【摘要】《紅字》作為美國(guó)浪漫主義作家納撒尼爾·霍桑的代表作，自發(fā)表以來(lái)男女主人公海絲特和丁梅斯代爾的內(nèi)心沖突和復(fù)雜的人物性格就引起廣泛關(guān)注，海絲特和丁梅斯代爾因?yàn)榉赶峦樽锒媾R著人性欲望和信仰的沖突。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為文學(xué)研究提供了一個(gè)新視覺(jué)，本文用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法對(duì)男女主人公的倫理身份、面臨的倫理困境和倫理選擇進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)陳腐的清教倫理對(duì)人性的壓抑，但作者霍桑并不僅單純地批判了陳腐的清教倫理，而是探究人們?cè)谶`反社會(huì)規(guī)范后所面臨的困境和選擇，以此警示和告誡后人遵守社會(huì)倫理規(guī)則。

【關(guān)鍵詞】《紅字》；倫理身份；倫理困境；倫理選擇

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）21-0033-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.010

一、引言

納撒尼爾·霍桑，美國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表作家，其經(jīng)典作品《紅字》自1850年問(wèn)世以來(lái)就受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。學(xué)者們對(duì)《紅字》有不同的闡釋和解讀，從女性主義、象征主義、基督教倫理、原型批評(píng)、敘事理論、比較研究、后結(jié)構(gòu)主義精神分析都是研究常規(guī)，對(duì)海絲特這一女性主角的解讀更是眾說(shuō)紛紜。

黃盛從女性主義視角贊揚(yáng)了主人公海絲特對(duì)嚴(yán)苛的清教教條的反抗以及對(duì)自求婚姻幸福的斗爭(zhēng)品質(zhì)[1]。張晶指出海絲特·白蘭敢于反抗，改變了當(dāng)時(shí)清教社會(huì)中男性權(quán)威對(duì)字母“A”的定義，顛覆了男性話語(yǔ)的霸權(quán)，在歷史上發(fā)出了自己的聲音[2]。但也有評(píng)論者批判海絲特的反叛并不徹底，即使海絲特靠針線活實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也沒(méi)有擺脫對(duì)男性丁梅斯代爾的依賴。段少明則指出海絲特倫理道德缺失，她婚內(nèi)出軌生子按照清教的教義應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)[3]。

海絲特的女性形象一直是研究的熱點(diǎn)，然而，當(dāng)把這一女性形象從當(dāng)時(shí)的倫理道德角度考量，她作為女性能做出的選擇是否又受限于此？

青年牧師丁梅斯代爾與有夫之?huà)D海絲特私通，生下了私生女珠兒，違背了清教教規(guī)教義，卻一直不敢坦白自己的罪過(guò)，承擔(dān)自己作為海絲特情人和珠兒父親的責(zé)任，因而被評(píng)論者認(rèn)為是怯弱、虛偽和偽善的信徒，但如果他真的偽善，為何還私下自我折磨，更是在最后公開(kāi)懺悔了罪行。對(duì)于男女主人公的復(fù)雜性格和選擇，必須把他們放在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境中，探析他們的倫理身份和倫理困境才能正確解讀，并挖掘出作者的深意。

二、違反倫理規(guī)范：倫理身份改變

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)注重分析人物的倫理身份，因?yàn)閭惱砩矸菔俏膶W(xué)作品中的重要因素，聶珍釗指出，幾乎所有倫理問(wèn)題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)[4]。在社會(huì)中，人往往扮演著各自不同的角色和擁有多重身份，倫理身份是指人們的身份與倫理環(huán)境結(jié)合產(chǎn)生的，它不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)示或象征，還承載了當(dāng)時(shí)倫理法律所規(guī)定的責(zé)任、義務(wù)和束縛[5]。海絲特不愿意透露出奸夫的姓名，而是一個(gè)人扛下了通奸的罪名，究其原因是她被困于自己復(fù)雜的倫理身份之中。

海絲特是有夫之?huà)D，是英國(guó)遷來(lái)的外鄉(xiāng)人，本來(lái)和丈夫齊靈渥斯約好來(lái)到新大陸定居，丈夫卻因外出被印第安人擄走，兩年未歸，生死不明。海絲特和其丈夫齊靈渥斯的婚姻本是無(wú)性的婚姻，海絲特雖年輕漂亮卻家道中落，迫不得已嫁給身材矮小，滿臉皺紋，生來(lái)畸形的齊靈渥斯，在這段婚姻中她并未感受到愛(ài)情。直到遇到了外貌極具魅力，品行高尚，信仰虔誠(chéng)的青年牧師丁梅斯代爾，她心動(dòng)與其發(fā)生了關(guān)系，并生下了女兒珠兒。但是，按照當(dāng)時(shí)的清教倫理這是不可接受的，即使丈夫生死不明，海絲特選擇與他人結(jié)合也是不可饒恕的，更何況還生下了一個(gè)孩子。依據(jù)圣經(jīng)的原則，女人必須對(duì)她的丈夫保持絕對(duì)忠誠(chéng)，所以即使海絲特對(duì)其丈夫沒(méi)有感情，也必須遵守作為妻子的義務(wù)，對(duì)婚姻保持忠誠(chéng)，壓抑自身的欲求，對(duì)丈夫保持服從。

17世紀(jì)的家庭倫理也強(qiáng)調(diào)女性對(duì)婚姻和家庭絕對(duì)忠誠(chéng)，海絲特的女性地位決定了她作為男性附屬品的倫理身份，她沒(méi)有權(quán)力選擇自己的倫理身份，于是被迫接受了符合當(dāng)時(shí)倫理標(biāo)準(zhǔn)的倫理身份，即齊靈渥斯的妻子。

清教倫理和家庭倫理限制了海絲特對(duì)于自己女性身份的認(rèn)知，直到她遇到丁梅斯代爾，她才打破了齊靈渥斯妻子的倫理身份。她對(duì)丁梅斯代爾不僅是性的欲望，更是愛(ài)情。愛(ài)情是她一開(kāi)始甘愿獨(dú)自承受侮辱，并且隱瞞奸夫的原因，但海絲特婚內(nèi)通奸的行為破壞了她作為齊靈渥斯妻子的倫理身份，破壞了當(dāng)時(shí)宗教和家庭所認(rèn)同的雙重倫理道德秩序。因此，她受到了教會(huì)的審判和懲罰，被判終身戴著代表通奸的“A”（英文Adultery）的標(biāo)記，以向世人公開(kāi)示罪。這標(biāo)志著海絲特的倫理身份發(fā)生了徹底的改變，她具有了多重倫理身份，既是齊靈渥斯的妻子，也是丁梅斯代爾通奸的情人，還是珠兒的母親。

丁梅斯代爾因?yàn)橥橐簿哂辛硕嘀貍惱砩矸?，在世人眼中他是虔誠(chéng)的青年牧師，在大學(xué)受過(guò)良好的教育，具有高超的學(xué)識(shí)，對(duì)宗教充滿熱情，年紀(jì)輕輕已蜚聲教壇。但他同時(shí)又私下違背了教義，與海絲特通奸，成了海絲特的情人，珠兒的父親，以及齊靈渥斯的情敵和仇人。作為海絲特教區(qū)的教長(zhǎng)，在審判臺(tái)上他負(fù)責(zé)勸告海絲特懺悔講出實(shí)情，他竭力勸說(shuō)海絲特“不要由于對(duì)他抱有錯(cuò)誤的憐憫和溫情而保持沉默”[6]，但海絲特始終拒絕說(shuō)出通奸對(duì)象，他聽(tīng)到海絲特的回答后“長(zhǎng)長(zhǎng)吐了一口氣，縮回了身體”[6]。這時(shí)，丁梅斯代爾仍懷著對(duì)信仰的堅(jiān)定熱忱，實(shí)際上并不想要海絲特供出自己。因?yàn)樗某砷L(zhǎng)和生活環(huán)境都是教堂和上帝，在此刻他仍然把他作為牧師的身份放在了首位，因此，他清楚地知道無(wú)論基于社會(huì)法律或者圣經(jīng)教義，他所犯下的罪行一旦曝光，便意味著名譽(yù)喪失和逐出教會(huì)。所以，他也選擇了隱瞞罪行，但這一選擇讓他陷入了長(zhǎng)達(dá)七年的自我折磨的倫理困境。

丁梅斯代爾深受清教徒倫理的影響，作為一名享有很高的聲譽(yù)和光明的未來(lái)的青年牧師為什么會(huì)犯下通奸罪，并不敢認(rèn)罪而最終折磨自己呢？因?yàn)槎∶匪勾鸂柡褪澜缟掀渌祟愐粯樱屑で楹陀?，渴望?ài)和幸福，但根據(jù)宗教教義，神職人員不應(yīng)該與女性發(fā)生身體關(guān)系。他和海絲特的關(guān)系在當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)中被視為通奸，既不符合清教徒的規(guī)范，也不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理。對(duì)愛(ài)情和幸福的渴望，讓丁梅斯代爾選擇與海絲特結(jié)合，但兩人的愛(ài)情不符合當(dāng)時(shí)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，兩人從此陷入了倫理困境。

三、淪為贖罪者：倫理困境與倫理選擇

在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中，倫理環(huán)境被認(rèn)為是文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件，聶珍釗強(qiáng)調(diào)“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)要求文學(xué)批評(píng)必須回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，即在特定的倫理環(huán)境中批評(píng)文學(xué)”[4]，這樣才能避免主觀的評(píng)價(jià)以及由于時(shí)代不同而產(chǎn)生的理解偏差，因此，分析文學(xué)作品發(fā)生的倫理環(huán)境具有重要意義。

故事發(fā)生于17世紀(jì)中葉，北美殖民地波士頓正處于清教統(tǒng)治下，當(dāng)時(shí)的社會(huì)政教合一，“他們把宗教和法律幾乎完全視為一體，而兩者在他們的性格中又完全淪為一體，不分彼此”[6]。因此，社會(huì)道德規(guī)范或者教規(guī)教義在清教徒眼中是極其神圣和莊嚴(yán)的，不可以被觸犯。所以，在監(jiān)禁期滿后，海絲特只能在遠(yuǎn)離居民區(qū)的小茅屋住下，按照當(dāng)時(shí)的倫理規(guī)范，海絲特是不被社會(huì)所接受的，珠兒作為一個(gè)沒(méi)有父親的私生女并且沒(méi)有經(jīng)過(guò)教會(huì)洗禮也是不被接受的，所以，母女二人只能住在與社會(huì)隔絕的村外。

海絲特本可以選擇離開(kāi)，因?yàn)椤霸谒呐袥Q書(shū)中沒(méi)有條款規(guī)定她非留在這塊既遙遠(yuǎn)又偏僻的、清教徒聚居的殖民地里”[6]。海絲特或許可以去其他國(guó)家，以新的身份開(kāi)始新的生活，但她作為丁梅斯代爾情人的倫理身份讓她選擇留下來(lái)，即使不被社會(huì)所接納，她仍憑借精美時(shí)髦的針線手藝養(yǎng)活自己和珠兒，同時(shí)也不忘盡其所能接濟(jì)他人。

由于倫理身份的轉(zhuǎn)變，海絲特陷入了倫理困境。表面上海絲特面臨的倫理困境是情感與道德的沖突，但實(shí)際上她所面臨的是倫理身份與當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理規(guī)范的沖突。為了擺脫倫理困境，她就必須做出合適的倫理選擇，找到合適的倫理身份。一開(kāi)始海絲特被迫接受齊靈渥斯妻子的身份，之后由于觸犯教義接受了通奸罪人的身份，贖罪者的身份使她忽略了她作為女性和母親的身份。之后珠兒母親的倫理身份讓她選擇將對(duì)丁梅斯代爾的情感壓制，她從此以后再未和牧師有過(guò)肌膚之親，即使是珠兒多次想讓牧師在白天拉她們母女的手也被她制止。海絲特將愛(ài)和激情傾注在女兒珠兒身上，“她盡其所能購(gòu)買最昂貴的衣料，并殫精竭慮來(lái)裝點(diǎn)孩子的衣裙，供人們?nèi)ビ^賞”[6]。珠兒衣著華麗，不拘泥于教義，天性自然，這正是海絲特突破倫理困境和清教女性身份束縛的體現(xiàn)，她遵從自己的感情和母親的身份，選擇獨(dú)自養(yǎng)大珠兒。

當(dāng)丁梅斯代爾內(nèi)心掙扎了七年，身體健康已接近極限時(shí)，為了救丁梅斯代爾脫離齊靈渥斯的折磨，海絲特渴望與珠兒、丁梅斯代爾逃離的愿望激發(fā)起了她作為丁梅斯代爾情人的倫理身份，于是她許諾與丁梅斯代爾一起逃跑，且做出了丟棄紅字的反抗舉動(dòng)，當(dāng)她除掉了那恥辱的標(biāo)志之后，“她的女性，她的青春和她各方面的美，都從所謂的無(wú)可挽回的過(guò)去中恢復(fù)了，伴隨而來(lái)的是她少女時(shí)期的希望和一種前所未有的幸福”[6]。

海絲特試圖擺脫自己贖罪者的身份，脫下紅字的她恢復(fù)了她的女性氣質(zhì)，她敢愛(ài)敢恨，自由且堅(jiān)韌，她的選擇超越了當(dāng)時(shí)的清教傳統(tǒng)和陳規(guī)陋習(xí)，只是當(dāng)時(shí)社會(huì)并不接受敢于追求愛(ài)情和幸福的女性。但最終兩人并沒(méi)有一起遠(yuǎn)走，丁梅斯代爾選擇向教民坦白通奸的事實(shí)，最終死在了布道臺(tái)上。

丁梅斯代爾的死亡，讓她明白了贖罪和遵守倫理規(guī)范的重要性，所以晚年海絲特又回到了小茅屋，但那時(shí)“紅字不再是引起世人嘲笑和毒罵的恥辱烙印，卻變成了一種引人哀傷，令人望而生畏又起敬的標(biāo)志”[6]。因?yàn)檫@一標(biāo)志讓人想起丁梅斯代爾的死亡，他用死亡證明任何破壞倫理的行為最終都需要懺悔贖罪，才能得到內(nèi)心的解脫。

海絲特晚年時(shí)期，村民不再排擠她，村里的婦女反而會(huì)來(lái)問(wèn)海絲特她們?nèi)绱送纯嗟脑蛞约叭绾尾拍塬@得解脫。海絲特盡其所能地給予熱心安慰和建議，她深信“在超脫罪惡并于上帝的意念和諧一致的時(shí)代，就會(huì)揭示一個(gè)新的真理，男女之間的全部關(guān)系將建立在一個(gè)雙方幸福的更可靠的基礎(chǔ)上”[6]。可見(jiàn)海絲特的思想無(wú)疑是超時(shí)代的，作者霍桑對(duì)海絲特形象的塑造也表明他對(duì)該思想的贊賞態(tài)度。但是當(dāng)時(shí)清教反對(duì)婚姻以外任何的男女關(guān)系，婚姻即使不是基于愛(ài)情婚姻，也要求女性絕對(duì)忠實(shí)于婚姻。從當(dāng)時(shí)的倫理道德來(lái)看海絲特?zé)o疑是有罪的，她違反了清教的倫理規(guī)范，應(yīng)該受到譴責(zé)，但她勇敢追求愛(ài)情，樂(lè)于助人，最后改變了村民對(duì)“A”字的看法，成了能干（英文Able）、天使（英文Angle）的標(biāo)志，晚年得到了村民的尊重和理解，這樣的結(jié)局不禁讓人反思當(dāng)時(shí)清教倫理的合理性。

丁梅斯代爾的倫理困境表現(xiàn)為倫理身份和自我信仰的沖突，面臨倫理身份的選擇時(shí)，丁梅斯代爾一直選擇了做牧師。在世人眼中，他仍然是虔誠(chéng)的牧師，私下卻要用鞭子抽打自己，靠日日反省，來(lái)祈求上帝的寬恕。經(jīng)過(guò)窺測(cè)，齊靈渥斯確認(rèn)丁梅斯代爾就是奸夫，他并未揭發(fā)他，而是日日折磨他的精神，當(dāng)齊靈渥斯逼問(wèn)他埋葬的秘密時(shí)，他的回答顯示出他痛苦的內(nèi)心，他既有違背教義的負(fù)罪感卻又對(duì)信仰保有熱情。他“不肯把自己的陰暗和污穢展現(xiàn)在人們眼前；因?yàn)?，如此這般一來(lái)，是做不出任何善舉的，而且，以往的邪惡也無(wú)法通過(guò)改過(guò)來(lái)贖罪”[6]。坦白罪行意味著丁梅斯代爾將失去牧師的身份，失去他人的崇拜，崇高的地位和光明的前途。但是他又想與海絲特和珠兒相認(rèn)，當(dāng)珠兒?jiǎn)査欠裨敢飧蛬寢屨驹谝黄饡r(shí)，他說(shuō)道：“相信終有一天，我一定跟你，還有你的媽媽，站在一起”，但是接著又說(shuō)：“但是在這個(gè)世界上，光天化日之下是看不到我們站在一起的?！盵6]

他的詭辯讓齊靈渥斯看出他的猶豫和掙扎，于是齊靈渥斯譴責(zé)他道：“虛偽的表現(xiàn)比起上帝自己的真理能夠?qū)ι系鄣臉s光和人類的福祉更有好處嗎？相信我吧，這種人在自欺?！盵6]齊靈渥斯看出了丁梅斯代爾的倫理困境，于是對(duì)他日日精神折磨，以此來(lái)報(bào)仇。齊靈渥斯雖是遭到婚姻背叛的受害者，但他表面上卻以維護(hù)婚姻為由接近丁梅斯代爾，實(shí)際上暗中從精神上對(duì)他進(jìn)行折磨，享受著折磨他人的愉悅感，陰險(xiǎn)的復(fù)仇心理使他失去了讀者對(duì)其的同情。

個(gè)人的倫理身份發(fā)生變化時(shí)，隨之而來(lái)面臨的是若干的倫理選擇，若對(duì)自己的倫理身份不確定，則很容易陷入兩難境地。丁梅斯代爾無(wú)法放棄牧師的倫理身份，卻又想承認(rèn)珠兒的和海絲特的身份，他無(wú)法在倫理身份間做出選擇，導(dǎo)致心理出現(xiàn)疾病，夢(mèng)游去了刑臺(tái)，卻還是沒(méi)有勇氣坦白，導(dǎo)致自己終日處于愧疚、精神折磨中，總是面色蒼白，用手捂住胸口，日漸虛弱。當(dāng)他即將離世時(shí)，他終于選擇了不再隱瞞，而是以公開(kāi)懺悔的方式給世人公開(kāi)真相，在全體教民前，他挽著海絲特和珠兒登上了布道臺(tái)，以公開(kāi)懺悔的方式給了社會(huì)和家庭一個(gè)交代，確定了海絲特情人和珠兒父親的身份，從而走出了倫理困境。

按照當(dāng)時(shí)的清教倫理規(guī)范，罪人只有向上帝誠(chéng)心懺悔，才能洗凈罪孽，從而重回教會(huì)，重新被社會(huì)接受。丁梅斯代爾的坦誠(chéng)公開(kāi)懺悔，讓海絲特和珠兒的倫理身份得到認(rèn)可，珠兒可以接受洗禮從而被社會(huì)所接納，海絲特和丁梅斯代爾遠(yuǎn)走的美夢(mèng)雖破產(chǎn)，她本人也意識(shí)到丁梅斯代爾的坦誠(chéng)使他自己獲得了真正的救贖，所以最后她又回到小茅屋繼續(xù)懺悔。

丁梅斯代爾和海絲特的行為既不符合當(dāng)時(shí)的倫理道德，也沒(méi)有遵循其倫理身份的要求，但海絲特勇于承擔(dān)罪名，堅(jiān)定地選擇了母親和情人的倫理身份，雖然被社會(huì)所孤立，但她收獲了內(nèi)心的自由，保留了對(duì)丁梅斯代爾的愛(ài)，珠兒在她的養(yǎng)育下也天性自然，不拘泥于教義。齊靈渥斯離世后將所有的遺產(chǎn)都留給了珠兒，珠兒因此成為當(dāng)時(shí)新英格蘭最富有的繼承人。丁梅斯代爾對(duì)信仰虔誠(chéng)卻又放棄不了人性對(duì)愛(ài)情的向往，倫理身份混亂而陷入自我折磨，又遭到齊靈渥斯的精神折磨，身體健康每況日下，最終選擇通過(guò)公開(kāi)懺悔肯定自己、海絲特和珠兒的身份。他的公開(kāi)懺悔也標(biāo)志著他倫理困境的終結(jié)，懺悔之后他臉上帶著甜蜜而溫柔的微笑，最后在大家面前死去，獲得了解脫也實(shí)現(xiàn)了靈魂的救贖。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)提出文學(xué)的任務(wù)就是描寫(xiě)倫理秩序的變化以及變化所引起的道德問(wèn)題和導(dǎo)致的結(jié)果，為人類文明進(jìn)步提供經(jīng)驗(yàn)和教誨[4]。從海絲特和丁梅斯代爾的倫理困境可以看出霍桑對(duì)腐朽的清教倫理進(jìn)行了批判，但是，丁梅斯代爾懺悔贖罪的結(jié)局也表明遵守基本的倫理規(guī)范的必要性。這樣看似矛盾的結(jié)局與霍桑本人的人生經(jīng)歷有很大關(guān)系。

霍桑本人雖不是清教徒，但他的家庭生活深受清教思想影響，他的祖先約翰·哈桑是虔誠(chéng)的清教徒，曾參與1692年塞勒姆趨巫案，霍桑為此一直持有負(fù)罪感，上大學(xué)時(shí)他在姓氏Hathorne加了一個(gè)W，變成了Hawthorne，希望能與祖先劃清界限。這表明霍桑反對(duì)清教對(duì)女性的迫害，所以他對(duì)海絲特是贊揚(yáng)和偏愛(ài)的，海絲特不僅年輕貌美，更勇敢追求愛(ài)情，不屈服于父權(quán)與清教教義，即使知道供出情人的名字就可以脫罪或者減輕懲罰，但她仍然堅(jiān)守原則，選擇一個(gè)人承受罪行，霍桑筆下的海絲特是一個(gè)具有反抗精神的獨(dú)立女性。

但人始終不能逃脫時(shí)代對(duì)思想的束縛，19世紀(jì)宗教對(duì)社會(huì)各方面仍具有巨大影響力，霍桑幼年喪父跟隨母親回到了母親娘家，這也是一個(gè)信奉清教的家庭，所以霍桑并不能完全擺脫清教思想的影響，他通過(guò)丁梅斯代爾懺悔的結(jié)局勸人向善，告誡人們要遵循基本的倫理道德。

霍桑并不單純地批判了陳腐的清教倫理，他更多地展示了人觸犯清教倫理，陷入倫理困境后如何做出倫理選擇的思考。海絲特和丁梅斯代爾的結(jié)局也告訴人們，人受到社會(huì)道德倫理的制約，一旦觸犯就會(huì)遭到懲罰。

四、結(jié)語(yǔ)

海絲特與丁梅斯代爾是真心相愛(ài)，但他們的愛(ài)情在當(dāng)時(shí)清教思想占統(tǒng)治地位的社會(huì)下是不被接受的。清教教義認(rèn)為人與人之間的情愛(ài)是禁忌和罪惡，并要求教民壓制欲望和自我意識(shí)，堅(jiān)定對(duì)上帝的信仰和追求圣潔的靈魂。如果一個(gè)人想要滿足人性欲求，那勢(shì)必會(huì)違反清教倫理，從而陷入倫理困境。丁梅斯代爾由于通奸陷入了信仰和情感的倫理困境之中，在自我折磨中日漸消瘦，最終以生命的代價(jià)才獲得解脫。海絲特堅(jiān)信她與丁梅斯代爾的愛(ài)情，獨(dú)自承受公開(kāi)示罪的恥辱，遭到了社會(huì)的懲罰、侮辱和排擠，陷入了倫理困境，她最終選擇獨(dú)自養(yǎng)育珠兒，在日常生活中仍善良幫助他人，希望能走出倫理困境，但晚年仍回到了茅屋終身懺悔。從男女主人公面臨的倫理困境和倫理選擇可以看出，霍桑對(duì)當(dāng)時(shí)清教封建教條和陳腐倫理道德觀的抨擊，但他們的結(jié)局也表明遵守倫理道德規(guī)范的必要性。

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2012.

作者簡(jiǎn)介：

湯怡蘭，中南民族大學(xué)，碩士研究生，研究方向：美國(guó)文學(xué)。