李好

【導(dǎo)讀】《登記》中通俗的口語(yǔ)、樸實(shí)的敘述和地道的民俗呈現(xiàn)都體現(xiàn)了趙樹(shù)理的農(nóng)民寫(xiě)作視角?！懊褡寤钡恼Z(yǔ)言表達(dá)與趙樹(shù)理本人的農(nóng)村經(jīng)歷和創(chuàng)作思想密不可分。在探尋中華民族“根”與“魂”的今天，重新梳理趙樹(shù)理小說(shuō)中的“民族化”話(huà)語(yǔ)，不僅對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的寫(xiě)作有一定的啟示意義，也對(duì)探究中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的內(nèi)涵有所裨益。

引言

趙樹(shù)理因作為《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的精神典范而聲名鵲起。發(fā)表于1950年的《登記》是他為《婚姻法》宣傳而創(chuàng)作的作品，也是其建國(guó)后發(fā)表的第一部短篇小說(shuō)。為了順利完成宣傳《婚姻法》的任務(wù)，趙樹(shù)理在《登記》中整合了以往小說(shuō)中表現(xiàn)“民族化”特征的各種手法，以樸實(shí)、直白且極具地域性的話(huà)語(yǔ)塑造出一批活靈活現(xiàn)的農(nóng)村人物形象。正是其在敘述語(yǔ)言和對(duì)話(huà)語(yǔ)言上追求地道的“民族話(huà)”體驗(yàn)，才有效提高了人民群眾對(duì)作品的認(rèn)知度和接受度，為新中國(guó)《婚姻法》的普及貢獻(xiàn)了一份力量。

過(guò)去，學(xué)界對(duì)趙樹(shù)理小說(shuō)《登記》的“民族化”特征研究多針對(duì)其“評(píng)書(shū)體”的形式進(jìn)行分析，停留于語(yǔ)言學(xué)和敘事學(xué)的內(nèi)部研究。因此，本文將著重分析《登記》中“民族化”特征的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，勾連趙樹(shù)理的生平際遇和思想發(fā)展，探究其“民族話(huà)”體系的基本構(gòu)建與生成緣由，以求豐富鄉(xiāng)土文學(xué)的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)一步挖掘趙樹(shù)理小說(shuō)中另類(lèi)的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵。

一、現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)：“民族話(huà)”的構(gòu)建

小說(shuō)《登記》講述了一對(duì)年輕人自由婚戀卻受到多重阻礙，最終在政府與法律的幫助下得以圓滿(mǎn)的故事。小說(shuō)以事件串聯(lián)人物，將包辦婚姻的受害者、加害者與旁觀(guān)者共置于同一語(yǔ)境，利用不同的描寫(xiě)手法展現(xiàn)農(nóng)村的人物群像。為了使小說(shuō)中的人物更貼近農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，趙樹(shù)理在《登記》中做到了對(duì)話(huà)語(yǔ)言日?；?、敘述語(yǔ)言樸實(shí)化和民俗表現(xiàn)地域化。

趙樹(shù)理作為我國(guó)知名的農(nóng)民作家，他飽受贊譽(yù)的語(yǔ)言描寫(xiě)不是辭藻華麗的搬用，也不是精雕細(xì)琢的堆砌，而是平實(shí)、簡(jiǎn)潔又生動(dòng)的表達(dá)?！胺彩侨罕娍陬^不常用的詞句，他在寫(xiě)作時(shí)就盡量避免用，必須選用時(shí)，一定加以注釋?？傊?，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)：就是運(yùn)用‘活在群眾口頭上的語(yǔ)言。”《登記》中極多的對(duì)話(huà)描寫(xiě)采用了口語(yǔ)化的表達(dá)方式。如：

“這二年給咱艾艾提親的那么多，你總是挑來(lái)挑去都覺(jué)著不合適。東院五嬸說(shuō)的那一家有成呀?jīng)]成？快把她出脫了吧！外面的閑話(huà)可大哩！人家都說(shuō)：一個(gè)馬家院的燕燕，一個(gè)咱家的艾艾，是村里兩個(gè)招風(fēng)的東西；如今燕燕有了主了，就光剩下咱艾艾了！”

該選段是張木匠與小飛蛾夫婦私下討論艾艾婚事的場(chǎng)景。農(nóng)村夫妻間的私密對(duì)話(huà)，不論身份地位的差距和教養(yǎng)素質(zhì)的高低，都以使用口語(yǔ)為宜。所以張木匠嘴里迸發(fā)了許多口語(yǔ)詞，而不是書(shū)面話(huà)。如：“覺(jué)著”（書(shū)面用法是“覺(jué)得”）；“出脫”（普通話(huà)里的“出嫁”）；“哩”（民間對(duì)話(huà)常用語(yǔ)氣詞）。這種口語(yǔ)詞的使用會(huì)拉近文本與農(nóng)村讀者的距離，在一定程度上擴(kuò)大趙樹(shù)理小說(shuō)的傳播度和接受度。

小說(shuō)中的人物應(yīng)當(dāng)使用口語(yǔ)，以忠實(shí)他們的現(xiàn)實(shí)身份，但在敘述描寫(xiě)上，“要?jiǎng)?chuàng)造工農(nóng)兵文藝，這片世界有打掃一番的必要。人物與環(huán)境必須相稱(chēng)”。如果敘述語(yǔ)言脫離了現(xiàn)實(shí)背景，就會(huì)造成文本語(yǔ)言的割裂，讓讀者在實(shí)際的生活體驗(yàn)與美化的語(yǔ)言包裝間反復(fù)橫跳。如：

嗓子比燕燕的嗓子還尖。燕燕一看，比自己低一頭，黑光光的小頭發(fā)，紅紅的小臉蛋，兩只小眼睛睜得像小貓，伸直了他的小胖手，手背上還有五個(gè)小窩窩。燕燕想：“這孩子倒也很俏皮，不過(guò)我看他還該吃奶，為什么他就要結(jié)婚？”

該選段敘述了燕燕第一次見(jiàn)到相親對(duì)象時(shí)的心理活動(dòng)。趙樹(shù)理給原本已經(jīng)到婚嫁年齡的燕燕安排了類(lèi)似于“弟弟”身份的相親對(duì)象，使故事更具戲劇性。但如何用通俗的話(huà)語(yǔ)點(diǎn)出男孩子“年齡小”的特點(diǎn)是對(duì)作者語(yǔ)言功底的考驗(yàn)。趙樹(shù)理直接使用了五個(gè)“小”字，寫(xiě)出了男孩子的骨骼發(fā)育程度低。又用“尖”“黑光光”“紅紅”“胖”等詞形容出男孩子的外貌。值得注意的是，《登記》故事的社會(huì)背景落在農(nóng)村環(huán)境里，而男性作為農(nóng)村家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力，只要達(dá)到一定年齡是肯定會(huì)參與農(nóng)活的勞作。但燕燕的相親對(duì)象卻毫無(wú)勞動(dòng)的痕跡，這從側(cè)面映射出男孩子的年齡偏小，且生活經(jīng)驗(yàn)不足，于是燕燕發(fā)出了“他還該吃奶”的結(jié)論。這里的燕燕沒(méi)有直接說(shuō)相親對(duì)象年齡小，而是用“吃奶”代替該意指，也是趙樹(shù)理以農(nóng)民口吻進(jìn)行敘述的表現(xiàn)。

《登記》中的“民族話(huà)”具有民族的特征，故事中民俗表現(xiàn)也呈現(xiàn)出地域化的特征?！帮L(fēng)俗習(xí)慣就是民族的愛(ài)好和興趣，它往往是被民族性格所決定著?？蹿w樹(shù)理的作品，很容易使我們嗅到山西山區(qū)的鄉(xiāng)土氣?！薄兜怯洝分杏嘘P(guān)于民風(fēng)民俗的書(shū)寫(xiě)。如：《登記》開(kāi)篇趙樹(shù)理便借“說(shuō)書(shū)人”之口介紹了羅漢錢(qián)的來(lái)歷和珍稀程度，為下文因“羅漢錢(qián)”勾連出的兩代人的情愛(ài)故事做了鋪墊。趙樹(shù)理使用此物象將民間的傳說(shuō)引入文本，擴(kuò)大了民間習(xí)俗的影響力，也直接影響了《登記》從文本到戲劇、影視的改編。趙樹(shù)理在《登記》中不僅借用了民間傳說(shuō)的風(fēng)力，也巧用了地方戲劇的火力。小說(shuō)中一個(gè)重要的人物形象——小飛蛾，其命名直接受到了山西地方戲劇的影響?！靶★w蛾”本是地方一個(gè)梆子戲班里有名的武旦，她跑起來(lái)的時(shí)候像一只蠶蛾，因此得名。張木匠的新媳婦因長(zhǎng)相與該武旦相似，便也被冠上了此名號(hào)。小飛蛾的性格與命運(yùn)也似戲劇里演繹的那般縱情恣意，像極了戲劇人物的現(xiàn)實(shí)重生。這一切的苦心孤詣都是趙樹(shù)理對(duì)民族特征的極致追求和通俗表達(dá)。他以民間傳說(shuō)和民間風(fēng)俗為引，使故事極具山西風(fēng)情，鄉(xiāng)土氣息也由此撲面而來(lái)。

趙樹(shù)理在《登記》中構(gòu)建出特別的“民族話(huà)”體系，使故事描寫(xiě)更加貼近農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，也更加貼近農(nóng)村人民的正常生活。但趙樹(shù)理是如何形成該風(fēng)格的？生長(zhǎng)經(jīng)歷中的哪些因素影響了他的創(chuàng)作？這些問(wèn)題依然值得追問(wèn)。

二、真情體驗(yàn)：“民族話(huà)”的生發(fā)

趙樹(shù)理是我國(guó)著名的“農(nóng)民作家”，他用農(nóng)民看得懂的文字、聽(tīng)得懂的話(huà)向群眾揭露出農(nóng)村革命與發(fā)展中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。《登記》是趙樹(shù)理為宣傳《婚姻法》所作，也是其對(duì)封建思想下包辦婚姻的強(qiáng)烈控訴與嚴(yán)重批判。一方面，趙樹(shù)理深知包辦婚姻泯滅人性的弊病，想要以自由婚戀的方式取而代之；另一方面，趙樹(shù)理也充分理解農(nóng)村群眾面對(duì)革命后新生活的無(wú)所適從，意圖以適宜的方式方法緩沖農(nóng)村群眾的接受力度。所以趙樹(shù)理在《登記》中既表現(xiàn)出對(duì)老一輩人包辦婚姻的厭惡和對(duì)新一代人追求自我戀愛(ài)的褒揚(yáng)，也表現(xiàn)出對(duì)老一輩人深受封建思想毒害的惋惜和對(duì)新一代人迅速適應(yīng)新法律的贊嘆。

趙樹(shù)理之所以如此關(guān)注農(nóng)民群眾面對(duì)新問(wèn)題時(shí)的心理狀態(tài)和社會(huì)反應(yīng)，是因?yàn)樗捎迷O(shè)身處地的“農(nóng)民視角”去關(guān)注環(huán)境。趙樹(shù)理出身農(nóng)村，來(lái)自貧農(nóng)家庭。正是這個(gè)窮苦的家庭生活帶給了趙樹(shù)理切身的農(nóng)民體驗(yàn)和鄉(xiāng)村經(jīng)歷，讓他親身體會(huì)了動(dòng)蕩時(shí)期各階層的生活狀態(tài)。他考入師范學(xué)校后受到“五四”新思潮的影響，接觸了新文學(xué)。他將新文學(xué)的作品讀給父親聽(tīng)，卻沒(méi)有引起父親的絲毫共鳴。他逐漸地認(rèn)識(shí)到新文學(xué)的圈子是閉環(huán)的，很難有新群體能夠加入其中，更無(wú)法深入群眾之中。于是他嘗試用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式書(shū)寫(xiě)農(nóng)民生活中的問(wèn)題與苦難，站在農(nóng)民的立場(chǎng)講農(nóng)民的問(wèn)題。正如他所言：“我不想上文壇，不想做文壇文學(xué)家。我只想上‘文攤?！闭勤w樹(shù)理堅(jiān)定了農(nóng)民本位的思考視角，使得他關(guān)注到了農(nóng)村社會(huì)中的種種弊病。

趙樹(shù)理在《登記》中熟練地將民間傳說(shuō)與戲劇表演的元素融入小說(shuō)的敘述中，這不僅是因?yàn)樗赞r(nóng)民身份觀(guān)照社會(huì)，更是因?yàn)樗麑?duì)農(nóng)村生活的深入了解。他在農(nóng)村的成長(zhǎng)經(jīng)歷十分豐富，除了最基本的耕作外，他還因?yàn)楠?dú)特的家庭背景了解到了許多地方特色文化。他的父親是一位地道的農(nóng)民，除了耕作之外，還以編簸箕，治外科、謅扯奇門(mén)遁甲等為副業(yè)?！啊缎《诮Y(jié)婚》上的‘二孔明，在迷信與強(qiáng)調(diào)弄錢(qián)這兩點(diǎn)上，就是取的他父親的影子。但不管怎樣說(shuō)，這位聰明的父親，確是精通農(nóng)村‘知識(shí)的：從有用的纏木杈、安鐮把，到迷信的掐八字，擇出行，無(wú)不知曉，無(wú)不告訴給他?！贝送?，趙樹(shù)理還跟著農(nóng)村家里祈過(guò)雨、參與婚嫁大事、走親戚拜年等，加之母親獨(dú)特的宗教信仰習(xí)慣，所以他真正地熟悉農(nóng)村的基本生活和地方習(xí)俗。此外，他參加過(guò)“八音會(huì)”，對(duì)于上黨戲和秧歌戲，他也有自己獨(dú)特的理解，因此才有了他后期參與舊戲改造的過(guò)程。這些在父母的言傳身教和農(nóng)村的無(wú)意浸染中埋下的種子，都在趙樹(shù)理日后的創(chuàng)作中開(kāi)出了絢麗的花朵。他深受傳統(tǒng)文藝的影響，熟知地方文藝的表演形式，加之農(nóng)民本位的思考模式，共同煉成了小說(shuō)中的民族特色。

民族特色如何完美地契合小說(shuō)的寫(xiě)作過(guò)程和文本的主題表達(dá)是對(duì)作家的另一大考驗(yàn)。顯然，趙樹(shù)理經(jīng)受住了這樣的考驗(yàn)。他時(shí)刻堅(jiān)守創(chuàng)作主體的自覺(jué)性，以政治自覺(jué)和創(chuàng)作自覺(jué)的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。所謂的“政治自覺(jué)”要回到趙樹(shù)理所處的年代去討論。趙樹(shù)理以《小二黑結(jié)婚》一文打出名氣，受到了從上到下的滿(mǎn)堂贊譽(yù)。當(dāng)時(shí)的國(guó)家正需要“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的作品，而趙樹(shù)理的創(chuàng)作恰好迎上了時(shí)代的風(fēng)口。他的作品以通俗易懂的形式講述著農(nóng)民生活中的矛盾，詳細(xì)展現(xiàn)了其中復(fù)雜而尖銳的斗爭(zhēng)?！拔覀冋J(rèn)為這就是因?yàn)樗絮r明的階級(jí)立場(chǎng)，他和他作品中的人物一同生活，一同斗爭(zhēng)，思想情緒與人民與他所表現(xiàn)的農(nóng)民的思想情緒完全融合的結(jié)果?！壁w樹(shù)理站在人民的立場(chǎng)，愛(ài)憎分明地表達(dá)出階級(jí)情感，切實(shí)做到了在思想上與人民打成一片。在思想上的高標(biāo)準(zhǔn)要求也延續(xù)到了趙樹(shù)理對(duì)自己寫(xiě)作高標(biāo)準(zhǔn)的要求上。他認(rèn)為：“為了很好地傳達(dá)思想感情，在語(yǔ)言方面應(yīng)該做到以下的兩點(diǎn)：一是叫人聽(tīng)得懂，一是叫人愿意聽(tīng)。想叫人聽(tīng)得懂，就須說(shuō)得通；想叫人愿意聽(tīng)，就須說(shuō)得好?！闭沁@種時(shí)刻為讀者著想的創(chuàng)作自覺(jué)，使得趙樹(shù)理筆下的故事顯得如此平易近人。他在寫(xiě)文章時(shí)十分留神，“‘然而聽(tīng)不慣，咱就寫(xiě)成‘可是；‘所以生一點(diǎn)，咱就寫(xiě)成‘因此，不給他們換成順當(dāng)?shù)淖盅蹆?，他們就不愿意看。字眼兒如此，句子也是同樣的道理——句子長(zhǎng)了人家聽(tīng)起來(lái)捏不到一塊兒，何妨簡(jiǎn)短些多說(shuō)幾句?！壁w樹(shù)理考慮了讀者接受時(shí)方方面面的問(wèn)題，并有意識(shí)地在自己的前期寫(xiě)作中避免。雖然有評(píng)論家認(rèn)為這種寫(xiě)法會(huì)降低文章的藝術(shù)性，但趙樹(shù)理不以為然。相比于作品的精致程度，他更在意作品的受眾范圍。

通過(guò)堅(jiān)定的農(nóng)民本位立場(chǎng)、特殊的傳統(tǒng)文藝背景和少有的創(chuàng)作主體自覺(jué)，趙樹(shù)理生成了寫(xiě)作中獨(dú)有的“民族特色”。這也使他的作品能成功利用“民族話(huà)”的形式去闡釋群眾關(guān)心的問(wèn)題、去解決人民需要的問(wèn)題。

三、民族形式：現(xiàn)代的“民族話(huà)”

作為極具“民族化”特征的作家，趙樹(shù)理以積極態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文藝，并對(duì)傳統(tǒng)文藝進(jìn)行了一系列改造與利用的實(shí)踐，這些都可以在他的作品中找到蛛絲馬跡。

以趙樹(shù)理為代表的“山藥蛋派”形成于20世紀(jì)50年代初，它是由一群山西農(nóng)村土生土長(zhǎng)且具有比較深厚的農(nóng)村生活基礎(chǔ)的作家組成的作家群。如今回看趙樹(shù)理的作品，乃至整個(gè)“山藥蛋派”的作品，都充滿(mǎn)地域文化的特色?！八膊捎梅窖?、土語(yǔ)、諺語(yǔ)，也采用古老的和新生的成語(yǔ)、詞匯，但他采用它們只是為了增加自己的文學(xué)語(yǔ)言的通俗化和藝術(shù)化，促進(jìn)口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的統(tǒng)一，有助于而不是妨礙了他的故事的廣泛流傳，這是他的作品在全國(guó)各地受到普遍歡迎的一個(gè)重要原因。”正是這許多特色元素的融合，才成就了趙樹(shù)理獨(dú)特的山西風(fēng)味。面對(duì)重尋民族的“根”和“魂”，以精神命脈筑牢文化自信的時(shí)代要求，民族特色的重要性不言而喻。作為成功的鄉(xiāng)土作家，趙樹(shù)理在表現(xiàn)鄉(xiāng)土生活、表達(dá)民族情感上的熱情與技巧都值得當(dāng)下的鄉(xiāng)土文學(xué)投入足夠的關(guān)注。鄉(xiāng)土文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)史上已有較長(zhǎng)的發(fā)展歷史，在不同年代和不同階段催生出一批又一批的鄉(xiāng)土寫(xiě)作者。趙樹(shù)理筆下的鄉(xiāng)土是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，有各色鮮明的人物，有多種多樣的民俗，還有亂七八糟的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土是他書(shū)寫(xiě)的領(lǐng)域，但不是限制他寫(xiě)作的視域。趙樹(shù)理將寫(xiě)作落腳于熟悉的農(nóng)村，卻將寫(xiě)作的立意直指中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題。如何像他一樣將農(nóng)村、問(wèn)題、寫(xiě)作、實(shí)際、傳統(tǒng)等關(guān)鍵詞藝術(shù)性地串聯(lián)起來(lái)，就是當(dāng)下鄉(xiāng)土作家需要攻克的難題。因此，重探趙樹(shù)理作品有利于鄉(xiāng)土作家在創(chuàng)作中進(jìn)一步把控鄉(xiāng)土語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)程度，在精細(xì)的程度上完成藝術(shù)與情懷的交融。

其次，重新探究趙樹(shù)理“民族化”語(yǔ)言的構(gòu)建思路，須將“現(xiàn)代性”一詞納入考量視野?！氨M管趙樹(shù)理幾乎沒(méi)有直接參與論爭(zhēng)，但他以其創(chuàng)作實(shí)踐，完成了‘民族形式這一范疇在30—40年代之交提出時(shí)試圖完成的鄉(xiāng)村／都市、知識(shí)分子／農(nóng)民、地方色彩／民族形式之間的統(tǒng)合，尤其是傳統(tǒng)／現(xiàn)代的更新整合。也正是這一點(diǎn)，構(gòu)成了趙樹(shù)理文學(xué)‘現(xiàn)代性的特殊內(nèi)涵?！弊晕逅囊詠?lái)，在啟蒙與革命的大勢(shì)之下，許多附帶著傳統(tǒng)觀(guān)念或沉積著歷史痕跡的價(jià)值取向被視為封建遺留而被避之不及。深受“五四文學(xué)”影響的精英作家們更一度狂熱地迷戀西方小說(shuō)的體式結(jié)構(gòu)和書(shū)寫(xiě)方式。趙樹(shù)理也曾對(duì)西方文學(xué)表達(dá)過(guò)強(qiáng)烈的愛(ài)意，并創(chuàng)作過(guò)一些帶有西方文學(xué)色彩的作品，其中不乏“歐化句法”與“學(xué)生腔”的表達(dá)方式。但在他向父親極力推薦新文學(xué)作品時(shí)，父親抗拒的態(tài)度讓他對(duì)新文學(xué)的傳播與接受程度產(chǎn)生了懷疑。中國(guó)的革命形勢(shì)不斷發(fā)展，在趙樹(shù)理變換寫(xiě)作方式、將創(chuàng)作的著眼點(diǎn)落在中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)中時(shí)，他的作品已經(jīng)在時(shí)代環(huán)境上得到了認(rèn)可。

趙樹(shù)理的作品中充盈著傳統(tǒng)文藝的氣息，他對(duì)民間形式的借用更是爐火純青。同時(shí)代的許多作品也借用了經(jīng)典的章回體形式和故事題材，但在使用方法的創(chuàng)新上卻遠(yuǎn)不及趙樹(shù)理。他的短篇小說(shuō)可以被指認(rèn)出使用了某種民間文藝形式的因素，但小說(shuō)呈現(xiàn)出的整體樣式卻是獨(dú)特的。如《登記》一文很明顯受到了“評(píng)書(shū)體”的影響，但卻不是簡(jiǎn)單的、傳統(tǒng)的評(píng)書(shū)模式。在利用“羅漢錢(qián)”引出兒女婚戀的故事后，說(shuō)書(shū)人只在必要時(shí)利用過(guò)渡性語(yǔ)句連結(jié)上下文，本身的存在感并不強(qiáng)，故事的呈現(xiàn)仍然被交還給主要人物。正因?yàn)椤罢f(shuō)書(shū)人”的存在，讓《登記》也被視為具有現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)小說(shuō)“自我暴露”的因素，完成了民族形式與現(xiàn)代小說(shuō)敘述形式的完美融合。“在討論40～50年代（也包括60—70年代）中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性時(shí)，必須考慮的特定歷史情境是，這個(gè)時(shí)期固然是以追求現(xiàn)代化作為必需的歷史目標(biāo)，但同時(shí)其現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵具有雙重性，也可稱(chēng)為‘反現(xiàn)代的現(xiàn)代性?！边@是中華民族融入世界格局時(shí)的自我堅(jiān)持，更是文明互鑒中的文化自信。趙樹(shù)理的《登記》創(chuàng)作于新中國(guó)初期，故事力圖以包辦婚姻的罪惡行徑喚醒婚戀自由的思想覺(jué)醒，但在寫(xiě)作形式卻依然沿用了傳統(tǒng)的文藝形式。這表現(xiàn)出新中國(guó)在思想上對(duì)人民的引領(lǐng)，也展現(xiàn)出新中國(guó)對(duì)民族形式的堅(jiān)守。

四、結(jié)語(yǔ)

趙樹(shù)理是一位承前啟后的作家，《登記》更是一個(gè)承上啟下的故事，他們連接著中國(guó)現(xiàn)代與當(dāng)代的變化與發(fā)展。在文明發(fā)展迅猛如潮的當(dāng)下，重審趙樹(shù)理作品中的另類(lèi)現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵，具有別樣的價(jià)值。

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