劉紅嬌 范傳南

【導(dǎo)讀】《婦女共鳴》作為民國時期具有影響力的婦女期刊，是一個向社會傳播婦女解放思想的大眾媒體，對推動婦女解放運動的開展起到了重要作用。本文通過梳理《婦女共鳴》在1929—1944年中關(guān)于婚姻自由問題的探討，分析當(dāng)時追求解放的女性知識分子是如何看待婚姻自由的。此外，通過《婦女共鳴》雜志所記錄的關(guān)于婚姻自由實踐中產(chǎn)生的問題，了解婚姻自由觀念對當(dāng)時的社會影響。

《婦女共鳴》是1929年1月成立于上海的婦女團體——婦女共鳴社的機關(guān)刊物。其于同年3月25日在上海正式創(chuàng)刊，是發(fā)行時間最長的婦女刊物之一。該刊物一直致力于為婦女發(fā)聲、關(guān)注婦女問題，對婦女解放運動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。該刊創(chuàng)刊前，社會上雖然已經(jīng)出現(xiàn)諸多婦女刊物，但這些刊物難以擺脫男性的指摘與影響，潛意識中的厭女思想在刊物中依舊大量存在。因此，《婦女共鳴》創(chuàng)刊宗旨即是為了擺脫男性對婦女刊物的掌控，積極樹立自身的主體意識，以獲得女性對婦女報刊的話語權(quán)。

目前學(xué)界對《婦女共鳴》的研究主要集中在民國女性權(quán)利、婦女解放、女性地位、女子教育、女子職業(yè)、婚姻關(guān)系等角度，對于婚姻觀念的探討較少。本文通過查閱《婦女共鳴》中與“婚姻自由”相關(guān)的時事評論、新聞報道，根據(jù)《婦女共鳴》傳遞出的對婚姻自由思想的態(tài)度與立場，來探討當(dāng)時女性的婚戀情況以及面對的婚姻困境。

一、對婚姻自由的總體看法

民國時期的婚姻和家庭內(nèi)部出現(xiàn)許多新變化，如：婚姻關(guān)系開始強調(diào)情感基礎(chǔ)、自由結(jié)合，女性在家庭中的地位有所提高，家庭中的人際關(guān)系也趨向平等，分家時子女平等享有繼承權(quán)，謀生渠道多樣化等。但是封建主義式與資本主義式混雜的婚姻狀況仍是民國時期婚姻的一個顯著特征。傳統(tǒng)婦女付出的家務(wù)勞動被視為理所應(yīng)當(dāng)，她們?yōu)榧彝?chuàng)造的價值沒有得到認(rèn)可，只被當(dāng)成家中的消費者。婦女在家依靠父兄，出嫁依靠丈夫，婚姻成為婦女維生的主要手段，導(dǎo)致她們?nèi)狈?jīng)濟地位。而隨著民國時期城市的現(xiàn)代化對傳統(tǒng)家庭制度的沖擊，女子教育的范圍逐漸擴大，女性開始走上社會謀生，并逐漸獲得經(jīng)濟上的獨立地位。

民國時期人們對于婚姻自由的爭取意愿是強烈的。中國傳統(tǒng)的婚姻制度帶有宗族色彩，由家長包辦，“父母之命，媒妁之言”，男女雙方無法按照個人意愿來選擇結(jié)婚對象，必須由父母長輩做主，致使男女雙方都感到壓迫與痛苦。但是男性在婚姻中尚可選擇納妾、狎妓，女性則處于“三從四德”“從一而終”的道德枷鎖下，被嚴(yán)格禁錮。因此，女性爭取婚姻自由的意愿更為強烈?！八麄兦樵?，犧牲一切的一切，來調(diào)換婚姻的自由，同時極力地，來反抗，反對婚姻自由的家長們?！毙挛幕\動中的許多領(lǐng)軍人物，如魯迅、郭沫若、郁達夫等，都曾大聲疾呼批判舊禮教，并身體力行實行了新式婚姻。但是，沿襲了數(shù)千年的舊觀念仍舊無處不在，以致變革的阻力重重。

民國初期婦女團體為爭取婚姻自由權(quán)，曾在國內(nèi)多次舉行示威行動，更曾在國際大會中宣示中國婦女運動的目標(biāo)十條，其中第四條即為“婚事女子有完全自主權(quán)”。在此情形下，1926年1月16日國民黨第二次全國代表大會通過《婦女運動決議案》，其中第9條甲項第4款規(guī)定：根據(jù)結(jié)婚離婚絕對自由的原則制定婚姻法；第5款規(guī)定：保護被壓迫而逃婚的婦女。由此初步奠定了婚姻自由權(quán)的基礎(chǔ)。1930年12月26日，國民政府又公布民法親屬篇，正式確立了“婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定”的婚姻自由權(quán)。這是婚姻自由權(quán)在法律上正式確立的重要標(biāo)志。而《婦女共鳴》作為積極進行婦女解放運動的婦女報刊，自然包含諸多反映當(dāng)時社會有關(guān)婚姻自由問題的論述。

第一，《婦女共鳴》自1929年創(chuàng)刊以來，所發(fā)行的關(guān)于婚姻自由的文章具有支持婚姻自由的總體特征，對當(dāng)時社會婚姻自由問題進行了探討和思考?！兑粋€從惡婚姻里奮斗出來的少女》講述了如何幫助少女解除由父母包辦的，與品行不良的未婚夫訂立的婚約的經(jīng)過，堅定地提倡“結(jié)婚要出乎自己愿意的，絕不是任何人能強迫的”！讀者來信《一個為婚姻問題哀鳴的女子》向報刊記者控訴父親強迫她與得意門生結(jié)婚，以廢學(xué)相威逼。記者安撫其不要自殺，支持她用感情軟化父女關(guān)系解決逼婚問題。這些文章中的主人公都面臨著父母包辦婚姻的遭遇，并最終通過解除婚約等方式進行自己的抗?fàn)?，至于提倡離婚自由以及對重婚、納妾等問題的抗訴文章更是不勝枚舉。

第二，對外國關(guān)于婚姻自由、離婚等討論的報道，顯示出《婦女共鳴》對于婚姻自由問題的關(guān)注。1929年，刊物翻譯了美國大學(xué)教授對美國社會獨身、離婚趨勢的擔(dān)憂預(yù)測。1936年，刊物報道當(dāng)時英王愛德華對婚姻自由的追求，贊揚其勇敢意志和無階級意識。最重要的是，在當(dāng)時社會上“婦女回家論”濃厚的氛圍下，刊物仍然尊重了辛普森夫人的人格，并以事實承認(rèn)婦女具有婚戀自由的權(quán)利。從不同側(cè)面表示了當(dāng)時社會對于婚姻自由問題的關(guān)注。

二、揭示婚戀自由實踐中出現(xiàn)的問題

民國時期社會風(fēng)氣逐漸開化，受西方影響的新型婚戀觀沖擊了舊式婚姻制度，婚姻的自主權(quán)逐漸從舊式封建家長轉(zhuǎn)移到青年男女手中。但是“中國的社會還是一個過渡的社會，新的不能完全新，舊也卻不完全舊，正是新舊過渡的一個時期，所以中間就生問題”。當(dāng)時中國的婦女渴望走出中國傳統(tǒng)婚制，但仍然受到傳統(tǒng)封建禮教的壓迫，婚姻自由受阻的女性仍然占比不少。城市之外的廣大縣區(qū)與農(nóng)村仍受封建制度影響，買賣婚姻、包辦婚姻仍然屢見不鮮。另外，對于婚姻自由觀念的盲目崇拜，對社會潮流的盲從，使得許多并不徹底了解自由婚姻制度的人，草率地結(jié)婚與離婚，以致產(chǎn)生了許多社會問題。

（一）根深蒂固的封建思想的影響

盡管當(dāng)時民國已建立多年，但是《婦女共鳴》上1934年的一則新聞仍然揭示了當(dāng)時封建思想仍頑固扎根于中國社會的社會問題：“內(nèi)政部近又令各省厲行取締蓄辮纏足，……察哈爾省僻居北塞，風(fēng)氣不開，婦女纏足者仍甚多。禁令無效。民政廳將再通令各縣嚴(yán)厲執(zhí)行，先予勸導(dǎo)，如仍不改，則繩之以法?！崩p足作為一種畸形的古代審美觀，體現(xiàn)了封建禮教對女子的身心健康的殘酷壓迫，也常與封建制度下的婚姻聯(lián)系在一起。當(dāng)時民國雖已成立23年，但各省仍有眾多的纏足現(xiàn)象，由此可見婚姻自由在當(dāng)時中國仍難以普遍實現(xiàn)。1934年的一篇文章則介紹了民國初年四川一縣仍然存在的野蠻婚俗——放炮即定親。在此婚俗下，甚至出現(xiàn)了一個女子被多個男子舉行放炮訂婚儀式，以致不知婚嫁人選，并由此引發(fā)械斗的現(xiàn)象。另外，當(dāng)?shù)馗鬣l(xiāng)還存在其他婚姻惡俗，如“弟兄互配一女，或子占父妾，養(yǎng)媳贅婿，則為普遍情形”。作者在文章中呼吁當(dāng)?shù)乜h政府能從教育入手進行根本性的改革。

此外，封建家長也是實現(xiàn)婚姻自由的強大阻力，嚴(yán)重限制著女性的婚姻自主權(quán)。女性群體由于涉世未深，在經(jīng)濟上未能獨立自主，在封建家長的壓迫下往往容易走向極端的自殺之路。在《婦女共鳴》的讀者來信中，就有仍在上學(xué)的年輕女子為拒絕父親的包辦婚姻，甚至想到自殺了事的內(nèi)容。有關(guān)自殺的分析也表示：“試稽各地新聞紙，殆無日不有自殺消息，其致死原因雖各不同，概括之約可分為三種動機，情場失戀憤嫉難平也；夫婦惡感缺乏生趣也；經(jīng)濟壓迫或謀生乏術(shù)也?！边@一時期，因婚戀自殺的青年男女一方面受到婚姻自由思想的沖擊，一方面受到封建禮教的壓迫，在種種無奈之下選擇了自殺這一絕路。

（二）婚姻自由思想傳播后產(chǎn)生的問題

婚戀自由的思想廣泛傳播并逐漸成為潮流，解放了過去被舊社會盲婚啞嫁的婚姻制度壓迫的女性，但是也因此滋生了假借自由之名而進行種種背德違法的行為：“蓋道德淪喪，人欲橫流，婚姻問題，視如兒戲，今日結(jié)合，明日拆散，一方結(jié)婚，他方又訂婚約，無所謂信義，無所謂感情，全憑一時之好惡而已?！鼻嗄昴信诨橐鲎杂伤枷氲挠绊懴虏萋视喕椤⒔Y(jié)婚、離婚，甚至重婚，卻沒有認(rèn)真地思考過什么是真正的婚姻自由，僅憑著一時的感情沖動，或僅憑對方的樣貌、財力，沒有真正地了解對方就草率訂婚、結(jié)婚，而后又發(fā)現(xiàn)彼此問題，而輕易離婚。

離婚作為有效解決婚姻問題的手段，在思想逐漸開放以及婚姻法逐步完善的背景下，本是有利于民眾解決婚姻問題的。然而《婦女共鳴》上的文章《戀愛熱潮下離婚增多的救濟》認(rèn)為二十世紀(jì)一夫一妻制的婚姻也因此受到了動搖，認(rèn)為有些婦女為個人主義所同化，得到了“絕對”的自由權(quán)，對結(jié)婚離婚一事缺乏慎重的態(tài)度。更有甚者“可是現(xiàn)在一般青年男女，竟無所顧忌，公然進行新婚，而不問原來對方之生死，雖罪在重婚亦所不忌”。對婚姻自由思想的過分倡導(dǎo)，不僅使當(dāng)時的舊式婚姻者容易陷入重婚之中，也可能讓通過自由戀愛結(jié)婚的人重蹈覆轍?！秼D女共鳴》上發(fā)表了多篇關(guān)于離婚與重婚問題的文章，體現(xiàn)了當(dāng)時社會上離婚現(xiàn)象的普遍性，也引發(fā)當(dāng)時女性知識分子對婚姻問題的思考。在《離婚觀念之是非》中列舉了社會對離婚的不同態(tài)度，并總結(jié)認(rèn)為夫妻雙方應(yīng)“既不偏于個人，亦不偏于社會，夫方有充分理由可以提出離婚，妻方有充分理由也可以提出離婚，而且應(yīng)該受同樣的批評與待遇”。

三、《婦女共鳴》對婚姻自由影響的思考

《婦女共鳴》刊布的文章對于婚姻自由思想產(chǎn)生的影響進行了多方面的思考，認(rèn)識到仍在過渡時期的中國，封建禮教仍然是當(dāng)時社會結(jié)婚離婚問題的根源所在。封建禮教的長時間壓迫使終于獲得解放的部分女性在婚姻自由問題上出現(xiàn)了反彈，表現(xiàn)為一種過激的傾向?！秼D女共鳴》也針對婚姻中出現(xiàn)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的制定、離婚再婚問題、戰(zhàn)時婚姻問題進行了懇切的探討與反思。

第一，《婦女共鳴》注意到了當(dāng)時社會上的大家庭仍然在封建禮教思想的驅(qū)使下逼迫尋求婚姻自由的女性，壓制無視女性的個人意志，并總結(jié)探討當(dāng)時社會上的各式婚姻形態(tài)。認(rèn)為在過渡時期的中國出現(xiàn)了“半封建”的婚姻形態(tài)，其特征即為“先代訂后認(rèn)識”。還有“資本主義化”的婚姻形態(tài)，指的是多妻納妾婚、買賣式的婚姻——替子女擇偶時完全以財產(chǎn)為目標(biāo)，或只注重聘禮的高低、扶養(yǎng)院式的婚姻，婦女不從事生產(chǎn)，完全依賴男子，將結(jié)婚當(dāng)作職業(yè)。其實，在這種“資本主義化”的婚姻形態(tài)中，仍然能顯著地看出封建禮教的影響?！秼D女共鳴》認(rèn)為上述的婚姻形態(tài)已沒有存在的價值，應(yīng)該借助國民教育推行“三民主義的婚姻制度形態(tài)”——政府管理婚姻與教育指導(dǎo)婚姻并重。

第二，《婦女共鳴》作為傳播解放婦女思想的大眾媒體，對婦女運動的開展起到了重要作用。刊物深刻地闡釋了婚姻自由的思想，同時也對追求或假借婚姻自由而產(chǎn)生的社會亂象進行了批評，總體上秉持一種贊揚并積極傳播婚戀自由觀的態(tài)度。針對重婚問題發(fā)表了數(shù)篇文章如《重婚與納妾》《婚姻中之重婚與離婚問題》《重婚緩刑之疑問》等，對重婚問題進行了反思，認(rèn)為需要嚴(yán)格地執(zhí)行法律，對重婚進行切實的審判，而不是因為重婚多發(fā)生于男子而避重就輕，不有效施行法律，追求男女之間在婚姻關(guān)系上的平等。此外，《婦女共鳴》發(fā)表了數(shù)篇探討知識女性對于婚姻與擇偶應(yīng)有認(rèn)識的文章，但這也暴露了《婦女共鳴》在婚姻問題認(rèn)識上的局限性，即缺乏對各階級女性群體關(guān)注與考察的廣度。

綜上所述，《婦女共鳴》雜志作為女性刊物，其對婚姻自由的探討正是源于其辦刊宗旨即幫助女子謀權(quán)利、謀平等?！秼D女共鳴》在指導(dǎo)女性樹立進步的、自由的婚戀觀發(fā)揮了重要作用。由此可見，刊物的總體基調(diào)是幫助女性走出舊式家庭、婚姻的束縛，進入社會，從事職業(yè)，擁有獨立生活的能力，在經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)上掌握對自己婚姻生活以及人生的話語權(quán)，在擁有完整的獨立人格的情況下審慎地?fù)衽肌⒆呷牖橐觥?/p>

《婦女共鳴》對于保障婦女婚姻自由權(quán)益而進行的討論，更多是站在女性集體，特別是知識女性群體的視角出發(fā)，營造了過于理想化的婚戀觀念。然而，對于廣大需要幫助的底層婦女，它未能提供更實質(zhì)性的幫助，許多婦女走進婚姻之后，才發(fā)現(xiàn)所謂的“婚姻自由”并不是真正的自由，妻子與丈夫也不能在家庭中實現(xiàn)“平等”，又導(dǎo)致了許多新的家庭和社會問題。因此，婦女運動仍需繼續(xù)努力，去處理尚未解決的問題，去幫助婦女謀求真正的幸福。

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