林靖怡

【導(dǎo)讀】近現(xiàn)代交際之時(shí)，三坊七巷文脈與西方文化相互交融，為邁向現(xiàn)代中國(guó)提供強(qiáng)大動(dòng)力。同時(shí)，閩籍翻譯家嚴(yán)復(fù)、林紓進(jìn)一步為三坊七巷和現(xiàn)代中國(guó)搭建了一座橋梁。本文由此出發(fā)，以三坊七巷相關(guān)人物為串聯(lián)，在中國(guó)式現(xiàn)代化的背景之下，追溯由三坊七巷通向現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展路徑。

福州三坊七巷既是傳統(tǒng)建筑的聚集地，又蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，歷史悠久，文脈悠長(zhǎng)。名人故居與文化場(chǎng)所是其中重要的文化景觀，林覺(jué)民、嚴(yán)復(fù)、林紓、冰心、廬隱、梁遇春、郁達(dá)夫等人均曾居于此地；小黃樓、光祿吟臺(tái)、劉家大院等重要的文學(xué)場(chǎng)所也矗立于此。古往今來(lái)，在三坊七巷中留下足跡與音容的名人數(shù)不勝數(shù)。他們中有開眼看世界的啟蒙者，亦有現(xiàn)代文學(xué)史上的名家，他們擁有著相對(duì)先進(jìn)的現(xiàn)代意識(shí)，三坊七巷的文化內(nèi)涵與精神風(fēng)貌在他們的經(jīng)驗(yàn)與作品中得以展現(xiàn)?；谶@一共性，本文以三坊七巷文化為起點(diǎn)，以嚴(yán)復(fù)、林紓為主要研究對(duì)象，探究地方力量之于坊巷人物現(xiàn)代性意識(shí)形成的意義，并將視野拓展至中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，由此構(gòu)建“地方”與“文學(xué)中國(guó)”“現(xiàn)代中國(guó)”的對(duì)話。

一、悠悠文脈，人杰地靈

福州地處中國(guó)東南部，多山環(huán)抱。閩江穿城而過(guò)，向東流入臺(tái)灣海峽。由此，福州依山傍水，通江達(dá)海，造就了“海納百川，有容乃大”的城市精神。

三坊七巷位于福州市中心位置，發(fā)軔于晉，既有“明清建筑的博物館”之譽(yù)，亦有“一片三坊七巷，半部中國(guó)近代史”之稱。坊巷緊鄰政治區(qū)劃、居民區(qū)和商業(yè)區(qū)，坊間相鄰，巷道相交，為鄰里交流、聚集和溝通提供便利。三坊七巷自古為世家貴族名士的聚居地。隨著生長(zhǎng)于閩的朱熹集理學(xué)之大成，閩學(xué)得以興盛，三坊七巷中也漸漸產(chǎn)生了“巷南巷北讀書聲”的文化氛圍。居于黃巷的郭氏家族五子登科；居于朱紫坊中的朱氏四人均登仕版，“朱紫盈門”因此得名。文儒坊四十七號(hào)曾被御賜“六子科甲”牌匾，十七世陳寶琛興辦教育，官至太傅。陳寶琛與嚴(yán)復(fù)交往甚密，陳、嚴(yán)兩家形成姻親關(guān)系。居于楊橋巷的板橋林氏家族與陳氏關(guān)系密切，與陳家累代通婚。另有一林氏家族居于楊橋巷，林長(zhǎng)民、林覺(jué)民、林徽因皆出于此?？梢?，三坊七巷長(zhǎng)久以來(lái)有家學(xué)賡續(xù)的傳統(tǒng)，家族之間亦有親友關(guān)系，這進(jìn)一步促進(jìn)了坊巷內(nèi)部的文化交流與傳承。

另一方面，三坊七巷內(nèi)文化場(chǎng)所眾多，文人墨客聚集，許多文學(xué)社團(tuán)于此興起。同光體詩(shī)派的代表陳衍居于文儒坊，常有文人聚集于此，置酒吟詠。陳衍的鄰居何振岱所倡的“壽香社”集“八才女十姊妹”為一詩(shī)社，雅集活動(dòng)持續(xù)半個(gè)多世紀(jì)。光祿坊為“光祿派”的主要活動(dòng)場(chǎng)所，文人們于此“結(jié)社唱和，詩(shī)學(xué)益進(jìn)”。位于坊中的光祿吟臺(tái)先后成為孫昌裔、許豸、林紓等文人學(xué)者的住所，在此地誕生了許多經(jīng)典文學(xué)作品。此外，黃樓、藤花吟館等文學(xué)場(chǎng)所亦有史料為證。它們見證了文人們的結(jié)社作詩(shī)，設(shè)集暢飲，以及各個(gè)文學(xué)社團(tuán)的發(fā)展、壯大。

陳衍言：“誰(shuí)知五柳孤松客，卻住三坊七巷間?！比黄呦餄夂竦奈幕諊甜B(yǎng)著一代代的坊巷人，定期的雅集、佳節(jié)的歡宴均于詩(shī)文中展現(xiàn)，往來(lái)的文人們?cè)谌黄呦锪粝潞材恼拢瑸楹笕藗髡b，三坊七巷的文脈就此傳承與發(fā)揚(yáng)，為三坊七巷賦予了獨(dú)特的文化力量，這股力量來(lái)源于歷史的積淀，更來(lái)源于在此學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、生活的坊巷家族和坊巷人。近現(xiàn)代交際之時(shí)，這股由坊巷內(nèi)部自我生成的力量與另一股嶄新的力量交織，產(chǎn)生出強(qiáng)大且驚艷的動(dòng)力。

三坊七巷與中國(guó)、世界的關(guān)系多從林則徐說(shuō)起。林則徐母家居于三坊七巷，他深受坊巷文化的影響，常游于光祿吟臺(tái)。他因“虎門銷煙”為人所熟知，然而他還有一件不可忽視的成就：對(duì)《滑達(dá)爾各國(guó)律例》《澳門新聞紙》《四洲志》等的翻譯、研究。雖有學(xué)者認(rèn)為，受時(shí)局所限，林則徐的翻譯“是在特定歷史和社會(huì)語(yǔ)境下的國(guó)家翻譯行為”，但不能否認(rèn)的是其譯作產(chǎn)生了“開近代中國(guó)之風(fēng)氣”的效果，亦不能否認(rèn)林則徐個(gè)人對(duì)待西方事物的開明態(tài)度：他區(qū)分了“販賣鴉片”與“對(duì)外通商”，亦認(rèn)為“用洋錢”可以為民眾提供便捷。正如學(xué)者汪征魯對(duì)“侯官新學(xué)”這一概念的廣義闡釋：“在福建歷史地理和區(qū)域文化的大背景下，在宋明以來(lái)閩學(xué)的浸潤(rùn)與觀照下，以及清朝末季這一地區(qū)中西文化之激蕩交流中，形成的一個(gè)文化學(xué)派，其中包括林則徐、沈葆楨、嚴(yán)復(fù)、林紓等。”“新學(xué)”始于林則徐的開拓，而后由沈葆楨、嚴(yán)復(fù)、林紓等人發(fā)揚(yáng)。林則徐，這位讓中國(guó)走向近代化的民族英雄，其自身具有的，正是由地方文化與西方文化共同催生的現(xiàn)代意識(shí)。

我們不能否認(rèn)西方的沖擊對(duì)林則徐的影響，但更應(yīng)看到林則徐面對(duì)西方?jīng)_擊時(shí)的主觀能動(dòng)性，關(guān)注到他超越于彼時(shí)社會(huì)及大眾“萬(wàn)馬齊喑究可哀”等態(tài)度的開闊胸懷。這很大程度上源于他本人在故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)的經(jīng)歷與體驗(yàn)。從閩都鰲峰書院的學(xué)習(xí)到為官四方的歷練，他真切地體驗(yàn)到了民眾思想亟需開化、國(guó)家民族亟需進(jìn)步的現(xiàn)狀，加之自幼受“居敬窮理，明體達(dá)用”的閩學(xué)思想熏陶，他自然而然地主動(dòng)對(duì)國(guó)家前途、民眾生存等問(wèn)題進(jìn)行思考和相關(guān)實(shí)踐。這樣的過(guò)程推動(dòng)了林則徐進(jìn)步性思想的形成。

二、從坊巷看世界：嚴(yán)復(fù)、林紓的思想經(jīng)驗(yàn)

沿上文思路，我們可以進(jìn)一步地以嚴(yán)復(fù)、林紓為例構(gòu)建三坊七巷與現(xiàn)代中國(guó)的聯(lián)系。

康有為詩(shī)“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”中的“嚴(yán)”“林”，即嚴(yán)復(fù)、林紓，二人同為福州人，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

1866年，左宗棠倡導(dǎo)設(shè)立船政學(xué)堂，學(xué)堂由居于宮巷的沈葆楨主管，采用西方教育模式。嚴(yán)復(fù)在此學(xué)習(xí)并取得了優(yōu)異成績(jī)，而后又赴臺(tái)灣、日本、歐洲進(jìn)行實(shí)習(xí)、深造。在歐洲的學(xué)習(xí)讓他深受觸動(dòng)，“西洋學(xué)術(shù)之精深”“公會(huì)亦益多”等均是他在留學(xué)期間的所見所感。他從科學(xué)、社會(huì)、文化等各方面關(guān)注到了西方所長(zhǎng)，不只停留于對(duì)中西器物差異的比照，更將整體性的觀照落實(shí)到對(duì)個(gè)體的關(guān)切：“西洋筋骨皆強(qiáng)”“西洋勝處，在事事有條理”，如此，他的思維不限于意識(shí)層面上的對(duì)比，而是讓思想外化于實(shí)踐，擁有了具體的落實(shí)對(duì)象和空間。郭嵩燾先生認(rèn)為“嚴(yán)又陵談最暢”；余英時(shí)先生言嚴(yán)復(fù)“顯然是最具通識(shí)而觀察力也最敏銳之一人”；費(fèi)孝通稱嚴(yán)復(fù) “遠(yuǎn)見超眾”。通過(guò)這些評(píng)價(jià)，我們足見嚴(yán)復(fù)思想較之常人更具先進(jìn)性、全面性和深刻性。這同樣與其于故鄉(xiāng)的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)：家學(xué)傳統(tǒng)與私塾經(jīng)歷讓嚴(yán)復(fù)對(duì)儒學(xué)深有研究，而船政學(xué)堂是他邁向世界的起點(diǎn)。他終其一生踐行閩學(xué)中“圖新開放”“經(jīng)世致用”等的思想，將對(duì)國(guó)家、民族、人民的關(guān)懷寓于自己廣闊的視野中。如嚴(yán)復(fù)所言：“統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全?！痹趯W(xué)習(xí)西方以圖強(qiáng)的思想指導(dǎo)下，他所追求的不是單純的揚(yáng)棄，更是貫通以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，促進(jìn)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展——這一點(diǎn)，亦充分體現(xiàn)在其豐富的譯作及圓融的翻譯風(fēng)格中。

談及嚴(yán)復(fù)的成就，不可避免地要論說(shuō)其作品與思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的巨大影響，胡適曾表示：“我曾用進(jìn)化的方法去思想……這個(gè)歷史的思想方法并沒(méi)有使我成為一個(gè)守舊的人，而時(shí)常是進(jìn)步的人?！彼舱J(rèn)為進(jìn)化論是“文學(xué)革命論的基本理論”。周作人倡導(dǎo)的“人的文學(xué)”也有對(duì)嚴(yán)復(fù)思想的承續(xù)：從“三民”思想到投身教育，嚴(yán)復(fù)始終關(guān)注著如何“成人”這一問(wèn)題，而“人的文學(xué)”將“人”置于文學(xué)發(fā)展中的重要位置，宣揚(yáng)“靈肉一致”，進(jìn)一步討論人與文學(xué)的關(guān)系。我們可以在此之中清晰地看到對(duì)生命的關(guān)切和對(duì)人性的關(guān)注，這樣的話語(yǔ)也正是對(duì)嚴(yán)復(fù)思想的映照、接續(xù)和超越。嚴(yán)復(fù)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在其作品本身的文學(xué)價(jià)值上，更在于他對(duì)后人思想觀念的改變：他激發(fā)人們深度思考，從而推動(dòng)文學(xué)的變革，讓現(xiàn)代性的思想通過(guò)文學(xué)作品、論爭(zhēng)等各種形式表現(xiàn)出來(lái)，啟蒙啟發(fā)更多的后人，最終融入時(shí)代的精神脈絡(luò)，促使現(xiàn)代性的話語(yǔ)逐步成形。

在討論“嚴(yán)復(fù)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生有重大意義”的命題時(shí)，人們往往將嚴(yán)復(fù)與《天演論》相聯(lián)系，并傾向于將他的思想變革歸因于西方思想、文化的沖擊。誠(chéng)然，先進(jìn)的西方文化喚起國(guó)人意識(shí)的啟蒙固然是事實(shí)，但當(dāng)嚴(yán)復(fù)接觸到《天演論》和其他西方事物時(shí)，他思想觀念的轉(zhuǎn)變與進(jìn)步是否僅僅是被動(dòng)接受西方?jīng)_擊的產(chǎn)物？他“厚積”于身的故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)體驗(yàn)，是否對(duì)他的思想起到了“培育”的作用，具有不亞于西方文化沖擊的影響力？這些經(jīng)歷是否可以與“吸收來(lái)自西方的霖露”互相作用，催動(dòng)嚴(yán)復(fù)現(xiàn)代性思想的萌發(fā)和成長(zhǎng)？我們可以通過(guò)梳理林紓的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)一步深化對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論。

林紓在正誼書院就讀時(shí)，曾與老師林鴻年有一場(chǎng)論戰(zhàn)。林紓在課堂上創(chuàng)作了一首通篇借詠松諷林鴻年的詩(shī)，而林鴻年對(duì)此詩(shī)“逐句予以改竄，針對(duì)原詩(shī)也做得恰合身份”，晚年林紓回憶此事時(shí)，頗有悔意。由此軼事推知，青少年時(shí)期的林紓即有其桀驁、主動(dòng)的一面，而師長(zhǎng)林鴻年學(xué)問(wèn)高深，心態(tài)包容，這讓這場(chǎng)坊巷論戰(zhàn)給林紓留下了深刻的印象。在正誼書院，林紓一方面苦心研讀傳統(tǒng)古籍，為日后寫作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，另一方面在“有才以經(jīng)世”的學(xué)風(fēng)中逐漸形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格。生長(zhǎng)于光祿坊玉尺山的林紓直接地受到三坊七巷文化氛圍的熏陶，常吟游于玉尺山房，借閱海量書籍。加之坊巷中的人們常聚集交談，吟詩(shī)、論爭(zhēng)均不鮮見，商業(yè)活動(dòng)亦頗為繁華，林紓在如此環(huán)境中，憑借扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)對(duì)字句進(jìn)行精準(zhǔn)把握，又以豐富的生活體驗(yàn)和活躍的創(chuàng)作思維，翻譯出生動(dòng)形象、人們喜聞樂(lè)見的作品。在錢鍾書先生看來(lái)，他人的譯文“沉悶乏味”，直到“接觸了林譯，才知道西洋小說(shuō)會(huì)那么迷人”。林紓在翻譯中充分融入了自己的見聞和思想，使得語(yǔ)言和文本內(nèi)容既有文言之韻律，又有通俗化之狀態(tài)，人人皆可讀，人人皆愿讀。相較于嚴(yán)、梁等人，林紓在從事翻譯事業(yè)之前，對(duì)西方事物接觸甚少，但他從來(lái)不是閉眼的愚昧之民，而是一直在關(guān)切家國(guó)、民生，積極探索民族進(jìn)步之路?？梢哉f(shuō)，在開啟翻譯事業(yè)之前，他的思想中已然擁有了“革新”“愛民”等現(xiàn)代性的元素。加之深沉的文學(xué)興趣使然，當(dāng)偶然聽到留學(xué)歸來(lái)的友人談及《茶花女遺事》之妙時(shí)，林紓“不覺(jué)高興起來(lái)”，走上了翻譯西方文學(xué)作品之路。在翻譯過(guò)程中，他憑借獨(dú)特的視角和深厚的文學(xué)功底體悟到了中西文化的共通之處，將傳統(tǒng)文化、故鄉(xiāng)體驗(yàn)融于西方的小說(shuō)中，亦在翻譯過(guò)程中受西方文化反哺，進(jìn)一步形成更為全面的現(xiàn)代性思想。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在同一年，《閩中新樂(lè)府》出版。如今，相較于林紓的譯作，這部詩(shī)集的知名度略為遜色，但其之于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的意義是不可低估的：它是中國(guó)近現(xiàn)代第一部白話詩(shī)集。其中，林紓用通俗的語(yǔ)言充分地展現(xiàn)出他思想中開闊的一面：針砭時(shí)弊、批判陋俗、關(guān)注女性與兒童，等等。相對(duì)于西方啟蒙思想，我們無(wú)法對(duì)林紓的思想做出“完全現(xiàn)代”的評(píng)價(jià)；相對(duì)于梁?jiǎn)⒊热?，林紓的翻譯重文學(xué)審美，并非現(xiàn)代觀念主導(dǎo)。但在國(guó)家危難、西方文化沖擊之時(shí)，他懷有的求索之心、欣納之心是十分可貴的。這種主動(dòng)“恣肆于西學(xué)，以彼新理，助我行文”的態(tài)度，與他自幼飽讀詩(shī)書、善于體察生活的經(jīng)歷聯(lián)系密切。許多人說(shuō)林紓在文學(xué)上天賦極高，悟性極強(qiáng)，本文以為這亦是林紓的故鄉(xiāng)體驗(yàn)與西方文化碰撞產(chǎn)生的奇妙反應(yīng)——身處境內(nèi)，但視野放之四海，通過(guò)豐富的“讀”、積極的“聽”、仔細(xì)的“感”，形成了自己的美學(xué)價(jià)值、文學(xué)觀念。

“五四”運(yùn)動(dòng)促使人們的思想有了巨大的革新，現(xiàn)代文學(xué)在此之中積極地發(fā)生、蓬勃地生長(zhǎng)，眾多作家將面向現(xiàn)代中國(guó)的思想與情感傾注于作品之中。雖嚴(yán)復(fù)、林紓二人的某些觀點(diǎn)在后續(xù)運(yùn)動(dòng)中受到了質(zhì)疑，但“天演論”和“林譯小說(shuō)”這兩個(gè)關(guān)鍵詞依舊響亮，繼續(xù)指引著“新青年”向現(xiàn)代文學(xué)邁進(jìn)。

三、從三坊七巷到現(xiàn)代中國(guó)

在“五四”大潮中，嚴(yán)、林的主張、觀念處于不適且尷尬的境地，為他們的晚年涂上一抹悲涼之色，亦為后人留下了“復(fù)古迂腐”之印象。隨著熱潮冷卻，人們發(fā)現(xiàn)他們應(yīng)被分開來(lái)看待，也關(guān)注到了他們思想的現(xiàn)代性部分，這與我們?nèi)缃駨摹暗胤健背霭l(fā)，追溯二人思想中的現(xiàn)代性色彩及其成因有共通之處，但側(cè)重點(diǎn)有差異。梳理坊巷人物思想生發(fā)的路徑，重點(diǎn)不在于評(píng)價(jià)人與地方的是非，而是在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的視域中，全面展現(xiàn)地方力量，著重觀照個(gè)人體驗(yàn)，強(qiáng)化地方、個(gè)人與現(xiàn)代中國(guó)之間的重要聯(lián)系。

林則徐、嚴(yán)復(fù)、林紓?cè)说乃枷胫卸季哂鞋F(xiàn)代性的部分。這部分并非簡(jiǎn)單地來(lái)源于對(duì)西方?jīng)_擊的回應(yīng)，也并非完全來(lái)源于西方文化。李怡教授在論及近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的“空間感受”與西方之異時(shí)，指出“我們?cè)诳臻g中的發(fā)現(xiàn)還不是存在于普遍人類世界中的隱蔽的命運(yùn)，它就是赤裸裸的國(guó)家民族的困境”。顯然，“困境”對(duì)三人思想觀念生發(fā)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力，進(jìn)一步地，我們落實(shí)于具體的空間之中來(lái)觀察：福州為“五口通商”口岸之一，受西方?jīng)_擊的影響較大，但這并不意味著所有人都可以與西方事物產(chǎn)生直接的接觸，“洋人進(jìn)城難”是彼時(shí)的境況寫照，文化、思想的傳播更多的是依靠當(dāng)?shù)厝藗兊目诙鄠骱徒?jīng)驗(yàn)分享。坊巷中的人們長(zhǎng)期浸潤(rùn)于濃厚的文化氛圍中，緊密的街巷、緊鄰的房屋讓“人人相親”成為生活的一部分，由此，他們更加珍視思想文化交流的碰撞，加之閩學(xué)思想深入人心，學(xué)風(fēng)、家風(fēng)代代傳承，他們對(duì)“國(guó)家民族困境”的體驗(yàn)更為真切。這就賦予了“體驗(yàn)”能動(dòng)性，催動(dòng)了人思想觀念的形成和發(fā)展。

嚴(yán)、林的個(gè)人路徑中，都有三坊七巷這重要一站，但二人的“在地性”體驗(yàn)顯然有所不同，不同的體驗(yàn)與文學(xué)“相互生產(chǎn)”，也就形成了不同的“生產(chǎn)方式”和“生產(chǎn)成果”，而多條“生產(chǎn)線”最終都交匯在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中。具體于人，無(wú)論有無(wú)留學(xué)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是否掌握外語(yǔ)，無(wú)論是在坊巷生長(zhǎng)還是于他方實(shí)踐，嚴(yán)、林等人都在積極地向現(xiàn)代世界邁進(jìn)，為中國(guó)的現(xiàn)代化作出了鮮明且獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

心系家國(guó)，念及廣宇——既受傳統(tǒng)閩學(xué)影響，為生民立命，哀國(guó)步維艱，懷救國(guó)之志，又積極自主地探索域外之事，接納西方文化，思想與世界進(jìn)程較為協(xié)同地行進(jìn)，是三坊七巷人面向現(xiàn)代的態(tài)度。但當(dāng)觀照他們的人生經(jīng)驗(yàn)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“坊巷文脈的滋養(yǎng)”與“外來(lái)思想的影響”并非平行地存在，也絕不僅僅是“既厖又”這一關(guān)聯(lián)詞能簡(jiǎn)要概括的?！胺幌镂拿}”與“外來(lái)思想”互相交織，同時(shí)與其他力量相互勾連。在不同的坊巷人物身上，我們可以看到兩股力量不同的存在形式和對(duì)話形式，這樣的交織點(diǎn)，正是我們透視中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的窗口。

莫萊蒂指出：“地方”不是一個(gè)靜態(tài)的、裝著歷史的容器，而是讓文學(xué)研究全面、深入的動(dòng)力。若為坊巷繪制一幅文學(xué)地圖，便會(huì)發(fā)覺(jué)每一處標(biāo)記間都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而非分別、獨(dú)立地靜置于道路上。時(shí)至今日，文學(xué)館、博物館、藝術(shù)館星羅棋布地點(diǎn)綴于坊巷中，為這條老街注入面向時(shí)代、持續(xù)發(fā)展的活力。三坊七巷的文學(xué)地圖不斷豐富，成為我們研究文學(xué)史、現(xiàn)代中國(guó)文化的“工具”。它不僅是作家經(jīng)驗(yàn)的一部分，更是通往文學(xué)中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)的重要路徑。

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