健身氣功的探究更能忠實(shí)于自身特有的性質(zhì)，也與當(dāng)代人類美學(xué)的“生命轉(zhuǎn)向”這一新的趨勢(shì)不謀而合。