摘 ?要：《新青年》是陳獨(dú)秀于1915年始創(chuàng)立的一門綜合性雜志，是新文化運(yùn)動(dòng)的陣地，在近現(xiàn)代思想文化領(lǐng)域起到承前啟后的作用。多數(shù)學(xué)者對(duì)其思想文化價(jià)值進(jìn)行了深入的探討并誕生出眾多的鴻篇巨制，然而對(duì)其文藝美學(xué)研究關(guān)注甚少，本文旨在從內(nèi)容和形式兩方面來(lái)探討《新青年》雜志中文藝審美功利觀。

關(guān)鍵詞：《新青年》;內(nèi)容;形式;文藝;審美功利觀

作者簡(jiǎn)介：郭煥苓，女，漢族，1990年5月出生，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)2014級(jí)文藝學(xué)研究生，研究方向?yàn)?0世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-33-0-01

中國(guó)主流文藝是講求審美功利性的，《論語(yǔ).陽(yáng)貨》中的“興觀群怨”說(shuō)，“怨”即借文章來(lái)諷怨不平之事，《尚書.堯典》 “詩(shī)言志”即通過(guò)文章來(lái)表達(dá)志向等都體現(xiàn)了審美功利性所在。然而，我們決不能忽視文藝本真的“審美自律性”，所謂的功利性只是其補(bǔ)充。近代王國(guó)維受康德、叔本華等西學(xué)的影響，極力倡導(dǎo)文藝審美自律性，朱光潛等人也主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，主張把文藝從政治，社會(huì)的框架中解構(gòu)出來(lái)，發(fā)現(xiàn)文藝的本來(lái)面目。而《新青年》雜志則極力倡導(dǎo)“文藝為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”，主張文藝“用藝術(shù)手段做非藝術(shù)之事”，而不是培養(yǎng)美感，脫離了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文藝實(shí)質(zhì)。

一、文藝內(nèi)容的審美功利性

《新青年》雜志在文藝內(nèi)容上的最大特點(diǎn)是提倡自然主義，反對(duì)古典主義，浪漫主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文藝為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，彰顯文藝功利價(jià)值，漠視了文藝自身的美感。

陳獨(dú)秀順應(yīng)時(shí)勢(shì)，以西為鑒，在《新青年.現(xiàn)代歐洲文藝史譚》中列述：“……自然主義，19世紀(jì)法蘭西左喇為之魁，現(xiàn)代歐洲文藝，無(wú)論何派，悉受自然之感化?！盵1]第二卷2號(hào)《通信》中也說(shuō)過(guò)：“吾國(guó)文藝猶在古典主義理想時(shí)代，今后當(dāng)趨向?qū)憣?shí)主義。綜觀文學(xué)墮落之因，蓋可以‘文勝質(zhì)一語(yǔ)包之。文勝質(zhì)者，有形式而無(wú)精神，貌似而神虧之謂也。欲救此文勝質(zhì)之弊，當(dāng)注意言中之意，文中之質(zhì)，軀殼內(nèi)之精神，古人曰：‘言之不文，行之不遠(yuǎn)，應(yīng)之曰‘若言之無(wú)物，又何用文為乎？”

不可否認(rèn)，西方“自然主義”在當(dāng)時(shí)是適應(yīng)中國(guó)時(shí)勢(shì)的，這正是文藝審美功利性所在。以戲劇為例，《新青年》中多次刊載了易卜生的戲劇在于他是個(gè)寫實(shí)主義者，他筆下的社會(huì)專制，壓制人的自由，使人喪失獨(dú)立性，號(hào)召人們起來(lái)反抗，這恰恰迎合了我們五四時(shí)期號(hào)召各界同胞起來(lái)反抗，爭(zhēng)取獨(dú)立自由的主題。

《新青年》雜志中闡釋的文藝功利價(jià)值取向明顯，那么文藝內(nèi)容應(yīng)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)功用還是文藝自身呢？古典文學(xué)看似已不適應(yīng)現(xiàn)狀，在向現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)換過(guò)程中患上了“失語(yǔ)癥”，中國(guó)文藝要想發(fā)展必須尋找自己的聲音，必須拋開古典，向西方學(xué)習(xí)，拿西方的“自然主義”來(lái)尋找改良的突破口。然而回想中國(guó)古代的詩(shī)詞、歌賦及小說(shuō)等在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在世界文化史上綻放蓓蕾，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)卻被活生生拋棄，這是對(duì)歷史的遺棄還是對(duì)現(xiàn)世的負(fù)責(zé)？

二、文藝形式的審美功利性

該刊物中文藝形式方面最大的特點(diǎn)是“倡導(dǎo)白話文創(chuàng)作，反對(duì)文言文寫作”。所謂“白話”的解釋在第四卷第1號(hào)《通信 論小說(shuō)及白話韻文》中：“白話”，即干干凈凈沒(méi)有堆砌涂飾的話，也不妨夾幾個(gè)明白易曉的文言字眼。[2]

胡適在第四卷本第四號(hào)《建設(shè)的文學(xué)革命論》中指出：自從《三百篇》至今，中國(guó)的文學(xué)凡是有一些價(jià)值，有一些兒生命的，都是白話或近于白話的。四大名著可被稱作“活文學(xué)”是因?yàn)樗鼈兌际怯靡环N活文字作的。總之：“死文言絕不能產(chǎn)生活文學(xué)”。中國(guó)若想有活文學(xué)，必須用白話，必須用國(guó)語(yǔ)，必須作國(guó)語(yǔ)的文學(xué)。朱希祖《白話文的價(jià)值》中說(shuō)“作白話文，不必用功于作文，只用功于說(shuō)話、演說(shuō)即可?！痹谶@里白話文的應(yīng)用傳播功能成為首要因素，文學(xué)語(yǔ)言的美感皆被拋卻。

文學(xué)本身是語(yǔ)言的問(wèn)題，語(yǔ)言與思想相結(jié)合，二者是統(tǒng)一的，語(yǔ)言本身重視其美感所在，它不是工具。而我們《新青年》雜志從第四卷本開始極力倡導(dǎo)白話文創(chuàng)作，力避文言文，這實(shí)質(zhì)上是把語(yǔ)言本身當(dāng)做一種工具，即“語(yǔ)言工具論”。我們不可否認(rèn)白話文的優(yōu)越性，但一味的對(duì)古典語(yǔ)言的否決似乎成了對(duì)我國(guó)古典文學(xué)文化的一種反面抨擊。

中國(guó)古代文言書寫的文學(xué)形式真的一文不值嗎？它身上有著文藝形式的美感所在。中國(guó)先秦至近代的文言語(yǔ)言追求“言有盡而意無(wú)窮”之意，杜甫短短的《春望》能將詩(shī)人感慨人生，國(guó)破衰亡，內(nèi)心凄涼表現(xiàn)得淋漓盡致，而若將其翻譯成白話則韻味散失，美感不存。劉勰的《文心雕龍》僅《原道》一篇其美感便可流芳百世，天地人觀念在寥寥數(shù)筆中便可現(xiàn)出真意。這些文言形式的獨(dú)特美感在白話中是難以表達(dá)出來(lái)的。

三、反思

無(wú)論是文藝內(nèi)容還是文藝形式目的都是為了宣傳革命旨意，帶有極強(qiáng)的功利性，然而內(nèi)容和形式本身的獨(dú)立性審美價(jià)值卻在這一時(shí)期被忽視掉。要改革，要在思想文化領(lǐng)域找到改革的把手，這是進(jìn)步的，白話文寫作到今天作用不言而喻。然而文藝終究是文藝，如何對(duì)待文藝的古今中外，文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系至今仍需要商榷，誠(chéng)想還需以辯證的態(tài)度來(lái)看待。《新青年》雜志本身是文學(xué)藝術(shù)的類型，培養(yǎng)欣賞者美感是第一要義，在與政治并軌的同時(shí)還需保持幾分文藝的“自律性”。在重視其現(xiàn)實(shí)功用的同時(shí)還需看重其文學(xué)藝術(shù) “無(wú)用之用”的審美純粹性。

注釋：

[1]陳獨(dú)秀.《新青年.現(xiàn)代歐洲文藝史譚》（第一卷第三號(hào)）[M].中國(guó)書店出版，2011.

[2]胡適.《新青年.論小說(shuō)及白話韻文 》（第四卷第一號(hào)）[M].中國(guó)書店出版，2011.