摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國(guó)的瑰寶，具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響，將其與中職學(xué)校應(yīng)用文寫作教學(xué)相融合具有重要的意義。文章首先介紹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仁義禮智信的內(nèi)涵、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在禮儀、社交和節(jié)日中的表現(xiàn)，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的影響。然后探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古代應(yīng)用文中的體現(xiàn)，從勸諫類、教育類、科舉文書及游記類4個(gè)方面進(jìn)行了介紹。最后，提出了在中職學(xué)校應(yīng)用文寫作教學(xué)中運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略，包括加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳、搜集寫作素材、設(shè)計(jì)應(yīng)用文寫作任務(wù)。通過(guò)這些策略的實(shí)施，能夠促使學(xué)生更好地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，提高學(xué)生的應(yīng)用文寫作水平和文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;中職學(xué)校;應(yīng)用文;教學(xué)策略;寫作教學(xué);儒家文化;寫作評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：G434? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2024）05（a）-0150-05

The Integration of Traditional Culture in the Applied Writing Teaching in Secondary Vocational Schools

WU Wenbing

（Beihai Health School， Beihai Guangxi， 536000， China）

Abstract： As a treasure of our country， Chinese traditional culture has rich connotations and profound influences. Integrating it with the teaching of application writing in secondary vocational schools is of great significance. The article first introduces the essence of traditional culture， including benevolence， righteousness， propriety， wisdom， and trustworthiness， as well as the manifestation of traditional culture in etiquette， social interactions， festivals， and its impact on society. It then discusses the embodiment of traditional culture in ancient application writings， covering admonitory， educational， imperial examination documents， and travelogues. Finally， it proposes strategies for incorporating traditional culture into teaching application writing in secondary vocational schools， such as enhancing the promotion of traditional culture， collecting writing materials， and designing writing tasks. By implementing these strategies， students can better understand the value of traditional culture， improve their proficiency in application writing， and enhance their cultural background.

Key words： Traditional culture; Secondary vocational school; Applied Chinese; Teaching strategy; Writing teaching; Confucian culture;? Writing evaluation

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)對(duì)中職學(xué)校學(xué)生綜合素質(zhì)的要求越來(lái)越高，其中應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。古人在應(yīng)用文寫作中蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)展，對(duì)于提升中職學(xué)生的應(yīng)用文寫作水平具有重要的意義。然而，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受多元文化沖擊的時(shí)代背景下，如何在中職學(xué)校應(yīng)用文寫作教學(xué)中充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，并將其融入教學(xué)實(shí)踐中，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概述

1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵非常豐富，涉及古代禮儀、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、社交來(lái)往等行為處事的方方面面。其中儒家文化中的仁、義、禮、智、信被并稱為“五常”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要概念，這些理念在古人的文章寫作中多有體現(xiàn)。

“仁”是傳統(tǒng)儒家文化的核心，代表了人道精神。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“仁”的內(nèi)涵包括愛人、惻隱之心、慈悲為懷等[1]。它要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，要以愛為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心他人，尊重他人，幫助他人。通過(guò)實(shí)踐仁愛，人們可以建立起和諧、友善的社會(huì)關(guān)系。

“義”是儒家倫理道德的基本原則之一，代表了正義和公正。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“義”的內(nèi)涵包括正直、公正、公平等。它要求人們?cè)谛袨樯弦獔?jiān)持正義，遵守社會(huì)道德規(guī)范，不做損人利己的事情。通過(guò)實(shí)踐“義”，人們可以維護(hù)社會(huì)的公平和正義。

“禮”是儒家思想的重要組成部分，代表了禮儀和規(guī)矩。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“禮”的內(nèi)涵包含尊敬、謙遜、禮貌等。它要求人們?cè)谌粘Ｉ钪幸袷囟Y儀規(guī)矩，尊重長(zhǎng)輩和上級(jí)，待人以誠(chéng)，舉止得體。通過(guò)實(shí)踐禮，人們可以塑造出良好的個(gè)人形象和社會(huì)風(fēng)尚。

“智”是儒家思想中的重要概念之一，代表了智慧和知識(shí)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“智”的內(nèi)涵包括聰明、明智、有學(xué)識(shí)等。它要求人們要追求知識(shí)，善于思考，明辨是非，做出明智的決策。通過(guò)實(shí)踐智，人們可以提高自己的文化素養(yǎng)和認(rèn)知能力。

“信”是儒家思想中的重要道德規(guī)范之一，代表了誠(chéng)信和信任。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“信”的內(nèi)涵包括誠(chéng)實(shí)、守信、信任等。它要求人們要言行一致，信守承諾，不欺騙他人，建立起互相信任的社會(huì)關(guān)系。通過(guò)實(shí)踐信，人們可以樹立起良好的信譽(yù)和口碑。

1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

首先，禮儀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了一個(gè)民族對(duì)于秩序、尊重、和諧的追求。在古代中國(guó)，禮儀文化滲透于日常生活的方方面面，從朝廷的祭祀大典到民間的婚喪嫁娶，都有詳盡而復(fù)雜的禮儀規(guī)范。例如：晚輩對(duì)長(zhǎng)輩要行鞠躬禮，以示尊敬;在宴席上，座次的安排、餐具的使用、進(jìn)食的方式等也都遵循著嚴(yán)格的禮儀規(guī)則。這些禮儀不僅調(diào)節(jié)著人際關(guān)系，也維系著社會(huì)秩序。

其次，社交文化是人們?cè)谙嗷ソ煌行纬傻囊幌盗行袨橐?guī)范和交往方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社交文化，強(qiáng)調(diào)人與人之間的親疏有別、長(zhǎng)幼有序。例如：在古代中國(guó)，人們見面時(shí)會(huì)根據(jù)對(duì)方的身份和與自己的關(guān)系來(lái)選擇適當(dāng)?shù)姆Q謂和問(wèn)候方式;在書信往來(lái)中，也要根據(jù)對(duì)方的身份和與自己的關(guān)系來(lái)選擇適當(dāng)?shù)拇朕o和格式。此外，社交文化還體現(xiàn)在宴飲、娛樂(lè)、節(jié)慶等活動(dòng)中，人們通過(guò)這些活動(dòng)增進(jìn)彼此的了解和友誼。

最后，節(jié)日文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為直觀和生動(dòng)的表現(xiàn)形式之一。各種傳統(tǒng)節(jié)日不僅承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，也是人們傳承文化、凝聚情感的重要載體。例如：中國(guó)的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，都有著深厚的文化意蘊(yùn)和獨(dú)特的慶祝方式[2]。春節(jié)期間，人們會(huì)貼春聯(lián)、放鞭炮、吃年夜飯、拜年等，這些活動(dòng)都寓意著辭舊迎新、祈福納祥;清明節(jié)則是人們祭奠祖先、緬懷先人的重要時(shí)刻;端午節(jié)吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗則與紀(jì)念屈原、祈求健康平安有關(guān)。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅豐富了人們的精神生活，也強(qiáng)化了民族認(rèn)同感和文化歸屬感。

1.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的影響

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)古代社會(huì)穩(wěn)定及社會(huì)生產(chǎn)的影響，是一個(gè)復(fù)雜而深遠(yuǎn)的過(guò)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族或地區(qū)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，是具有獨(dú)特性和傳承性的文化現(xiàn)象。它包含了思想觀念、價(jià)值體系、道德規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等多個(gè)方面。在中國(guó)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段。從遠(yuǎn)古時(shí)期的原始文化，到夏商周三代形成的禮樂(lè)文化，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，秦漢統(tǒng)一、魏晉南北朝的多元融合，隋唐的開放包容，宋明的理學(xué)、心學(xué)等，每個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的文化特征和貢獻(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)古代社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了深刻的影響。禮制、法制等規(guī)范了人們的行為，維護(hù)了社會(huì)秩序。例如：古代的禮樂(lè)制度通過(guò)規(guī)定不同身份、地位的人的言行舉止，強(qiáng)化了等級(jí)秩序，減少了社會(huì)沖突。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德觀念如仁、義、禮、智、信等，對(duì)人們的行為起到了約束作用。這些道德觀念通過(guò)教育、輿論等方式傳播，形成了廣泛的社會(huì)共識(shí)，提高了社會(huì)的道德水平。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神紐帶，其通過(guò)共同的語(yǔ)言、文字、歷史記憶等方式，增強(qiáng)了民族的凝聚力和認(rèn)同感，這對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也對(duì)古代社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)生一定的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的農(nóng)耕思想、農(nóng)時(shí)觀念等對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響深遠(yuǎn)。例如：二十四節(jié)氣等農(nóng)時(shí)知識(shí)在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮了重要作用，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的手工藝技能，如陶瓷制作、紡織技術(shù)等，通過(guò)師徒傳承等方式得以延續(xù)和發(fā)展。這些手工藝技能不僅豐富了古代社會(huì)的物質(zhì)生活，還促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展和繁榮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的商業(yè)道德、經(jīng)營(yíng)理念等對(duì)古代商業(yè)貿(mào)易產(chǎn)生了積極影響。例如：誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、童叟無(wú)欺等商業(yè)道德，促進(jìn)了市場(chǎng)的公平交易和良性發(fā)展。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古代應(yīng)用文中的體現(xiàn)

人具有一定的社會(huì)屬性，人的行為思想均會(huì)受到環(huán)境、教育的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此對(duì)古人的文章寫作風(fēng)格、方式、語(yǔ)氣及思維均產(chǎn)生了一定的影響。通過(guò)分析古文中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，對(duì)于提升中職學(xué)校學(xué)生的應(yīng)用文寫作水平具有重要的意義。

2.1 勸諫類文章

古代勸諫類文章，大多為臣子向君主或長(zhǎng)輩向晚輩表達(dá)建議、規(guī)勸的一種文體，常常蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。這些文章不僅體現(xiàn)了作者的智慧和策略，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)[3]。例如：在《燭之武退秦師》中，當(dāng)燭之武明白鄭伯的意思后，說(shuō)道：“臣之壯也，猶不如人;今老矣，無(wú)能為也已”。一方面，表達(dá)了燭之武謙虛的心態(tài);另一方面，也有對(duì)自己不受重視的埋怨。鄭伯聽出了燭之武的話外之音，向其道歉“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也”，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)“禮”的文化?！岸Y”不僅體現(xiàn)在臣子對(duì)君主的敬畏，也包含了君主對(duì)臣子的尊重。燭之武見到秦伯之后，并沒(méi)有向其哭訴求情，而是站在對(duì)方的立場(chǎng)上分析了利弊“鄰之厚，君之薄也”;然后又從反面說(shuō)明了鄭國(guó)存在的好處“行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”;最后又用巧妙的語(yǔ)言挑撥了秦晉之間的關(guān)系，“夫晉，何厭之有？……唯君圖之”，體現(xiàn)了燭之武游說(shuō)過(guò)程中的智慧。

2.2 教育類文章

教育類文章大多是教師、長(zhǎng)者對(duì)學(xué)生、晚輩的教育，蘊(yùn)含了長(zhǎng)者、教師的無(wú)盡關(guān)愛和期待。例如：在荀子《勸學(xué)》中通過(guò)“故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也”，強(qiáng)調(diào)了親力親為、謙虛謹(jǐn)慎的求學(xué)態(tài)度，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“禮”的體現(xiàn)。同時(shí)，通過(guò)“故不積跬步，無(wú)以至千里……用心躁也”，講述了學(xué)習(xí)的方法，表達(dá)了對(duì)學(xué)子的勉勵(lì)[4]。再如：韓愈的《師說(shuō)》作為千古名篇，也蘊(yùn)含了豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。在開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”講述了教師這一職業(yè)的職責(zé)。然后，對(duì)比了古人、今人，孩子、成人，工匠、士大夫的求學(xué)態(tài)度，對(duì)所謂的“君子”進(jìn)行了諷刺。最后，作者從孔子的“三人行必有我?guī)煛敝?，總結(jié)出了“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，展現(xiàn)出過(guò)人的學(xué)識(shí)和見識(shí)。

2.3 文書、科舉類文章

文書為古代政府之間的公文，用于上級(jí)傳達(dá)命令，下級(jí)報(bào)告工作。最早關(guān)于文書的記載來(lái)自《尚書》。據(jù)說(shuō)，在《尚書》之前，還有側(cè)重祭祀文化的《三墳》《五典》，以及記錄民間禮儀的《八索》《九丘》等古籍，但已亡佚，不可考。古代文書和科舉類文章是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了古人的智慧，也凸顯了文章的功能性。古代文書種類繁多，每種文體都有其特定的寫作目的和格式要求。如詔令、奏議、書信、碑文等，每種文體都有其獨(dú)特的寫作風(fēng)格和表達(dá)方式。古代文書和科舉類文章在語(yǔ)言運(yùn)用上也具有規(guī)范性。它們追求文辭雅致、語(yǔ)言簡(jiǎn)練，注重音韻和諧、對(duì)仗工整。這種語(yǔ)言風(fēng)格不僅使文章具有美感，也體現(xiàn)了古人對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度[5]。古代文書和科舉類文章在內(nèi)容上也有一定的規(guī)范性。它們通常圍繞儒家經(jīng)典和道德倫理展開論述，強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)義等價(jià)值觀。這種內(nèi)容規(guī)范不僅反映了古代社會(huì)的道德觀念，也體現(xiàn)了古代文章的教育功能。

2.4 游記類文章

古代游記類文章作為古代散文文體的一種，記錄了古人的行旅見聞，對(duì)現(xiàn)代導(dǎo)游類的文章寫作具有一定的參考性。游記類文章往往以景生情，情景交融，通過(guò)細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)出古人的情感世界和哲學(xué)思考。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》堪稱古代游記的典范，其不僅描繪了岳陽(yáng)樓的壯麗景色，更通過(guò)景色表達(dá)了作者對(duì)國(guó)家社稷、百姓福祉的深切關(guān)懷[6]。在《岳陽(yáng)樓記》中，范仲淹首先以洗練的筆觸勾勒出了岳陽(yáng)樓的雄偉氣勢(shì)和洞庭湖的浩渺無(wú)際。他寫道：“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯;朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千?！边@樣的描繪不僅展現(xiàn)了岳陽(yáng)樓的地理位置和自然景觀，更通過(guò)“銜”“吞”等動(dòng)詞賦予大自然以生命力和動(dòng)態(tài)美，體現(xiàn)了古人“天人合一”的自然觀。同時(shí)，范仲淹通過(guò)描繪岳陽(yáng)樓在不同天氣下的景色變化，進(jìn)一步抒發(fā)了自己的情感。在陰雨連綿的日子里，岳陽(yáng)樓顯得陰冷、肅殺，如同“滿目蕭然，感極而悲者矣”;而在春和景明的日子里，岳陽(yáng)樓則顯得明媚、歡快，如同“心曠神怡，寵辱偕忘”。這些景色的變化不僅反映了自然的多樣性，更折射出古人對(duì)自然的敬畏和順應(yīng)。

然而，《岳陽(yáng)樓記》的價(jià)值并不僅在于對(duì)景色的描繪，更在于范仲淹通過(guò)景色所表達(dá)的對(duì)國(guó)家社稷、百姓福祉的深切關(guān)懷。他寫道：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”這句話充分體現(xiàn)了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神境界。他認(rèn)為，無(wú)論身處高位還是遠(yuǎn)離朝堂，都應(yīng)該以國(guó)家和人民的利益為重，這種精神境界正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的體現(xiàn)。此外，《岳陽(yáng)樓記》還蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思考。范仲淹通過(guò)描繪岳陽(yáng)樓的景色變化，表達(dá)了對(duì)人生際遇的感慨。他認(rèn)為，人生的順境和逆境都是暫時(shí)的，只有保持內(nèi)心的平靜和堅(jiān)定，才能在變幻莫測(cè)的人生中保持自己的本色。這種思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”相契合，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心的平和與堅(jiān)韌。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職學(xué)校應(yīng)用文寫作教學(xué)中的運(yùn)用路徑

3.1 加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳

增設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程或?qū)⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)有課程中，如將中國(guó)古典文學(xué)、書法、演講稿、法律文書等融入語(yǔ)文相關(guān)課程。通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，學(xué)生可以更好地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[7]。定期組織開展豐富多樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)，如中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?dòng)、傳統(tǒng)手工藝制作課程、傳統(tǒng)戲曲展演等。這些活動(dòng)可以讓學(xué)生參與其中，親身感受和體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。與文化機(jī)構(gòu)、社區(qū)、博物館等合作，利用外部資源豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳內(nèi)容和形式。引入專業(yè)的教育資源，如邀請(qǐng)專家學(xué)者進(jìn)行講座或組建工作坊，組織學(xué)生參觀博物館、古代建筑、傳統(tǒng)工藝等，以進(jìn)一步加深他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和研究。

學(xué)?？梢蕴峁┮粋€(gè)專門的場(chǎng)所用于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示和交流。例如：建立一個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角或者專門的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)室，配備相關(guān)書籍、音樂(lè)、影視資料等，供學(xué)生自由學(xué)習(xí)和交流。這樣的空間可以成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。鼓勵(lì)學(xué)生參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社團(tuán)和活動(dòng)。例如設(shè)立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化俱樂(lè)部，組織學(xué)生自發(fā)地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究、國(guó)學(xué)醫(yī)藥典籍欣賞等活動(dòng)。通過(guò)自主參與實(shí)踐，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和興趣。通過(guò)在校園官方網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)上發(fā)布中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)文章、視頻、音頻等，提供中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資訊和教育資源。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社交媒體的影響力，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣到更廣大的學(xué)生群體中。

3.2 加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中職學(xué)校應(yīng)用文教學(xué)全過(guò)程的結(jié)合

明確將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入應(yīng)用文寫作的教學(xué)目標(biāo)。包括提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和尊重，以及提高學(xué)生運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素提升應(yīng)用文質(zhì)量的能力[8]。努力挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等，學(xué)習(xí)其中的語(yǔ)言表達(dá)技巧和思想內(nèi)涵;利用歷史故事、成語(yǔ)、寓言等，教授學(xué)生如何在演講稿寫作中恰當(dāng)引用，增強(qiáng)演講稿的說(shuō)服力和文化底蘊(yùn);介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，如書法、繪畫、音樂(lè)、戲曲等，鼓勵(lì)學(xué)生將其融入應(yīng)用文寫作中，展現(xiàn)個(gè)性與創(chuàng)意。加強(qiáng)教學(xué)方法的創(chuàng)新，選取含有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用文案例，如邀請(qǐng)函、致辭、報(bào)告等，進(jìn)行分析和講解，讓學(xué)生了解如何在實(shí)際寫作中運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;引導(dǎo)學(xué)生模仿經(jīng)典文學(xué)作品中的語(yǔ)言表達(dá)和篇章結(jié)構(gòu)，進(jìn)行仿寫練習(xí)，提高寫作水平。強(qiáng)化教學(xué)評(píng)價(jià)，通過(guò)測(cè)試、問(wèn)答等方式，評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的掌握程度和興趣;對(duì)學(xué)生的應(yīng)用文作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，注重評(píng)價(jià)作品中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用和整體寫作質(zhì)量;根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和反饋，及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，提高教學(xué)效果。

3.3 設(shè)計(jì)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的應(yīng)用文寫作任務(wù)

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容融入學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程中。例如：在有關(guān)辯論的應(yīng)用文寫作教學(xué)中，教師可以引入《三國(guó)演義》中的“舌戰(zhàn)群儒”章節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)其中的語(yǔ)言和辯論角度，提升學(xué)生的思辨能力。教師還可以設(shè)計(jì)一些實(shí)際的場(chǎng)景，如創(chuàng)設(shè)醫(yī)患糾紛場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生模擬醫(yī)患雙方，就彼此的立場(chǎng)開展辯論。對(duì)于藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生，可以讓學(xué)生就某一藥材模仿古代醫(yī)藥典籍的風(fēng)格，寫一份藥物功效的文章。

學(xué)生參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，可以要求寫一份實(shí)踐報(bào)告或?qū)懽骺偨Y(jié)。例如：學(xué)生參加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承活動(dòng)、實(shí)地考察傳統(tǒng)工藝品制作等，可以通過(guò)寫作來(lái)記錄和分享他們的體驗(yàn)[9]。為學(xué)生搜集一些相關(guān)的應(yīng)用文寫作案例和素材，作為學(xué)生寫作的參考。這些素材包括傳統(tǒng)醫(yī)藥文化展覽、民間老中醫(yī)的采訪、傳統(tǒng)醫(yī)藥企業(yè)的介紹等。學(xué)生通過(guò)分析這些案例，提高自己的寫作水平和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。組織應(yīng)用文寫作比賽，為學(xué)生提供一個(gè)展示相關(guān)作品的平臺(tái)。這樣的比賽可以激發(fā)學(xué)生的寫作興趣和創(chuàng)作激情，同時(shí)提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳效果。

3.4 完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入應(yīng)用文寫作的評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)方法應(yīng)該注重學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和應(yīng)用評(píng)估。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是應(yīng)用文寫作中的重要素材，學(xué)生需要了解和掌握其內(nèi)涵和特點(diǎn)。評(píng)價(jià)時(shí)通過(guò)問(wèn)答、作品展示等方式考察學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解程度，以及在應(yīng)用文寫作中是否能夠準(zhǔn)確運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。評(píng)價(jià)方法應(yīng)注重學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)新能力的評(píng)估。要求學(xué)生將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求相結(jié)合，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化詞句，來(lái)描述應(yīng)用文中的需求，創(chuàng)新應(yīng)用文寫作風(fēng)格。評(píng)價(jià)時(shí)從作品內(nèi)容、觀點(diǎn)獨(dú)特性、創(chuàng)意程度等方面考察學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用能力。

評(píng)價(jià)方法應(yīng)注重學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入應(yīng)用文寫作表達(dá)能力的評(píng)估。學(xué)生在應(yīng)用文寫作中，需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文章中，使文章在表達(dá)上更加豐富、自然。評(píng)價(jià)時(shí)從語(yǔ)言表達(dá)、條理邏輯、敘述技巧等方面考察學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用表達(dá)能力。評(píng)價(jià)方法應(yīng)注重對(duì)學(xué)生應(yīng)用文寫作成效的評(píng)估[10]。學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，能夠達(dá)到預(yù)期的效果，實(shí)現(xiàn)交流、傳播等目的。評(píng)價(jià)時(shí)從文章的功能實(shí)現(xiàn)、讀者反饋等方面考察學(xué)生是否能夠通過(guò)應(yīng)用文寫作傳達(dá)信息、表達(dá)觀點(diǎn)，以及是否能引起讀者的共鳴。

4 結(jié)束語(yǔ)

在中職學(xué)校應(yīng)用文寫作教學(xué)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入具有重要的作用。加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳可以讓學(xué)生更好地理解其價(jià)值和意義，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信;結(jié)合專業(yè)搜集與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的應(yīng)用文寫作素材，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的針對(duì)性和實(shí)用性;設(shè)計(jì)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的應(yīng)用文寫作任務(wù)可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，提高學(xué)生的寫作水平和運(yùn)用能力。因此，應(yīng)在中職學(xué)校應(yīng)用文寫作教學(xué)中積極融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而使學(xué)生具備更高的寫作素養(yǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：吳文冰（1976-），女，廣西北海人，本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)教育及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。