張星星

【導(dǎo)讀】《論語(yǔ)》中所記載孔子的人性論思想，是其仁學(xué)思想的一個(gè)有機(jī)組成部分。“知”與“愚”作為人之智性的不同方面，呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并統(tǒng)歸于“仁”這一倫理道德范疇?！墩撜Z(yǔ)》中的“知愚之辯”展示出了孔子思想深層的通達(dá)氣象，對(duì)后世具有重要的意義。

后世學(xué)人就“通變”思想發(fā)論者甚多，而論孔子的通變觀(guān)的很少。學(xué)者大多看到了孔子思想的矛盾性，但鮮少關(guān)注到孔子思想的通變性?！墩撜Z(yǔ)》中含有大量孔子關(guān)于人性的討論，“知”與“愚”作為人性的重要范疇也被關(guān)注。通過(guò)探討“知”與“愚”的內(nèi)涵辨義及交互關(guān)系，可以看出孔子思想的通變性，這種通變性有助于我們深入了解孔子人格的魅力及其思想的價(jià)值。

一、“知”“愚”之辯

“知”和“愚”都是人之學(xué)識(shí)、睿智的體現(xiàn)?！爸弊鳛橐环N普遍概念在《論語(yǔ)》中多有提及，但在不同語(yǔ)境中含義也有所不同，包含知道、智慧、領(lǐng)悟等多層含義。與“知”相對(duì)的概念——“愚”，也被孔子賦予了豐富的含義，并補(bǔ)充了“知”的內(nèi)涵。

許慎《說(shuō)文·矢部》釋為：“知，詞也。從口，從矢?！倍斡癫米ⅲ骸啊~也之上當(dāng)有‘識(shí)字?！奔础爸笔悄軌蜃R(shí)何種詞的能力，故此處的“知”應(yīng)有“智”義?！爸焙汀爸恰惫帕x相通，《集韻·置韻》：“智，或作知?！鼻迦诵鞛疄椤墩f(shuō)文解字注》作箋：“知，智慧即知識(shí)之引申，故古祇作知?！倍偈妗洞呵锓甭丁分袑?duì)“知”進(jìn)行了闡釋?zhuān)骸昂沃^之知？先言而后當(dāng)。……其動(dòng)中倫，其言當(dāng)務(wù)。如是者謂之智?！倍偈嫠v“知”不僅包含了對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，也涵蓋了對(duì)德性與智慧的追求。釋為“知道、了解”的“聞見(jiàn)之知”，是指通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐獲得對(duì)事物的客觀(guān)認(rèn)識(shí)。“知”作名詞使用時(shí)，讀去聲，與“智”相通?！墩撜Z(yǔ)》中常有“知（智）者”這一概念，此“知（智）”是一種人所具備的能力、境界以及個(gè)體德性的呈現(xiàn)。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人亦不失言?！敝钦呤紫瘸尸F(xiàn)出來(lái)的品德是說(shuō)話(huà)做事適宜、明理、有分寸，高度的識(shí)人能力和自制能力是智者必備的素養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》中的“知”還可以引申為“領(lǐng)悟、覺(jué)解”的含義，這一層面的“知”體現(xiàn)了孔子對(duì)生命與世界深刻的認(rèn)識(shí)，是孔子知識(shí)觀(guān)與智慧觀(guān)的統(tǒng)一體現(xiàn)?！吨杏埂吩疲骸爸倌嵘下商鞎r(shí)，下襲水土。譬如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明?！贝搜钥鬃拥滦心芎咸?、不負(fù)天命，原因是其知天命。故孔子言“知我者其天乎”，意為天心與己心相通，正是由于孔子有對(duì)生命以及世界極其深刻的認(rèn)識(shí)，才發(fā)出這樣的感嘆。

“愚”在《論語(yǔ)》中也多被提及，和人之性情有關(guān)，與“知”形成辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！墩f(shuō)文解字·心部》：“愚，戇也?！薄坝蕖痹凇墩撜Z(yǔ)》篇章中也代表一種佯愚的處世方式，具有明顯的褒義?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載：“甯武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！毙虝m疏此章：“若遇邦國(guó)有道，則顯其智謀；若遇無(wú)道，則韜藏其知而佯愚?！敝祆湟苍u(píng)價(jià)寧武子：“凡其所處，皆智巧之士所深避而不肯為者，而能卒保其身以濟(jì)其君，此其愚之不可及也。”此“愚”釋為“佯愚”，是孔子贊嘆寧武子忠之可貴。寧武子能在國(guó)家無(wú)道時(shí)堅(jiān)持自己的原則，韜光養(yǎng)晦以濟(jì)國(guó)，實(shí)為外存其身、內(nèi)保其志的智者之行?！蹲髠鳌べ夜四辍酚涊d寧武子在衛(wèi)國(guó)即將覆滅之際挺身而出、力挽狂瀾，這正是儒家所稱(chēng)贊的忠貞之臣?？鬃又栽u(píng)之“愚不可及”，實(shí)則是在贊嘆寧武子能于千鈞之際挽救危局，同時(shí)還能脫乎亂世、保身自全的智慧。與子路結(jié)纓而死、難得善終的悲劇命運(yùn)相比，孔子更贊揚(yáng)寧武子的睿智。因此寧武子佯愚的處世之方是符合孔子的道義標(biāo)準(zhǔn)的，也是其通權(quán)達(dá)變之智的表現(xiàn)。智者正如世間萬(wàn)物一樣，各有其姿，而邦無(wú)道時(shí)“佯愚”的處世方式正是“知”的另一種表現(xiàn)形式，是在特殊情況下“變”與“不變”的統(tǒng)一?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》篇還申發(fā)了“愚”的含義：“古之愚也直?！币虼恕坝蕖边€有“敦厚”之意?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》記載：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”此篇是孔子對(duì)弟子性情的評(píng)價(jià)。刑昺《論語(yǔ)注疏》中解釋“愚”謂“愚直”之意；朱子《集注》認(rèn)為：“愚者，知不足而厚有余。”皇侃則引用王弼“愚”為“好仁過(guò)也”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·弟子行》曾言及高柴之行：“自見(jiàn)孔子，出入于戶(hù)，未嘗越履。往來(lái)過(guò)之，足不履影。啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折。執(zhí)親之喪，未嘗見(jiàn)齒。是高柴之行也。”由此可見(jiàn)，高柴之“愚”實(shí)為敦厚實(shí)在，非蠢笨之意。高柴曾在魯、衛(wèi)多次出仕為官，為人至孝好禮、清廉正直、執(zhí)法公平，有仁愛(ài)之心，深得民眾贊許。其愚在今天看來(lái)或許不符合時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，但這種品質(zhì)與儒家仁道觀(guān)念相符合，可謂是大智若愚之“愚”。

由此可知，“愚”和“智”并非截然對(duì)立，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。程瑤田在《論學(xué)小記》中談及對(duì)“知—愚”關(guān)系的見(jiàn)解：“人之氣有清濁，故有智愚。然人之智，固不同于犬牛之智，人之愚，亦不同于犬牛之愚。犬牛之愚，無(wú)仁義禮智之端，人之愚，未嘗無(wú)仁義禮智之端。是故智者正其衣冠矣，愚者亦未嘗不欲正其衣冠也?！痹谄淇磥?lái)，“愚”者也可以做到仁義禮智，亦可正其衣冠?！坝蕖痹谝欢ǔ潭壬涎a(bǔ)充了“知”的內(nèi)涵，兩者在相互作用下架起了覺(jué)“仁”的橋梁?？鬃訉?duì)“知愚之辯”的論述，最終統(tǒng)歸于“仁”。

二、“知”“愚”歸統(tǒng)于“仁”

孔子將“仁”放于自己思想體系之中的核心位置，并把“仁”看作是成為一個(gè)君子最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，《論語(yǔ)》中孔子對(duì)“知”與“愚”的態(tài)度最終都可歸于“仁”這一道德范疇。

孔子認(rèn)為“知”是成“仁”必備的基本要素?！叭省睂?duì)人的行為起著重要的定向作用，使之朝著善的方向發(fā)展；“知”則通過(guò)對(duì)事物的客觀(guān)認(rèn)識(shí)，對(duì)已被仁限定的行為方向加以規(guī)范，使其恰好符合客觀(guān)實(shí)際。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋“仁”：“仁者，親也，從人從二?！倍斡癫迷凇墩f(shuō)文解字》中進(jìn)一步注解：“親者，密至也。”“仁者，人也?！薄叭省笔窃趥€(gè)體反思后得出的人總的特性，是君子修身達(dá)到的最高標(biāo)準(zhǔn)，而“為仁”之方則是“知”。董仲舒認(rèn)為：“仁而不智，則愛(ài)而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所以愛(ài)人類(lèi)也，智者所以除其害也?！倍偈嬖诖藢ⅰ爸迸c儒家道德理想相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)需在道德實(shí)踐中達(dá)到君子“仁”之品格。仁而無(wú)智易被“善良”蒙蔽，有智則不愚，不愚才可杜絕德的流弊，才可做到真正的愛(ài)人。在《論語(yǔ)》中，孔子論及“智”與“仁”的關(guān)系說(shuō)：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?！薄安蝗收卟豢梢跃锰幖s，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”人立身、行事處以仁道，將“仁”看作美德，能審處富貴、安守貧賤，則可稱(chēng)謂“智”?！叭省笔蔷拥滦械幕A(chǔ)與核心，孔子認(rèn)為：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之?！比绻弥侵\得到了所求之物，但沒(méi)有仁作為基礎(chǔ)，最終也會(huì)失去它。《周易·系辭傳》亦載：“何以守位？曰仁?！笔ッ鞯木鯐?huì)用“仁”來(lái)守住民心，維護(hù)自己的統(tǒng)治?？鬃又阅艹蔀槭ト耍献诱J(rèn)為其同時(shí)具備了“仁”和“智”這兩種品格：“仁且智，夫子既圣矣。”朱熹也曾闡發(fā)過(guò)“仁”與“智”的關(guān)系，他認(rèn)為“仁”是人性?xún)?nèi)在之德，要使其發(fā)乎于外，必須經(jīng)過(guò)后天的“知”?！爸笨墒谷烁形蚱湫?，從而“知天命”；也正是由于“知”，才可以使人內(nèi)心不斷澄明，不為外物所惑。因此成為仁者的前提是需要成為一個(gè)智者，只有先扮演好自己的角色，才可以推己及人。

“愚者”之“知”是“仁”的另一種表現(xiàn)方式，高柴的敦厚之愚和寧武子佯愚的處世方式正是孔子“仁”的思想在個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)層面的體現(xiàn)。高柴的敦厚之“愚”符合孔子“仁”學(xué)思想中提倡的個(gè)體美好品德?！稌x書(shū)·王祥傳》云：“高柴泣血三年，夫子謂之愚。閔子除喪出見(jiàn)，援琴切切而哀，仲尼謂之孝?！备卟袷谭铍p親可謂至孝，在喪禮上不僅按照周禮行事，而且在守孝的三年中從未有過(guò)笑顏，可謂難得。《論語(yǔ)·學(xué)而》中孔子講：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”孔子認(rèn)為，“孝”是“仁”之起點(diǎn)，“孝悌”是仁學(xué)思想和儒家文化的關(guān)鍵所在。高柴之“愚”正是“仁”的表現(xiàn)?！叭省辈粌H是個(gè)體美好品德的體現(xiàn)，也是一種社會(huì)倫理道德觀(guān)念。寧武子能夠在國(guó)家危難之際盡心竭力、以身開(kāi)路并能保全自身，他將個(gè)人的倫理修養(yǎng)提升到了國(guó)家和社會(huì)層面上來(lái)，把“仁”由內(nèi)向外擴(kuò)展?？鬃诱J(rèn)為：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！碑?dāng)義命不能兩全時(shí)，君子應(yīng)舍生而取義，殺身成仁。但在義命可以兼顧的多數(shù)情況下，君子應(yīng)該做的是推行禮義之道，不立巖墻之下，避開(kāi)危難之地，直至老死。這正是孔子所說(shuō)的：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！睂幬渥又拚恰叭省钡捏w現(xiàn)。

《中庸》言：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃訉⒅?、仁、勇看作是君子所必備的基本品德。朱熹對(duì)其內(nèi)涵做了闡釋?zhuān)⒄J(rèn)為三者既有區(qū)分，又互相關(guān)聯(lián)。朱熹認(rèn)為“知、仁、勇”三者有先后次序上的區(qū)分，孔子將“知”放在首位，可見(jiàn)“知”是最要緊的。“知”又歸于“仁”：“‘舜其大知，知而不過(guò)，兼行說(shuō)，‘仁在其中矣?！薄叭省弊鳛榈轮诵?，是儒家思想的價(jià)值之源，而要達(dá)到“仁”，則必須有“知”之德。因此，孔子對(duì)于“知”與“愚”的論述是以“仁”為旨?xì)w的。

三、“知愚之辯”的重要意義

“通”是事物發(fā)展的聯(lián)系，表現(xiàn)為事物發(fā)展的規(guī)律性；“變”是事物具體表現(xiàn)形態(tài)的變化和發(fā)展。人的心智之性受先天因素的制約，具有一定的規(guī)律性。也可在后天努力之下發(fā)生改變，能夠變化與發(fā)展?！靶浴笔翘焓谷徽撸傲?xí)”則是人為之者，后天的“習(xí)”可以在潛移默化中改變先天的“性”，即所謂“養(yǎng)性者，習(xí)也；常性者，道也”?？鬃又詫⑷酥切赃M(jìn)行區(qū)分，目的就在于激勵(lì)人努力學(xué)習(xí)知識(shí)，提升自我道德修養(yǎng)。

孔子一生都在致力于行仁道，提升個(gè)體的修養(yǎng)，并將其應(yīng)用于社會(huì)治理中，以實(shí)現(xiàn)自我人生理想價(jià)值。春秋末期，禮崩樂(lè)壞，諸侯混戰(zhàn)，國(guó)家迫切需要重建新的社會(huì)秩序。孔子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況求“知”后作出深刻的反思，通過(guò)整理文化典籍、傳授知識(shí)，向世人傳達(dá)自己的人生信念?？鬃与m早已頗具盛名，但他一直都致力于努力求學(xué)，認(rèn)為“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。孔子以自身經(jīng)歷告訴我們，想要獲得知識(shí)就必須努力學(xué)習(xí)。“子曰：三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！笨装矅?guó)注此章也意為孔子勸人勤學(xué)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”是一個(gè)矢志不渝的過(guò)程。在孔子的思想體系中，“知”與“學(xué)”具有內(nèi)在統(tǒng)一性。只有將“知”和“學(xué)”相結(jié)合才可以達(dá)到人的理想自覺(jué)，不至于落入蕩然、縹緲的境地?！皩W(xué)而知之”不僅可以使我們獲得對(duì)自然外物的客觀(guān)認(rèn)識(shí)，也可以觀(guān)照我們的心靈與生命價(jià)值，“愚”通過(guò)“習(xí)”而可通于“知”。孔子認(rèn)為人格的提升需要發(fā)揮個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而這正是孔子“知”的思想之體現(xiàn)。他倡導(dǎo)通過(guò)“知”以達(dá)“仁”，從而彰顯德性本體，希望達(dá)于“圣”?？梢哉f(shuō)，孔子對(duì)于圣與仁的追求是“知愚之辯”的核心所在。對(duì)理想道德人格的追求，不斷促使著君子向善、進(jìn)取，提高自我修養(yǎng)。這種精神最終成為后世儒家的精神支柱，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

孔子關(guān)于“知愚之辯”的論述在后世的闡發(fā)中變得愈加豐富，其在孔子的思想體系中占據(jù)著重要的位置，貫通著孔子“仁”這一思想核心?？鬃雨P(guān)于心智之性的相關(guān)言論，為施教于民提供了必要的理論依據(jù)。教育的社會(huì)功能在于開(kāi)發(fā)國(guó)民智力，改善國(guó)民性情，提高國(guó)民素質(zhì)。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，無(wú)論道德教化還是儒學(xué)教育，對(duì)于提高國(guó)民心智和維持統(tǒng)治秩序都是很有幫助的。心智之性是孔子人性論思想中極具實(shí)際運(yùn)用價(jià)值的部分。它也規(guī)范著中華民族的共同心理，在理論方面對(duì)我國(guó)現(xiàn)今建立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和公共道德觀(guān)等具有借鑒意義。

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