簡(jiǎn)滿屯

不同小搏大，同門弱輸強(qiáng)。

自我否定處，應(yīng)變以為常。

日升月恒，大漠孤煙，小橋流水，才子佳人，英雄豪杰，綠水青山幾多轉(zhuǎn)換，歷史舞臺(tái)次第演出，看慣了他人故事，終于到了自己登臺(tái)。哪個(gè)不想空手奪白刃，哪個(gè)不想過(guò)五關(guān)斬六將，哪個(gè)不想守當(dāng)下取長(zhǎng)遠(yuǎn)，哪個(gè)不想高奏凱歌鮮衣怒馬？能把想法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵是什么？知曉陰陽(yáng)分大概，明了道理查脈絡(luò)，方可胸有丘壑，推散浮云，把握樞機(jī)。接下來(lái)，談?wù)撽庩?yáng)相爭(zhēng)相殺的規(guī)律，故曰制勝篇。

不同小搏大

爭(zhēng)斗有同類之間的，也有不同類之間的。先來(lái)討論不同類之間爭(zhēng)斗取勝的情況，也就是陰和陽(yáng)之間的制勝規(guī)律。此中規(guī)律，可分兩類，一個(gè)是不同類的相同體量級(jí)的，一個(gè)是不同類不同體量級(jí)的。

在不同類同樣體量之間，即陰和陽(yáng)之間，形成勝敗的局面，是一件比較難的事情。事實(shí)上，它們之間的斗爭(zhēng)需要經(jīng)過(guò)比較長(zhǎng)的過(guò)程才能取得結(jié)果，最后，基本都是兩者和諧相處，形成新的相處模式。

還是取象自然，以此為起點(diǎn)討論。山水相依這個(gè)成語(yǔ)，說(shuō)的是山和水兩者之間形成了彼此滋潤(rùn)相互離不開(kāi)的關(guān)系。在大自然的演化進(jìn)程中，河流改道，山體崩塌是常見(jiàn)的現(xiàn)象。兩者交替發(fā)生，不斷開(kāi)始新一輪的平衡進(jìn)程。黃河從源頭一路奔騰而來(lái)，穿越溝壑，高度越來(lái)越低，匯入的河流越來(lái)越多，力量越來(lái)越大，如果直接進(jìn)入東海，對(duì)周圍的地質(zhì)構(gòu)造形成巨大改變。然而，大自然有著神奇的魔力，向我們展示了怎樣一路走低，卻滋潤(rùn)山川大地的過(guò)程。黃河先是在卿山改變了向東的流向轉(zhuǎn)而向西，然后北上進(jìn)入低谷，在此人們建設(shè)了龍羊峽水庫(kù)，然后向東再低，在此人們建設(shè)了劉家峽水庫(kù)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向東北經(jīng)過(guò)甘肅寧夏，逐漸沖出山谷，水勢(shì)相對(duì)平緩，繞過(guò)內(nèi)蒙古，越過(guò)陜西和山西之間溝壑，幾乎直線般到達(dá)潼關(guān)突然轉(zhuǎn)折向東，經(jīng)過(guò)丘陵平原一路頑強(qiáng)奔騰到渤海。我們看，黃河上游山地多，水流迅猛，比較清澈。中下游平原丘陵多，水勢(shì)看起來(lái)相對(duì)平緩，但是泥沙量大。每年有12億噸泥沙被黃河帶入渤海，4億噸泥沙在下游不斷形成平原，讓人們種植糧食，繁衍生息。值得一提的是，因?yàn)槟嗌尺^(guò)多，不得不加高河堤，于是下游出現(xiàn)了很多懸河。長(zhǎng)期演變的結(jié)果是典型的陰陽(yáng)體量相當(dāng)，相互影響，相互斗爭(zhēng)的過(guò)程，雖然在局部有輸贏，但是總體上是不分勝負(fù)，唯有形成了互利的關(guān)系，才是良好的生態(tài)結(jié)構(gòu)。

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，三則新聞?dòng)橙胍曇?。第一個(gè)，2018年5月，廣東普寧市的果隴村和北山村，在兩村村委會(huì)和鄉(xiāng)紳的努力下，兩個(gè)村子祭拜天地和祖先后，共飲和頭酒，宣布解除兩百年來(lái)的仇敵關(guān)系，隆重結(jié)成“睦鄰友善”新關(guān)系。以前，因?yàn)槭莱?，這兩個(gè)大村有200年不往來(lái)，老人們把對(duì)方當(dāng)作仇敵，就連道路交通生意往來(lái)等都受到影響。至于為什么，沒(méi)有明確文獻(xiàn)記載，也沒(méi)有準(zhǔn)確的口頭傳承，大家只知道祖先傳承下來(lái)的要求是這樣。一些情投意合的年輕人，本來(lái)可以成為一家人，但是受到這一傳統(tǒng)的影響，不得不以分手作為結(jié)局。第二個(gè)，2018年12月30日，廣東普寧的兩個(gè)著名僑鄉(xiāng)大長(zhǎng)隴村與湯坑化解世仇，締結(jié)睦鄰友善關(guān)系，破除了百年來(lái)不相往來(lái)互不通婚的陳規(guī)舊俗。12月4日，先是大長(zhǎng)隴陳氏鄉(xiāng)親派100多名代表來(lái)到湯坑，送上“睦鄰友善”的牌匾。12月30日，湯坑的鄉(xiāng)親代表將另一塊“睦鄰友善”的牌匾送到大長(zhǎng)隴村。很有意義的是，兩個(gè)牌匾的制作材料來(lái)自同一顆大樹(shù)，反映了兩個(gè)村子對(duì)于同聲相應(yīng)相互和睦的美好愿望。第三個(gè)，2023年10月1日，廣東省揭陽(yáng)市榕城區(qū)槎橋村、高美村相互派出代表祭拜對(duì)方祠堂，化解延續(xù)200年的仇怨，讓年輕人可以通婚。至于當(dāng)年為什么成為仇敵？同樣是查不到具體的記載，據(jù)說(shuō)是為了土地或者灌溉水資源引起，當(dāng)年的先祖立下誓言，兩個(gè)村子成為世仇。之后，不僅村民交往不便，甚至交通都受到影響，更不要提年輕人通婚了。終于在兩百年后，這兩個(gè)村子和解。

這三個(gè)成為百年世仇的村子，最后都走向了和解。這也是體量基本相當(dāng)?shù)年庩?yáng)相斗最終的結(jié)局。無(wú)論自然山水，還是人間仇敵，放眼歷史長(zhǎng)河，都會(huì)相互影響趨向和解，形成平衡直到互利。為什么會(huì)這樣？同樣重量級(jí)的陰陽(yáng)之間，存在戰(zhàn)勝對(duì)方的欲望，也存在溝通彼此的欲望。

整體看來(lái)陰和陽(yáng)在這種情況下的關(guān)系就是融取勝和溝通為一體的混沌。這種情況下，取勝不能馬上實(shí)現(xiàn)，溝通也不能馬上實(shí)現(xiàn)。于是，結(jié)果難以分判。因?yàn)轶w量基本相當(dāng)，在漫長(zhǎng)的過(guò)程中，盡管有摩擦，但是不會(huì)一方吃掉一方，反而是在長(zhǎng)期的交往中，逐漸化解矛盾，最終“仇必和而解”。

然而，不同類不同體量級(jí)的陰陽(yáng)之間，卻容易分出結(jié)果，看似小的往往勝了大的。英雄往往栽在美女手上，天真爛漫的孩子往往能贏得大力士的好感，鮮花插在牛糞上也是屢見(jiàn)不鮮。不同種類之間的這種現(xiàn)象概括起來(lái)就是不同小博大。

強(qiáng)者對(duì)弱者懷有自然的優(yōu)越感，是因?yàn)橐庾R(shí)到對(duì)方不可能戰(zhàn)勝自己，因此表現(xiàn)出很強(qiáng)的溝通感應(yīng)欲望。從弱者角度出發(fā)，明知道不可能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，也不去想這些，溝通的想法遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了戰(zhàn)勝的欲望。雙方都懷著溝通的欲望，交流中就展現(xiàn)出“真誠(chéng)”的一面，彼此都從對(duì)方身上得到了滿足。弱小者也能從強(qiáng)大者那方得到相應(yīng)的回報(bào)，有可能是微笑，有可能是愛(ài)，有可能是金錢的幫助，即便什么都沒(méi)有得到，相對(duì)于人們?cè)械膹?qiáng)勝弱的印象，倒是反襯出小搏大的高妙。

小搏大的背后是柔弱勝剛強(qiáng)。明知道無(wú)望勝利，于是以柔弱化解對(duì)方的戾氣和欲望，先達(dá)到可以溝通的目的。這樣，小和大之間產(chǎn)生了溝通，首先避免了強(qiáng)勝弱，后面不論小從大那里得到什么，都是小的牽著大的，小搏大因此而產(chǎn)生。三國(guó)時(shí)期，孫堅(jiān)獲得傳國(guó)玉璽，引起各路諸侯的眼紅。在曹操的策動(dòng)下，孫堅(jiān)在回歸江東途中遭到劉表打擊，命喪歸途，尸骨還被扣留。身處險(xiǎn)象中的孫策、孫權(quán)兄弟二人想要收回父親的尸骨回到江東以圖東山再起。怎樣去面對(duì)殺父的劉表？商量再三，決定讓年齡大的孫策帶隊(duì)伍策應(yīng)，讓6歲的孫權(quán)游說(shuō)劉表。這一安排，堪稱驚世駭俗，誰(shuí)會(huì)把一個(gè)6歲的孩子送到殺父仇人的手中，還要指望進(jìn)行政治談判，無(wú)疑天方夜譚。再說(shuō)萬(wàn)一被扣押了怎么辦？整體看來(lái)，身為孩子的孫權(quán)面對(duì)殺父仇人劉表，堪稱小和大，結(jié)果如何？孫權(quán)陳述了自己愿以傳國(guó)玉璽交換父親尸骨的愿望，并說(shuō)劉表殺父是因?yàn)椴懿俚年幹\，江東不再和劉表記仇。一個(gè)小孩，三言兩語(yǔ)之間，消除了劉表?yè)?dān)憂江東報(bào)仇的后顧之憂，尤其是說(shuō)出了劉表殺孫堅(jiān)是受曹操指使，更是讓劉表動(dòng)心。最終，小屁孩搏動(dòng)大劉表，換回了父親的尸骨，為兄弟二人回到江東東山再起贏得了時(shí)間。背后的原因是，劉表雖然勝利，但是存在了解對(duì)方的好奇欲望。他想了解，實(shí)力懸殊如此之大，這么小的孩子怎么敢叫板？碰到這樣的情況，意志薄弱的人甚至因?yàn)閷?duì)方數(shù)量小而放松警惕。于是，小的機(jī)會(huì)就來(lái)了。

同門弱輸強(qiáng)

不同小搏大，說(shuō)的是不同類之間靠溝通，而同類之間呢？就要靠實(shí)力說(shuō)話。相同類之間斗爭(zhēng)的規(guī)律，就是力量大的戰(zhàn)勝小的。

同類之間的爭(zhēng)斗，很少有異類之間的感應(yīng)，雙方之間就是一個(gè)目標(biāo)：戰(zhàn)勝對(duì)方。在這種狀態(tài)下，自然是力量強(qiáng)大的戰(zhàn)勝弱小的。最為典型的是拳擊比賽。同一個(gè)重量級(jí)的，往往是實(shí)力雄厚的戰(zhàn)勝弱小的，即便勢(shì)均力敵，也要看哪一方能集中精力在心理或者戰(zhàn)術(shù)上展現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)從而取得整體的勝利。日常生活中，凡是涉及斗爭(zhēng)的，也同樣靠雙方的實(shí)力對(duì)比。當(dāng)然這種實(shí)力表現(xiàn)在工作能力、社會(huì)關(guān)系、協(xié)調(diào)四方等方面，但是無(wú)論哪些方面，都最終看誰(shuí)的實(shí)力強(qiáng)，誰(shuí)才是勝利者。即便一方會(huì)暫時(shí)失敗，如果能經(jīng)得起挫折，東山再起后也可取得勝利，因此，耐挫折也成為實(shí)力的一部分。個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)如此，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)也是如此。古往今來(lái)，國(guó)與國(guó)之間的斗爭(zhēng)，有幾個(gè)不是靠實(shí)力說(shuō)話，有幾個(gè)不是因?yàn)樘摌s的外表下實(shí)力不足而慘敗。浩蕩歷史長(zhǎng)河中，此類事例不勝枚舉。

強(qiáng)大戰(zhàn)勝弱小，不代表弱小的一定會(huì)輸。結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)。如果對(duì)于弱小的結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造，可以產(chǎn)生戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的作用。解放軍的發(fā)展歷史中，有很多集中優(yōu)勢(shì)兵力打殲滅戰(zhàn)的例子。就是在整體兵力不強(qiáng)的前提下，在局部集中優(yōu)勢(shì)兵力殲滅敵人，以此減少敵方力量。通過(guò)一定量的積累，實(shí)現(xiàn)力量均衡，最終達(dá)到比對(duì)方強(qiáng)大。即便是在歷代以少勝多的戰(zhàn)爭(zhēng)中，也往往是在局部的優(yōu)勢(shì)兵力中獲勝，再不斷積累從而獲得大勝，究其根本還是強(qiáng)勝弱。這樣的戰(zhàn)例，實(shí)質(zhì)上是把戰(zhàn)役上的多勝少，轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)略上的少勝多。這就是你打你的，我打我的，制勝的關(guān)鍵在于，要么選擇的節(jié)點(diǎn)敏感足以撼動(dòng)全局，要么在每一局部占到優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然，兩者兼?zhèn)渥匀桓谩?/p>

歷史上這樣的例子不可勝數(shù)，官渡之戰(zhàn)就是典型的以少勝多的例子。大戰(zhàn)開(kāi)始前，袁紹兵力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于曹操，派出大軍進(jìn)攻曹操。曹操用聲東擊西計(jì)謀分散袁紹兵力，然后突襲殺掉顏良。袁紹派文丑和劉備追擊，曹操丟棄輜重假造兵困馬乏之象，袁軍爭(zhēng)搶財(cái)物的時(shí)候，曹操突然殺出取文丑性命，袁軍大敗。之后，雙方在官渡打得難分難解。不久，曹操缺兵少糧。他派人襲擊袁紹后方和西邊，又燒毀袁紹糧草，逐漸扭轉(zhuǎn)態(tài)勢(shì)。后來(lái)，袁紹的謀士許攸投奔曹操，把袁紹底細(xì)盡數(shù)告知。曹操派騎兵直插烏巢，中途被袁紹發(fā)現(xiàn)派出援兵追擊。但曹操不為所動(dòng)，依舊直奔烏巢，直接燒掉了袁紹的糧草。隨后，調(diào)轉(zhuǎn)方向，拼死打敗袁軍。糧草被燒的消息傳遍袁軍，軍無(wú)斗志，袁紹失敗已成定局。在這個(gè)過(guò)程中，曹操?gòu)囊婚_(kāi)始的力量弱小，到最后的大勝，靠的是抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，全力搏擊，從而保持了戰(zhàn)局的微弱平衡。其中，奇襲烏巢，徹底動(dòng)搖袁軍軍心，導(dǎo)致袁紹失敗，發(fā)揮了關(guān)鍵點(diǎn)的作用。

這場(chǎng)防御作戰(zhàn)中，千方百計(jì)等待和把握戰(zhàn)機(jī)、出其不意搗毀對(duì)手巢穴的勝利成為整個(gè)戰(zhàn)役的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，奠定了曹操統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)，將曹操的軍事才能展現(xiàn)得淋漓盡致。其中的道理，也是強(qiáng)大戰(zhàn)勝弱小。只不過(guò)曹操開(kāi)始整體弱，但是在每一次關(guān)鍵戰(zhàn)斗中集中了優(yōu)勢(shì)兵力，形成了局部的強(qiáng)取得勝利，最終扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局獲勝。

所以，在同類之間的，也就是純粹的爭(zhēng)斗中，完全是力量的強(qiáng)弱決定勝負(fù)，這就是同門弱輸強(qiáng)。

在我國(guó)歷史上，有一種傳統(tǒng)，主張為政以德。把德勝放在了力勝之先，認(rèn)為道德勝利比起武力勝利更重要，甚至把道德勝利當(dāng)成了唯一標(biāo)志。之所以這樣主張，內(nèi)在的原因是把道德當(dāng)成了統(tǒng)治的工具，不認(rèn)為力量是重要的，所以主張德勝。這種政治主張不僅對(duì)內(nèi)，對(duì)外也延伸出去，就是德化，遠(yuǎn)人不服，以德化之。不能否認(rèn)，道德的教育和培養(yǎng)有一定作用，但是這種作用基本局限于國(guó)內(nèi)。在國(guó)與國(guó)之間，尤其是在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，道德不能說(shuō)沒(méi)有作用，而是基本停留于說(shuō)的層面，最終都要靠實(shí)力說(shuō)話。道德和武力只有結(jié)合起來(lái)，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的作用，這是歷史留給我們的經(jīng)驗(yàn)，也是教訓(xùn)。

在歷代的主流統(tǒng)治理論中往往把道德高地作為追求。這種理論自然有可取之處，但也并非全對(duì)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)力的構(gòu)成有純粹的武力，也包含民心相背，以及由民眾支持擁護(hù)衍生而來(lái)的保障力等方面。統(tǒng)治階層倡導(dǎo)道德治國(guó)，讓人人都成為道德君子，就容易團(tuán)結(jié)在朝廷周圍，而且傳統(tǒng)的道德是政治和倫理一體化的，其中擁護(hù)皇帝就是最大的道德。因此，主張靠德不靠力的背后，還是增強(qiáng)朝廷的凝聚力，而非今天單純的倫理道德。

再看實(shí)際，在道德高揚(yáng)的年代，都是儒學(xué)興盛繁榮的時(shí)代，也是道德之學(xué)發(fā)展繁榮的時(shí)代，但這樣的朝代都是以失敗而告終的，這方面的典型非漢和宋莫屬。漢代時(shí)期，董仲舒的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)得到皇帝的認(rèn)可，儒學(xué)逐漸成為官方的顯學(xué)，道德體系也開(kāi)始進(jìn)入政治系統(tǒng)。但是如果把這些和漢代的強(qiáng)盛聯(lián)系起來(lái)，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)闈h武帝的多次征戰(zhàn)，并不是儒家道德對(duì)于當(dāng)時(shí)敵對(duì)政權(quán)的勝利，而是武力在征服方面發(fā)揮了決定性作用。因?yàn)闊o(wú)論是突厥，還是西域的其他政權(quán)，沒(méi)有一個(gè)是靠漢家道德文化歸降的，哪一仗不是靠真刀真槍的拼殺？至于宋代，儒學(xué)吸收了佛道的精華，經(jīng)過(guò)北宋五子的開(kāi)拓，到朱熹手中集大成為理學(xué)，到最后成為官學(xué)，讓儒學(xué)成為政治領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，而且這種指導(dǎo)地位延續(xù)歷經(jīng)元明清?？梢哉f(shuō)，宋代是儒學(xué)發(fā)展的頂峰之一，道德體系也幾經(jīng)努力在南宋時(shí)期進(jìn)入全民范圍，這種德勝于力的政治訴求在宋代具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。但是，宋代敗得很慘，北宋敗于金，南宋敗于元，最后，北宋首都兩次被攻占，連皇帝都被綁走，南宋的皇帝和忠臣都投海而亡。在中華民族歷史上，道德建設(shè)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，或者說(shuō)道德建設(shè)影響對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)的堪稱宋朝。然而，宋朝卻是歷朝歷代中敗亡最慘的。這難道不能說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)中決定勝負(fù)的往往是力量的強(qiáng)弱？講這些，不是否定道德學(xué)說(shuō)的作用，而是提倡全面正確評(píng)價(jià)道德學(xué)說(shuō)。要認(rèn)識(shí)到，在傳統(tǒng)社會(huì)中，道德對(duì)內(nèi)起到了凝固作用，對(duì)外也有一定的輻射作用，但絕非對(duì)外成功的關(guān)鍵。在對(duì)外關(guān)系上，道德和武力就是一對(duì)陰陽(yáng)，單靠一方不能成功。

自我否定處

前面講的是不同類和同類之間的競(jìng)爭(zhēng)，他們的共同特點(diǎn)是和另一個(gè)個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)，屬于不同個(gè)體之間的比較。那么自己和自己的比較，戰(zhàn)勝的規(guī)律是什么？

自己和自己比，其實(shí)就是自己的發(fā)展問(wèn)題，其中的關(guān)鍵點(diǎn)在于轉(zhuǎn)折期、轉(zhuǎn)折點(diǎn)、轉(zhuǎn)折口等。用馬克思主義哲學(xué)的話講，轉(zhuǎn)折之后的一個(gè)階段是對(duì)于前一個(gè)階段的否定，所以轉(zhuǎn)折也就是自我否定的關(guān)鍵時(shí)刻。用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)看，這種轉(zhuǎn)折都處于某個(gè)關(guān)鍵的階段，憑借某種細(xì)微的變化而來(lái)，就是所謂的見(jiàn)幾而作。無(wú)論是自我否定之處，還是見(jiàn)幾而作，都是瞄準(zhǔn)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵之處，是自身發(fā)展的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化時(shí)刻，在此下功夫，大能成就人生藍(lán)圖，小能取得階段性的勝利。

那么，自我否定之處該如何界定？當(dāng)事者迷，要清晰明辨這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)不易。事后諸葛亮好當(dāng)，是因?yàn)榭梢钥v覽整個(gè)過(guò)程，從中分辨出關(guān)鍵轉(zhuǎn)折所在。如同一個(gè)人在登山的過(guò)程中，會(huì)遇到疲勞、迷路，面臨很多選擇。一旦到了高處，回過(guò)頭來(lái)一看，道路的脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，哪里走錯(cuò)了，哪里走對(duì)了，都是現(xiàn)成結(jié)論了。從中可以看出，難點(diǎn)在于，在事情未明之時(shí)看出脈絡(luò)，看出關(guān)鍵所在，也就是從已知看未知，從陽(yáng)看出陰。以陽(yáng)知陰，須知陰陽(yáng)的共同體太極所在，方可有所察覺(jué)，要從相反的方向考慮出自己需要的局面，并和現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái)，方可找到關(guān)鍵所在。

當(dāng)然，我們也常常自我否定，比如這條路能否走得通，到底有沒(méi)有能力完成這項(xiàng)工作，學(xué)習(xí)能否成功，某個(gè)想法能否變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)等，不一而足。需要說(shuō)明的是，這樣的否定僅僅是態(tài)度層面上的開(kāi)始，只是為自我否定開(kāi)了個(gè)頭，而不是自我否定的全部。能實(shí)現(xiàn)自己的想法是陽(yáng)，不能實(shí)現(xiàn)就是陰。只有單純的陰或者陽(yáng)，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，太極不能生成，注定了想法肯定實(shí)現(xiàn)不了。要想實(shí)現(xiàn)，必須先構(gòu)建太極，讓陰和陽(yáng)對(duì)應(yīng)起來(lái)，找到另一種可能。如果把自己期望的目標(biāo)當(dāng)成陽(yáng)，那么應(yīng)該去考慮相對(duì)應(yīng)的陰，比如自己是否下了很大的功夫，做了多少努力等，陰陽(yáng)必須相稱才能互相存在，才能負(fù)陰抱陽(yáng)，從而得到陽(yáng)。

自我否定并不是一件容易的事。對(duì)于個(gè)人而言，改變?cè)瓉?lái)習(xí)慣，建立新的習(xí)慣，只要堅(jiān)持?jǐn)?shù)月，可收到基本成效。只要繼續(xù)堅(jiān)持下去，有了正向激勵(lì)，加上自己從中獲益，新的好習(xí)慣會(huì)逐漸建立。這是行為心理學(xué)家研究得出的結(jié)論。

個(gè)人的改變，靠自己的堅(jiān)持。對(duì)于一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)呢？比如團(tuán)隊(duì)、國(guó)家，如何組織才有效。在一個(gè)固定的系統(tǒng)內(nèi)，各方要素經(jīng)過(guò)平衡已經(jīng)穩(wěn)定，自我否定就是打破這個(gè)平衡，需要有選擇的眼光和執(zhí)行的智慧。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈，一個(gè)國(guó)家一旦落后于形勢(shì)，就會(huì)實(shí)力衰弱被其他國(guó)家滅掉。因此，與其說(shuō)是各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，還不如說(shuō)是自己和自己競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的趙國(guó)，成功地進(jìn)行了一場(chǎng)自我否定的革命，也就是我們后世所說(shuō)的胡服騎射。原來(lái)的趙國(guó)曾經(jīng)強(qiáng)大，但是到了趙武靈王即位時(shí)，已經(jīng)明顯衰弱。不僅相鄰的小國(guó)中山國(guó)敢于時(shí)不時(shí)侵?jǐn)_一下，而且經(jīng)過(guò)多次敗仗，數(shù)座城池被占領(lǐng)，多名大將被俘虜，趙國(guó)已面臨滅國(guó)之災(zāi)。趙武靈王看到北面的樓煩、東胡等民族，不像中原地帶的部隊(duì)用笨重的戰(zhàn)車，而是多用騎兵便于打仗。在生活上穿的衣服都比漢族的衣服窄，也比較短，方便上馬作戰(zhàn)和平時(shí)的生活。因此，他提倡趙國(guó)人穿胡服學(xué)習(xí)騎射，放棄寬大的衣服和戰(zhàn)車。這無(wú)異于自我否定，堪稱看到了關(guān)鍵的見(jiàn)幾而作，但是遭到了很多貴族的反對(duì)。難得的是，趙武靈王不僅具有透徹的認(rèn)識(shí)，還具有堅(jiān)定的意志。他帶頭穿胡服，學(xué)騎射，從軍隊(duì)開(kāi)始做起，明顯提高了戰(zhàn)斗力。面對(duì)阻撓的力量，趙武靈王堅(jiān)持這份見(jiàn)識(shí)，用箭射穿門樓上枕木，要求大家聽(tīng)從命令，并告訴有人反對(duì)將如此枕木。結(jié)果，這場(chǎng)帶有自我否定的改革自上而下推行了下去，最終趙國(guó)力量強(qiáng)大，打敗了周圍不少國(guó)家，開(kāi)拓疆土達(dá)到空前程度。整個(gè)事件中，胡服騎射的難點(diǎn)在于改變趙國(guó)人的傳統(tǒng)思維習(xí)慣和行為方式，也就是要在自我否定之處堅(jiān)持。這里的關(guān)鍵是要找到自我否定處，還要能堅(jiān)持下去，有能力讓整個(gè)群體來(lái)實(shí)踐新的思維。

我們也常?？吹揭恍┤?，在轉(zhuǎn)折之時(shí)，對(duì)于新的方向一錘定音，聽(tīng)不進(jìn)去其他人的意見(jiàn)，造成了難以挽回的局面。項(xiàng)羽和劉邦征戰(zhàn)幾十次，大多數(shù)都勝利了，只有垓下之戰(zhàn)失敗了。就是這個(gè)失敗導(dǎo)致了項(xiàng)羽的失敗。當(dāng)時(shí)，并不是一點(diǎn)挽回的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。有人勸項(xiàng)羽過(guò)江回江東，重新組建軍隊(duì)，然后卷土重來(lái)。這個(gè)計(jì)謀有可行之處。項(xiàng)羽的性格使然，不愿采納。如果他不是過(guò)多考慮顏面，能深深理解了勝敗乃兵家常事，假想到了江東可以利用原來(lái)的聲望，加上父老的支持，完全可以在很短時(shí)間可以組建一支軍隊(duì)，再和劉邦決戰(zhàn)，也不是沒(méi)有可能獲勝。畢竟，前面都是他勝利，劉邦失敗。然而，項(xiàng)羽只看到了眼前，理智被情懷左右，錯(cuò)失東山再起的機(jī)會(huì)。這也告訴我們，自我否定的成功，不僅要有眼光，還要斗智斗勇不斗氣。

自我否定還有一個(gè)難點(diǎn)，就是可以承認(rèn)自己是錯(cuò)誤的。人的存在，無(wú)論工作還是學(xué)習(xí)，都是要靠自信才能立身。這種自信來(lái)源于長(zhǎng)期的積累，是建立在一定量成功基礎(chǔ)上才能有的。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程需要經(jīng)歷了不少否定才能成功。但是，人們?nèi)菀讖某晒χ姓业娇隙ǎ豢吹娇隙ǖ膬r(jià)值，卻不能認(rèn)識(shí)到否定的價(jià)值，甚至心理上會(huì)自我愈合，否定當(dāng)初自我否定造成的沖擊。只有少數(shù)人，在取得成功的歷程中，可以把肯定和否定兩種價(jià)值辨析清楚，并合理運(yùn)用。成功的自我否定者，不會(huì)把否定自身看作是對(duì)自己成功歷史的否定，而是當(dāng)作未來(lái)發(fā)展的起點(diǎn)。不能自我否定者，會(huì)把面臨選擇時(shí)的自我否定，理解為對(duì)于自己過(guò)去成功的否定，看不到這個(gè)否定是技術(shù)層面的否定，不是價(jià)值否定。因而，自我否定的成功實(shí)現(xiàn)，需要分清理念。

選擇道路或者方式，是思維技術(shù)層面的否定，只是一種工具。與對(duì)于一個(gè)人的否定，有著徹底區(qū)別。對(duì)人的否定，是價(jià)值否定，否定這個(gè)人的功績(jī)和歷史。成功人士往往可以通過(guò)技術(shù)層面的自我否定，逐步擴(kuò)大自己的發(fā)展空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)于自己的肯定。

應(yīng)變以為常

客觀上講，生存的環(huán)境總是在變化，這就決定了我們不得不變。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)存在的方式是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)就是改變，沒(méi)有不變的事物和環(huán)境。這里就需要建立一個(gè)理念，改變是絕對(duì)的，沒(méi)有永遠(yuǎn)正確的道理和道路。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，清朝不了解外部世界的變化，道光甚至不知英國(guó)在哪里，只有盲目的自大，結(jié)果鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》簽訂后，朝廷上下以為和平來(lái)臨，還是不識(shí)外部變化，不分析失敗的原因，照樣躺在天朝大國(guó)的美夢(mèng)中，失去了改進(jìn)提升的機(jī)會(huì)。等到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)，錯(cuò)失20年時(shí)間，政治經(jīng)濟(jì)軍事的實(shí)力還是沒(méi)有實(shí)質(zhì)性提高?；馃龍A明園，皇帝出逃，才真正讓清朝統(tǒng)治者清醒。歷史給予個(gè)人的機(jī)會(huì)，給予群體的機(jī)會(huì)，往往只有一次，抓不住就會(huì)喪失發(fā)展的機(jī)會(huì)。只要瞄準(zhǔn)自身發(fā)展這個(gè)目標(biāo)，理解了變的絕對(duì)性，才能掃清否定自我的思想障礙。在此基礎(chǔ)上，抓住機(jī)會(huì)，方能不負(fù)使命。

如何改變？

周易的思想中，有三易，分別是變易、簡(jiǎn)易、不易。這三易可以說(shuō)明，為什么要不斷改變？如何改變？

變易是認(rèn)為宇宙萬(wàn)物一直處于變化中，每時(shí)每刻都在發(fā)生新的變化。變化有了，就有新的情況，中間蘊(yùn)藏著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。形而上學(xué)的思維會(huì)主張一個(gè)辦法解決一百個(gè)問(wèn)題，但我們不要用現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)一成不變看待事物。

認(rèn)為紛紜復(fù)雜的事物都可以化繁為簡(jiǎn)，是簡(jiǎn)易。簡(jiǎn)易是一種思維模式，主張面對(duì)多種頭緒或者交織的矛盾，能理清來(lái)龍去脈，找到關(guān)鍵，把握事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從細(xì)微的變化中找到可能帶來(lái)的影響，見(jiàn)機(jī)而作，化繁為簡(jiǎn)。

不易是在不斷改變的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)總有一些東西不變。這個(gè)不變，可以是規(guī)律，也可以是人情道義，歸根到底是不變的道。多數(shù)情況下，我們可以發(fā)現(xiàn)，說(shuō)到不易多在規(guī)律的層面，或者上升到共識(shí)的價(jià)值觀層面，談到道的層面很少。

這三易是交織在一起的，不是先變易，再簡(jiǎn)易，然后不易。因?yàn)槲覀兠媾R一堆問(wèn)題，需要承認(rèn)變易，得出這個(gè)結(jié)論就是運(yùn)用了簡(jiǎn)易的觀點(diǎn)。當(dāng)我們經(jīng)過(guò)分析，找出規(guī)律，知道變化和不變，也是同時(shí)運(yùn)用變易、簡(jiǎn)易和不易。所以不能機(jī)械把這三個(gè)觀點(diǎn)分層，而是要合起來(lái)運(yùn)用。

前幾年，在談到應(yīng)對(duì)時(shí)局變化促進(jìn)國(guó)內(nèi)高質(zhì)量發(fā)展時(shí)，準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變成了思想界和政界的熱點(diǎn)方法論。準(zhǔn)確識(shí)變，正確認(rèn)識(shí)發(fā)展變化的形勢(shì)，從中找到規(guī)律性的東西，這就是簡(jiǎn)易。科學(xué)應(yīng)變，是說(shuō)采取正確的措施方法，及時(shí)解決存在問(wèn)題，不僅防止小問(wèn)題變大，還要把事物發(fā)展的方向控制在主動(dòng)的范圍，這就是變易和不易。主動(dòng)求變，是說(shuō)一種態(tài)度，面對(duì)變化采取主動(dòng)的積極的態(tài)度，甩掉暮氣，喚回朝氣，以有所作為的態(tài)度投身變化。這一層的意思，主要針對(duì)人，歸根到底，也是天行健君子以自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)。這三個(gè)變，是在新時(shí)代對(duì)于簡(jiǎn)易變易不易的理解運(yùn)用，基本內(nèi)涵相同?？梢钥闯?，應(yīng)變以為常，需要簡(jiǎn)易變易不易原則的運(yùn)用。不同的環(huán)境，不同的任務(wù)，不管變是什么形式，簡(jiǎn)易變易不易的內(nèi)涵是不變的。

對(duì)個(gè)人而言，面對(duì)變化，不是所有人都可以積極適應(yīng)。部分人會(huì)因?yàn)樯畹墓?jié)奏被打亂，心理上產(chǎn)生挫折和沮喪感。部分人在經(jīng)過(guò)變化后，會(huì)對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)則甚至價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生懷疑。每個(gè)人經(jīng)歷的生活，如同魚(yú)在江河中游泳一樣。無(wú)論經(jīng)歷什么，應(yīng)該是技術(shù)越來(lái)越好，而不是懷疑人生；應(yīng)該是更加堅(jiān)定那些讓自己成功的東西，而不是否定自身的努力。

變化就如同我們每天要吃飯喝水一樣必然出現(xiàn)，昨天的經(jīng)驗(yàn)或許能應(yīng)對(duì)今天，但是應(yīng)對(duì)后天可能就有問(wèn)題。所以，心中應(yīng)該有理念，承認(rèn)變化是絕對(duì)的，就是變易的普遍性。承認(rèn)一般問(wèn)題的變易不難，讓我們承認(rèn)一直奉行的價(jià)值觀也在改變，是不是有些困難？如果是，那辛苦努力豈不白費(fèi)？非也，變化和不變化是同時(shí)存在的，如同陰陽(yáng)共存一樣。有變化的情況，就有不變的規(guī)則和本體。有變易就有不易?？吹阶円撞槐乜只?，變易帶來(lái)的是外在的，及時(shí)發(fā)覺(jué)是為了控制事態(tài)并轉(zhuǎn)向我們希望的方向。在控制的過(guò)程中，我們還是要靠堅(jiān)持不易的原則適應(yīng)變化。

我們聰慧的祖先總結(jié)出了變易的原則，解釋變化是絕對(duì)的，是周流六虛遍布各處的。人能做的是順應(yīng)天地的大規(guī)律，承認(rèn)變化是絕對(duì)的，并迅速適應(yīng)變化，看清變化，把握變化，在變化中成就自己。如果一個(gè)人有了這樣的心態(tài)，面對(duì)突然發(fā)生的事件，知道這是必然的，從而保持心態(tài)平靜，迅速分析判斷，制定出應(yīng)對(duì)措施，取得理想效果。多次經(jīng)歷這樣的事件，心態(tài)會(huì)更加成熟，思維結(jié)構(gòu)更加合理穩(wěn)定。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。成功的經(jīng)驗(yàn)來(lái)自平時(shí)的積累，沒(méi)有天生的將才。知道了應(yīng)變是絕對(duì)道理，不斷調(diào)節(jié)自己，積累豐富自己，可以應(yīng)變以為常。

這個(gè)過(guò)程中，我們需要知道環(huán)境總是在變，要以變更好適應(yīng)環(huán)境。一般來(lái)說(shuō)，面臨變化，需要堅(jiān)持原則不變，認(rèn)真處理事情即可。但是變動(dòng)是絕對(duì)的，原則規(guī)則也有變化的時(shí)候，這樣的情況下，該怎么辦？在變化中迷失自我的情況屢見(jiàn)不鮮，不用一一舉例。對(duì)照自己的經(jīng)歷，大家都有一段或者幾段時(shí)間，當(dāng)時(shí)在努力探索方向，甚至懷疑原來(lái)堅(jiān)持的是否正確。不管這個(gè)彎轉(zhuǎn)了多長(zhǎng)時(shí)間，都曾經(jīng)迷失過(guò)。迷失本身是成長(zhǎng)的一部分。重要的是回到原來(lái)的軌道上，在迷失中思考舊原則改變的問(wèn)題。

怎么認(rèn)識(shí)到需要改變?cè)瓌t？當(dāng)事情行不通，或者出現(xiàn)的結(jié)果不合理或者不合適的時(shí)候，說(shuō)明舊原則需要改變。此時(shí)，仔細(xì)分析環(huán)境的變化，重點(diǎn)看大的環(huán)境是否改變，或者是否有顛覆性的因素出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，分析堅(jiān)持的原則是否可靠，評(píng)估原則是否需要改變，怎樣改變。

這樣的過(guò)程，我們不會(huì)在每一件事情上都完成進(jìn)行一遍。大多數(shù)時(shí)候，人們習(xí)慣于用原則，有了困惑再聯(lián)系環(huán)境重新分析。那么，在這些過(guò)程中，該怎樣保持心理穩(wěn)定心態(tài)平穩(wěn)？承認(rèn)變易、簡(jiǎn)易、不易，是建立了穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)，有了謙虛請(qǐng)教的態(tài)度可以獲得他人支持，冷靜的心理素質(zhì)可以幫助我們更好綜合各方因素得出合理結(jié)論。心理平靜、謙卑待人，這樣的心理素質(zhì)，是在讓自己向道的特點(diǎn)上靠攏，兩者的頻率相近了，可以得到更好的結(jié)果。一旦這個(gè)過(guò)程成功，如果是靈感乍現(xiàn)突如其來(lái)，是老子說(shuō)的上德，如果是做法得到了大多數(shù)人認(rèn)可，是老子心目中的下德。不論哪種，都是自身實(shí)現(xiàn)了道，也就是德。實(shí)現(xiàn)了這個(gè)過(guò)程，就接近了心體澄明的狀態(tài)，王陽(yáng)明所說(shuō)“圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無(wú)物不照”就可以實(shí)現(xiàn)大概了。

力量弱小的一方本沒(méi)有資格挑戰(zhàn)強(qiáng)大一方，如果遵從現(xiàn)有的規(guī)則，尊重現(xiàn)狀，可以保存實(shí)力，不容易引發(fā)被消滅的危險(xiǎn)，從而實(shí)現(xiàn)不同小搏大。同類的相爭(zhēng)中，靠實(shí)力說(shuō)話，實(shí)力不足的靠時(shí)機(jī)和謀略，此謂同門弱輸強(qiáng)。人最難的是認(rèn)識(shí)自己，能及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足，抓住關(guān)鍵時(shí)機(jī)，改變自己，即便不能徹底，也要努力向這個(gè)方向去努力，做好自我否定處。縱觀所有大事小情，包括自己發(fā)展，無(wú)論英雄豪杰還是凡夫俗子，我們都處在一個(gè)實(shí)時(shí)變化的環(huán)境中，被動(dòng)適應(yīng)，不如積極適應(yīng)，把握好事態(tài)發(fā)展，即是應(yīng)變以為常。

（作者系中央機(jī)關(guān)公務(wù)員，北京師范大學(xué)哲學(xué)博士）