陳曉峰 吳陳兵

摘 ? ? ?要?學(xué)習(xí)共同體強(qiáng)調(diào)民主關(guān)系的建立、學(xué)習(xí)意義的生成和次社群的產(chǎn)生，學(xué)習(xí)共同體數(shù)字化轉(zhuǎn)型是基于數(shù)字技術(shù)在教育領(lǐng)域發(fā)展與應(yīng)用中所產(chǎn)生的重要教學(xué)場(chǎng)景性概念。在科技與時(shí)代交融的社會(huì)背景下，學(xué)習(xí)共同體數(shù)字化轉(zhuǎn)型是破解學(xué)習(xí)共同體運(yùn)作現(xiàn)實(shí)困境的必由之路，而理解和探尋其模式構(gòu)建對(duì)于營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)共同體氛圍具有重要意義。學(xué)習(xí)共同體數(shù)字化轉(zhuǎn)型的有效實(shí)施需加強(qiáng)師生主觀能動(dòng)性與師生“數(shù)字文化”素養(yǎng)提升，增強(qiáng)外部數(shù)字意識(shí)風(fēng)險(xiǎn)防范，并推動(dòng)數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的優(yōu)化升級(jí)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)共同體數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

關(guān) 鍵 詞 教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型；學(xué)習(xí)共同體；技術(shù)賦能；教育高質(zhì)量發(fā)展

引用格式 陳曉峰，吳陳兵.學(xué)習(xí)共同體數(shù)字化轉(zhuǎn)型的模式及其實(shí)現(xiàn)[J].教學(xué)與管理，2024（18）：19-24.

2022年黨的二十大在京召開，報(bào)告首次將教育、科技、人才進(jìn)行“三位一體”統(tǒng)籌安排、一體部署，并首次將“推進(jìn)教育數(shù)字化”寫入報(bào)告，賦予了教育在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家中新的使命任務(wù)，明確了教育數(shù)字化未來(lái)發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)[1]。國(guó)家這一重要部署將有效破解當(dāng)前學(xué)習(xí)共同體所面臨的傳統(tǒng)教育意識(shí)束縛、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)低水平化等現(xiàn)實(shí)困境，并為將來(lái)形成多層次、多主體、多環(huán)境、多聯(lián)結(jié)、多互助、多文化的民主新樣態(tài)的學(xué)習(xí)共同體提供技術(shù)賦能，推動(dòng)我國(guó)教育高質(zhì)量發(fā)展。

一、學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)涵特質(zhì)

1.專業(yè)“對(duì)話”：民主關(guān)系建立

傳統(tǒng)教育中，“專制權(quán)威”的教學(xué)關(guān)系致使學(xué)習(xí)者失去了“活力”。這包含著兩層的意蘊(yùn)：一是學(xué)習(xí)者的看法和觀點(diǎn)在學(xué)習(xí)過程中無(wú)法得到充分表達(dá)；二是教育呈現(xiàn)出任何年輕人都不會(huì)被剝奪接受高質(zhì)量教育的權(quán)利的結(jié)果。隨著社會(huì)發(fā)展，我們所提倡的教育并非強(qiáng)制兒童靜坐聽講和閉門讀書，而是應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)兒童的內(nèi)在動(dòng)力產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。馬丁·布伯對(duì)話哲學(xué)中所蘊(yùn)含的共同體間關(guān)系是一種親密無(wú)間、相互對(duì)等、彼此信賴的關(guān)系，并指出真正具有人生意義深度的關(guān)系存在于“我—你”的對(duì)話當(dāng)中[2]。杜威也在其教育觀中闡明了人們?cè)诰邆涔餐康?、信仰、期望、知識(shí)的基礎(chǔ)上，參與到共同了解的溝通當(dāng)中，促成同樣的情緒和理智傾向以及作出相同反應(yīng)[3]。在佐藤學(xué)看來(lái)，學(xué)習(xí)共同體的創(chuàng)生恰如其分地展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)教育的思考和批判?！皩W(xué)習(xí)”是持續(xù)地構(gòu)建自我與社會(huì)（同一性與共同體）的實(shí)踐[4]，因而教育對(duì)話（溝通）本質(zhì)的建立，意味著對(duì)人的關(guān)注，在機(jī)械化和客觀化的教育異化背景下，是對(duì)工具理性的反思和批判。

2.文化場(chǎng)域：學(xué)習(xí)意義的生成

任何一個(gè)群體都具有自身的個(gè)性文化價(jià)值體系，群體的共同文化價(jià)值是群體成員相互理解、相互信任、互為歸屬的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)一個(gè)群體的形成和發(fā)展，并取得成功的保證[5]。學(xué)習(xí)共同體正是由符號(hào)構(gòu)成的共同文化價(jià)值，在規(guī)則、信仰、價(jià)值等文化適應(yīng)和社會(huì)交互性下形成了不同環(huán)境、不同主體、不同資源、不同方式的相互交融學(xué)習(xí)模式。但由于文化場(chǎng)域的制約特征，早期的再生產(chǎn)理論忽視了教師和學(xué)生個(gè)人的主觀能動(dòng)性及其自我抵制與自我調(diào)節(jié)的能力，使得學(xué)校場(chǎng)域的學(xué)習(xí)過程異化為所謂的“符號(hào)暴力”，成為了資本積累的結(jié)果。在后現(xiàn)代主義教育理論下，學(xué)習(xí)者并不僅僅是學(xué)習(xí)場(chǎng)域試圖傳播的思想的載體，恰恰相反，文化本身就是一種“活動(dòng)”過程，在一定文化價(jià)值觀的影響下，學(xué)習(xí)者會(huì)利用文化資源反抗意識(shí)形態(tài)和權(quán)威的控制，突破學(xué)校對(duì)其的束縛，形成更大的學(xué)習(xí)群體。因而，學(xué)習(xí)場(chǎng)域教些什么，和學(xué)校讓學(xué)生置身在生活脈絡(luò)和文化脈絡(luò)之中的方式不可分割[6]?？傊?，學(xué)習(xí)共同體的形成和發(fā)展受到文化的影響，并蘊(yùn)藏在個(gè)體與個(gè)體、共同體與共同體相互依存的動(dòng)態(tài)波動(dòng)社會(huì)關(guān)系之中，所提供給我們的文化工具，使得在多元文化生態(tài)之下促成“意義建構(gòu)”或“意義生成”。

3.學(xué)習(xí)互動(dòng)：次社群的產(chǎn)生

互動(dòng)論者指出教育本質(zhì)是增進(jìn)人際關(guān)系和提供環(huán)境條件，以利于學(xué)生個(gè)體知覺的分化，并將新資料準(zhǔn)確地整合到個(gè)人知覺之中的活動(dòng)[7]。也就意味著知識(shí)和技能的傳遞，就像人類的任何交換行為一樣，包含著互動(dòng)中的次社群[8]。在這個(gè)社群中，各成員會(huì)根據(jù)個(gè)人的能力相互幫助學(xué)習(xí)，而不同的身份角色共同促進(jìn)這樣的學(xué)習(xí)模型從單純的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)形成一種高效的工作團(tuán)隊(duì)和實(shí)際工作相聯(lián)的分工模式?；诖耍瑢W(xué)習(xí)的過程不再固化于知識(shí)的簡(jiǎn)單輸出與接收，更表現(xiàn)為身份角色的認(rèn)同和知識(shí)的意義建構(gòu)。因而，在群體共同目標(biāo)下，群體與群體間通過協(xié)作互動(dòng)形成知識(shí)獲得的連續(xù)性過程，推動(dòng)社群活動(dòng)規(guī)則、行為方式、情感價(jià)值等更新升級(jí)，個(gè)體的身份也逐漸從新手向?qū)＜疫^渡、邊緣群體向中心靠攏，階級(jí)分明轉(zhuǎn)換為民主平等的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)而個(gè)體不再局限于同輩群體間的聯(lián)系交流，任何人都可能以特定身份或角色與其他相同或不同身份的人聯(lián)系交往[9]。學(xué)習(xí)共同體的整個(gè)立意就明顯透露出學(xué)習(xí)是在次社群中互動(dòng)的歷程，人就是依靠相互學(xué)習(xí)而發(fā)展，并非只靠展示和告知來(lái)習(xí)得任何事物[10]。

綜上，根據(jù)美國(guó)教育學(xué)家博耶爾所闡釋的學(xué)習(xí)共同體這一概念，本文將其界定為：為實(shí)現(xiàn)共同的學(xué)習(xí)愿景，學(xué)習(xí)者能夠與其他人相互溝通與交流，并在交互過程中進(jìn)行知識(shí)的意義生成與自主構(gòu)建，形成民主平等、有規(guī)則約束、互相關(guān)心、共同進(jìn)步的一種快樂學(xué)習(xí)組織。

二、學(xué)習(xí)共同體的現(xiàn)實(shí)困境

1.非中性意識(shí)形態(tài)的負(fù)面影響

真正意義上的學(xué)習(xí)共同體在現(xiàn)在想要實(shí)現(xiàn)仍然很困難，畢竟人類的認(rèn)知還沒有超越文化場(chǎng)域而單獨(dú)存在，尤其是在充分考慮到學(xué)校經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出說明教育本身絕對(duì)不是一個(gè)價(jià)值中立的事業(yè)[11]。世界多元化的發(fā)展，致使學(xué)習(xí)共同體面臨多方文化的沖擊，本來(lái)以國(guó)家共同意識(shí)形態(tài)為主要愿景的學(xué)習(xí)共同體，既擁有來(lái)之不易的機(jī)遇，同時(shí)也面臨負(fù)面意識(shí)形態(tài)侵入的危機(jī)。這時(shí)，我們必須面對(duì)且要回答的問題“我的立場(chǎng)是什么？”將成為矛盾和沖突所在。畢竟從羅爾斯主義立場(chǎng)來(lái)看，社會(huì)存在的一些群體依然認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該使少數(shù)的優(yōu)勢(shì)者獲得最多的好處[12]?？梢哉f，學(xué)習(xí)共同體來(lái)源于意識(shí)形態(tài)，但也受制于意識(shí)形態(tài)，所面臨的問題根本上就是倫理的、經(jīng)濟(jì)的和政治的問題。若處理得當(dāng)，學(xué)習(xí)共同體的實(shí)踐會(huì)將“一些群體能夠獲得屬于他們而不屬于另一些人的知識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R(shí)共享”。但若出現(xiàn)意外，將會(huì)違背學(xué)習(xí)共同體的“無(wú)霸權(quán)”“無(wú)馴服”的核心意義，甚至成為為某些階級(jí)服務(wù)的手段。所以，我們不得不加以警惕，以更加批判性的視角檢視“為什么和怎么樣使集體文化的特殊方面在學(xué)校里呈現(xiàn)為目標(biāo)性、事實(shí)性的知識(shí)”[13]。多元文化沖擊下學(xué)習(xí)共同體實(shí)踐中要規(guī)范學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)行為交互作用中科學(xué)、合理地接收積極的意識(shí)形態(tài)，防止多元文化阻礙教育發(fā)展。

2.傳統(tǒng)教育意識(shí)的僵化沿襲

學(xué)習(xí)共同體的有效運(yùn)作呈現(xiàn)出自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)二者此起彼落的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變與相互結(jié)合，蘊(yùn)含著個(gè)體建構(gòu)生成個(gè)體知識(shí)庫(kù)與協(xié)作建構(gòu)生成群體知識(shí)庫(kù)的相互促進(jìn)與共創(chuàng)共贏。然而，當(dāng)前學(xué)習(xí)共同體依舊蘊(yùn)含著濃烈的傳統(tǒng)教育意識(shí)，主要體現(xiàn)在以下兩方面：其一，整個(gè)教學(xué)過程還是以“教師講學(xué)生聽”為主，班集體中的學(xué)生體驗(yàn)到的不是學(xué)習(xí)內(nèi)容和思維方式的交流與碰撞，接收更多的是教師以命令式語(yǔ)言符號(hào)要求“保持安靜、認(rèn)真聽講”的思想，學(xué)生有疑問不敢提、有想法不敢說成為課堂常態(tài)。如此，教育被簡(jiǎn)化為學(xué)校，學(xué)校被簡(jiǎn)為課程，課程又被化簡(jiǎn)為個(gè)體的信息處理能力，最后將一切化簡(jiǎn)為教學(xué)的技術(shù)細(xì)節(jié)[14]。其二，學(xué)習(xí)共同體在何種程度得以實(shí)踐，與參與者的教育意識(shí)的水平高低有關(guān)。大部分教師并未真正理解教學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，對(duì)教學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)踐原則掌握不足，尤其缺乏教學(xué)設(shè)計(jì)和資源統(tǒng)整加工等方面的理論知識(shí)。對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，長(zhǎng)時(shí)間地被動(dòng)聽講，使其無(wú)法適應(yīng)學(xué)習(xí)環(huán)境的變化，無(wú)法積極主動(dòng)地轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)方式。因而，受傳統(tǒng)教育意識(shí)的禁錮，教師和學(xué)生“超越性”的缺失，致使多數(shù)課堂停留在一板一眼的固定模式，教育的生命活力處在沉睡狀態(tài)。

3.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的物理限制

首先，由于地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的差異發(fā)展，導(dǎo)致多地的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)呈現(xiàn)物理配置不均的現(xiàn)象，從而限制了學(xué)習(xí)共同體間的相互交流和聯(lián)結(jié)。貧困學(xué)生和邊緣弱勢(shì)群體缺乏網(wǎng)絡(luò)連接與計(jì)算機(jī)終端，或者受網(wǎng)速與計(jì)算機(jī)設(shè)備質(zhì)量的影響，大規(guī)模在線學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生不平等風(fēng)險(xiǎn)[15]。其次，學(xué)習(xí)共同體實(shí)踐的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是一項(xiàng)大規(guī)模的項(xiàng)目，需要考慮巨大的建設(shè)成本問題和設(shè)備長(zhǎng)期運(yùn)作的維護(hù)費(fèi)用等。例如，為促進(jìn)混合式教學(xué)高效互動(dòng)，要配備大量的硬軟件設(shè)施，這就需要投入大量的人力和資金，是一項(xiàng)耗資巨大的工程。最后，學(xué)習(xí)共同體的實(shí)踐存在信息化評(píng)價(jià)有效性這一不確定因素，即用當(dāng)前的科技手段來(lái)計(jì)量學(xué)生個(gè)體的生命發(fā)展、精神成長(zhǎng)等價(jià)值要素。如果教育將人當(dāng)作可被測(cè)量的物體，最終將成為比福柯筆下的規(guī)范化裁決還要嚴(yán)酷的一種篩選監(jiān)控機(jī)制，它將會(huì)把經(jīng)濟(jì)上毫無(wú)價(jià)值的人認(rèn)定為必須清除的廢品[16]。因而，當(dāng)前學(xué)習(xí)共同體雖然有技術(shù)加持，卻停留在低水平化階段，且技術(shù)的利用與教育的本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展目標(biāo)的契合程度仍有一定的距離。

三、學(xué)習(xí)共同體數(shù)字化轉(zhuǎn)型的模式構(gòu)建

1.教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的發(fā)展歷程

近幾十年的數(shù)字化轉(zhuǎn)型發(fā)展歷程中，研究者們對(duì)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的描述集中在了策略或方法和過程或模式的兩種維度上。就策略或方法而言，Wade認(rèn)為數(shù)字化轉(zhuǎn)型是涉及人、流程、戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)和競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的一種變化[17]。在過程或模式的描述上，美國(guó)的高等教育信息化協(xié)會(huì)（EDUCAUSE）認(rèn)為數(shù)字化轉(zhuǎn)型是“通過文化、勞動(dòng)力和技術(shù)深入而協(xié)調(diào)一致的轉(zhuǎn)變，優(yōu)化和轉(zhuǎn)變機(jī)構(gòu)運(yùn)營(yíng)、戰(zhàn)略方向和價(jià)值主張的過程”[18]。

隨著數(shù)字化深入發(fā)展，數(shù)字化轉(zhuǎn)型開始朝教育領(lǐng)域進(jìn)行延伸，也就意味著教育開始了一種劃時(shí)代的系統(tǒng)性創(chuàng)變過程，數(shù)字技術(shù)和教育各層面的融合將推動(dòng)教育組織在教學(xué)范式、組織架構(gòu)、教學(xué)過程、評(píng)價(jià)方式等維度進(jìn)行全方位創(chuàng)新與變革[19]。在此變革下，世界組織和眾多國(guó)家也紛紛開始了教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的新嘗試和新發(fā)展，比如美國(guó)2010年頒布《變革美國(guó)教育：技術(shù)推動(dòng)學(xué)習(xí)》，新加坡頒布《教育技術(shù)十年規(guī)劃》，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）2021年發(fā)布《2021年數(shù)字教育展望》等文件。在我國(guó)，“十二五”期間發(fā)布的《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》文件，明確提出了信息技術(shù)與教育深度融合的核心理念?！笆濉逼陂g，黨的十九大報(bào)告提出要“辦好網(wǎng)絡(luò)教育”，以此為標(biāo)志我國(guó)教育信息化正式進(jìn)入2.0階段[20]。2021年12月，中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化委員會(huì)印發(fā)《“十四五”國(guó)家信息化規(guī)劃》文件，強(qiáng)調(diào)要提升教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平，構(gòu)建高質(zhì)量教育支撐體系，推動(dòng)新興信息技術(shù)賦能教育教學(xué)變革，深化教育領(lǐng)域大數(shù)據(jù)應(yīng)用[21]。至此，我國(guó)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型迎來(lái)了數(shù)字技術(shù)與教育融合發(fā)展新突破的新階段，也預(yù)示著教育的數(shù)字化轉(zhuǎn)型成為我國(guó)教育全面深化改革的主要方向。

2.學(xué)習(xí)共同體數(shù)字化轉(zhuǎn)型模式構(gòu)建的流程

數(shù)字技術(shù)與教育融合發(fā)展的背景下，布魯納所提倡的互助型學(xué)習(xí)共同體或?qū)⒆優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)。根據(jù)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的變革意蘊(yùn)，學(xué)習(xí)共同體數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的教學(xué)范式與教學(xué)過程等將呈現(xiàn)出以數(shù)字知識(shí)為中介的“點(diǎn)—線—面—體”立體互動(dòng)的民主“對(duì)話體驗(yàn)”教學(xué)新樣態(tài)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)意義生成（如圖1）。

（1）數(shù)字知識(shí)生成：信息技術(shù)支撐的交疊知識(shí)形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展

在西方探索新的知識(shí)形態(tài)之前，處于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的知識(shí)形態(tài)主要表現(xiàn)為“經(jīng)驗(yàn)性”，人們往往只借助感官去觸及能夠把握的層次。中世紀(jì)時(shí)期，培根發(fā)出了“知識(shí)就是力量”的時(shí)代吶喊，開啟了實(shí)證科學(xué)的知識(shí)新階段，也被稱為原理形態(tài)的知識(shí)。于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)之上，原理形態(tài)的知識(shí)著重探尋和把握其背后的規(guī)律，除了形成結(jié)構(gòu)化的新知識(shí)之外，更多的是適應(yīng)社會(huì)手工業(yè)發(fā)展和市場(chǎng)的強(qiáng)大需求。這使得西方逐漸建立起制度化、系統(tǒng)化、普遍化、基礎(chǔ)化的教育體系。這種線性的、封閉的、工藝學(xué)取向的課程研究，只注重課程本身的問題，忽視了課程以外更為廣闊的社會(huì)文化背景[22]。

于是，在眾多批判的聲音下，知識(shí)開始朝向另一形態(tài)發(fā)展轉(zhuǎn)變。由于現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)大力發(fā)展，出現(xiàn)了“數(shù)字化”新范式的躍遷，產(chǎn)生新形式的數(shù)字交互、生產(chǎn)和感知成為可能，即在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展出原理形態(tài)的知識(shí)，在原理形態(tài)與經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展出信息技術(shù)支撐的交疊形態(tài)的知識(shí)（如圖2）。借助技術(shù)人們可以深入到事物更加內(nèi)在的微妙之處，將更加凸顯學(xué)生的個(gè)性和興趣的培養(yǎng)和不同知識(shí)結(jié)構(gòu)自主構(gòu)建。在智慧學(xué)習(xí)空間中，將幫助學(xué)習(xí)者對(duì)新知與原有知識(shí)間的邏輯有清晰的認(rèn)識(shí)，并形成完整的知識(shí)譜系，形成分布式共生知識(shí)空間，推動(dòng)由知識(shí)的理解向知識(shí)的探究轉(zhuǎn)型，學(xué)習(xí)共同體將越來(lái)越強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)課程與教學(xué)的創(chuàng)新性研究，朝著更為高效優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)模式發(fā)展。

（2）數(shù)字學(xué)習(xí)過程：虛實(shí)結(jié)合的民主“對(duì)話體驗(yàn)”樣態(tài)

佐藤學(xué)認(rèn)為，東亞教育的弊端是因?yàn)閼?yīng)試教育而形成的“學(xué)習(xí)的異化”，即“學(xué)習(xí)對(duì)象（學(xué)習(xí)內(nèi)容）的喪失、學(xué)習(xí)伙伴的喪失、學(xué)習(xí)意義的喪失”，隨著數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，“學(xué)習(xí)的對(duì)話實(shí)踐無(wú)非就是消解傳統(tǒng)課堂中產(chǎn)生的‘學(xué)習(xí)的異化的實(shí)踐”[23]。因而，打破“統(tǒng)一授課”“靜坐獨(dú)學(xué)”“競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)試”為主要特征的應(yīng)試教育，形成自主互動(dòng)學(xué)習(xí)的模式是教育良好發(fā)展的必然結(jié)果。

一方面，數(shù)字化賦能促進(jìn)以“知識(shí)灌輸型”為主的模式向“知識(shí)探究型”轉(zhuǎn)變，形成線下線上融合發(fā)展的混合教學(xué)模式，學(xué)生和教師均可通過數(shù)字資源平臺(tái)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)補(bǔ)給，奠定知識(shí)基礎(chǔ)。在共同體內(nèi)部不管是學(xué)生與教師還是學(xué)生與學(xué)生之間都處于一種相互尊重、彼此平等的民主氛圍。另一方面，教材作為知識(shí)傳遞的載體，處于數(shù)字時(shí)代的它也正在重構(gòu)教學(xué)，在一定程度上改寫了傳統(tǒng)的“教材”概念，拓展了教材的教學(xué)潛能[24]。數(shù)字教材的智能性和交互性，不僅促使知識(shí)跳脫課堂教學(xué)，還使知識(shí)在更大范圍的共同體中進(jìn)行高效流通，這樣的動(dòng)態(tài)生成推動(dòng)對(duì)象世界與意義世界的和諧統(tǒng)一。數(shù)字教材和紙質(zhì)教材的相互結(jié)合，推動(dòng)師生不斷領(lǐng)悟到世界的意義以及人自身存在的意義，培育出的學(xué)生將會(huì)成為既具有知性與理性，也充盈著靈性與感性的完整的人[25]。學(xué)習(xí)共同體在數(shù)字手段輔助下，更為彰顯以“對(duì)象世界”為手段，以“意義世界”為目的，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的根本旨趣，促進(jìn)教育更加公平發(fā)展。

（3）數(shù)字學(xué)習(xí)群體：“點(diǎn)—線—面—體”四位融合的立體互動(dòng)

我們不得不承認(rèn)自身在詮釋能力上的內(nèi)在限制，甚至是談?wù)撃切┰九c人無(wú)涉的“客觀”東西時(shí)也同樣存在限制。數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，促使教育進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，同時(shí)也給了學(xué)習(xí)共同體朝前發(fā)展、彌補(bǔ)缺陷的新機(jī)遇。

堅(jiān)持以“學(xué)生個(gè)體和群體的發(fā)展”為前提，借助數(shù)字技術(shù)，班級(jí)和學(xué)校等學(xué)習(xí)群體由一個(gè)個(gè)相互阻隔的原子不斷從學(xué)校到區(qū)域、從國(guó)家到世界逐步擴(kuò)展，排列成相互聯(lián)系的分子結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，衍生出與物理環(huán)境相平行的虛擬學(xué)習(xí)世界，如物理空間、數(shù)字空間以及數(shù)據(jù)聯(lián)通空間等全域感知、邏輯推斷、實(shí)時(shí)交互的相連場(chǎng)所[26]，將通過信息、資源的流動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身陳舊知識(shí)的更新；環(huán)境主體間也會(huì)產(chǎn)生流動(dòng)，學(xué)習(xí)者與外界的溝通將獲得更為廣闊的空間和資源，同時(shí)其他場(chǎng)域成員的進(jìn)入也會(huì)增強(qiáng)環(huán)境主體的活力，實(shí)現(xiàn)更大范圍的智慧共享[27]。這樣的教育生態(tài)之下，物理環(huán)境與虛擬環(huán)境之間的相互融合就形成了“點(diǎn)—線—面—體”四位融合的立體互動(dòng)（如圖3）。我們可以將此比喻為“從已知世界到未知世界之旅，在這個(gè)旅途中，我們同新的世界相遇，同新的他人相遇，同新的自身相遇；在這個(gè)旅途中，我們同新的世界對(duì)話，同新的他人對(duì)話，同新的自身對(duì)話”[28]。

3.學(xué)習(xí)共同體數(shù)字化轉(zhuǎn)型模式構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義

在各國(guó)教育面臨危機(jī)而尋求解決危機(jī)的緊迫需求下，數(shù)字化賦能學(xué)習(xí)共同體指出了教育改革發(fā)展的新方向。這一機(jī)遇將有效激活教育教學(xué)生態(tài)的生命活力，通過整合學(xué)習(xí)資源以解決巴爾干化現(xiàn)象，并促進(jìn)各地區(qū)間文化的流通與互動(dòng)，擴(kuò)展眼界。

一方面，傳統(tǒng)教育或者是傳統(tǒng)課堂教學(xué)呈現(xiàn)出從整體的生命活動(dòng)中抽象、 隔離出來(lái)的根本缺陷[29]。于是，傳授者與學(xué)習(xí)者演化為了大工廠流水線上的工作者，“人性”被壓制的狀況下，教育教學(xué)的生命活力逐漸萎靡。正因如此，學(xué)習(xí)共同體數(shù)字化轉(zhuǎn)型中所搭建的虛實(shí)結(jié)合民主對(duì)話提供了長(zhǎng)期交互式學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，彼此間建立的相互依存、平等民主的關(guān)系給了學(xué)習(xí)者充分生長(zhǎng)和發(fā)展的環(huán)境。

另一方面，數(shù)字學(xué)習(xí)資源平臺(tái)的搭建將各種學(xué)習(xí)資源匯集于一處，并共享至各個(gè)學(xué)習(xí)群體。之前零散于各處且處于相互隔絕的資源通過數(shù)字技術(shù)被有效聯(lián)結(jié)，形成一個(gè)個(gè)“資源數(shù)據(jù)團(tuán)”，并借助網(wǎng)絡(luò)端連接為“數(shù)據(jù)網(wǎng)”。于是，身在各地的各色人群隨時(shí)隨地都可以獲取自己所需的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！皵?shù)字化”搭建起的“知識(shí)”傳遞的橋梁，不僅滿足了學(xué)習(xí)者的知識(shí)所需，還推動(dòng)著各地文化在眾多次社群間流動(dòng)，使其成為可再生、可交流、可傳播、可融合、可創(chuàng)新的資源形式。

四、學(xué)習(xí)共同體數(shù)字化轉(zhuǎn)型的路徑探索

1.充分發(fā)揮師生主觀能動(dòng)性，建立健全數(shù)字意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防范體系

一方面，教育主體具有主觀能動(dòng)性及自我抵制、自我調(diào)節(jié)的能力，面對(duì)學(xué)習(xí)場(chǎng)所所提供的數(shù)字資源，師生可以利用數(shù)字資源來(lái)反抗意識(shí)形態(tài)和權(quán)威的控制。首先，教育主管部門必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)共同體參與者的批判性思維，從“自我”根本出發(fā)，形成抵抗力和選擇性能力。在教師整個(gè)教學(xué)過程中，應(yīng)該分別開發(fā)出適用于各主體的數(shù)字批判性思維培養(yǎng)的獨(dú)立課程，以系統(tǒng)性、科學(xué)性的培養(yǎng)模式促成學(xué)生數(shù)字思維萌芽和發(fā)展，屬于基礎(chǔ)夯實(shí)階段。其次，共同體參與者要將數(shù)字批判性思維的知識(shí)技能滲透日常教學(xué)實(shí)踐，并在傳統(tǒng)課程建設(shè)中有意識(shí)地融入促進(jìn)批判性思維發(fā)展的數(shù)字素材[30]，創(chuàng)造再生性數(shù)字化知識(shí)，以幫助人們理解社會(huì)關(guān)系和權(quán)力制約，發(fā)展數(shù)字批判意識(shí)。

另一方面，以數(shù)字化驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)共同體風(fēng)險(xiǎn)防范，需要完成從理念到實(shí)踐的全方位構(gòu)建。首先，建立數(shù)字風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制，從對(duì)數(shù)字信息的分析與研判，到警情發(fā)送，再到采取相應(yīng)措施，最后及時(shí)跟蹤解決相關(guān)問題，從而形成以監(jiān)測(cè)、警報(bào)、反應(yīng)為體系的自上而下、下情上達(dá)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的機(jī)制防范路徑。其次，搭建主流思想數(shù)字化學(xué)習(xí)平臺(tái)，通過大數(shù)據(jù)匯聚優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)理論，利用互聯(lián)網(wǎng)推送主流思想，提升共同體參與者正確處理“宏大敘事”與“細(xì)小敘事”、“特殊性敘事”與“普遍性敘事”等邏輯關(guān)系的能力[31]。最后，推進(jìn)學(xué)習(xí)共同體數(shù)字化變革的文化建設(shè)，充分挖掘?qū)W習(xí)群體間所蘊(yùn)含的優(yōu)質(zhì)文化資源，發(fā)揮其育人功能，促進(jìn)文化精神現(xiàn)實(shí)感染，形成優(yōu)質(zhì)文化認(rèn)同感，進(jìn)而有效抵制負(fù)面意識(shí)形態(tài)思潮，避免數(shù)字“泛意識(shí)形態(tài)”的絕境。

2.推動(dòng)師生“數(shù)字文化”素養(yǎng)提升，形成虛實(shí)結(jié)合的民主對(duì)話學(xué)習(xí)新樣態(tài)

《2021地平線報(bào)告（基礎(chǔ)教育版）》就技術(shù)對(duì)未來(lái)教育的影響預(yù)測(cè)中指出，創(chuàng)客空間、分析技術(shù)、人工智能、機(jī)器人、虛擬現(xiàn)實(shí)和物聯(lián)網(wǎng)等六項(xiàng)重要技術(shù)將推動(dòng)基礎(chǔ)教育中增加學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和便捷性、激勵(lì)教學(xué)創(chuàng)新、開展實(shí)景體驗(yàn)學(xué)習(xí)、跟蹤和評(píng)估學(xué)業(yè)進(jìn)展數(shù)據(jù)、促進(jìn)教學(xué)專業(yè)化、普及數(shù)字素養(yǎng)等六大發(fā)展動(dòng)向[32]。這些動(dòng)向勢(shì)必推動(dòng)教育實(shí)踐往傳統(tǒng)教學(xué)模式反向發(fā)展，要求教育參與者必須學(xué)會(huì)將技術(shù)滲透和融入教學(xué)實(shí)踐中。

首先，在教學(xué)主體上，要幫助教師探索混合式分層分類研修培訓(xùn)機(jī)制，以此提高教師信息技術(shù)應(yīng)用能力、教研員信息化指導(dǎo)力和教育管理者信息化領(lǐng)導(dǎo)力[33]；要為學(xué)生開發(fā)相應(yīng)信息化數(shù)字技術(shù)課程，提升學(xué)生利用數(shù)字解決問題的能力，并在學(xué)習(xí)實(shí)踐中融入數(shù)字能力考核，并制定考核標(biāo)準(zhǔn)；要設(shè)計(jì)師生數(shù)字素養(yǎng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，借助數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，形成師生數(shù)字素養(yǎng)評(píng)價(jià)模型，從結(jié)果反饋驅(qū)動(dòng)主體數(shù)字素養(yǎng)提升。其次，在教學(xué)實(shí)踐中，通過搭建跨領(lǐng)域、跨區(qū)域、跨學(xué)科等多方協(xié)同機(jī)制，形成多主體協(xié)同的系統(tǒng)性服務(wù)方式和數(shù)字化共識(shí)，逐步從互動(dòng)點(diǎn)對(duì)接走向服務(wù)線，擴(kuò)展學(xué)習(xí)接觸面。最后，充分利用虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境與物理學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，積極將一些智能助教、智能伴學(xué)等產(chǎn)品深入現(xiàn)實(shí)教學(xué)應(yīng)用，通過開展發(fā)現(xiàn)式、探究式、討論式、參與式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，打造“對(duì)話體驗(yàn)”的平等民主的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)習(xí)者個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值意識(shí)，促進(jìn)意義生成。

3.推動(dòng)數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)優(yōu)化升級(jí)，完善數(shù)字“環(huán)境空間”服務(wù)支持

首先，推動(dòng)學(xué)習(xí)共同體數(shù)字化變革物質(zhì)基礎(chǔ)的優(yōu)化升級(jí)，需要科學(xué)的、系統(tǒng)的上層建筑引領(lǐng)。一方面，對(duì)變革的宗旨、目標(biāo)、模式、技術(shù)、數(shù)據(jù)安全等環(huán)節(jié)都要進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃、戰(zhàn)略引領(lǐng)。依據(jù)各層級(jí)、各主體參與的原則，形成從上至下的國(guó)家、地方、學(xué)校、家庭的四級(jí)轉(zhuǎn)型體系。通過以政府為主導(dǎo)，借助企業(yè)幫扶、呼吁校家社聯(lián)動(dòng)等集群機(jī)制，推動(dòng)數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)優(yōu)化升級(jí)的有效落實(shí)。另一方面，要始終貫徹落實(shí)以“立德樹人”為核心的教育根本任務(wù)，凸顯“以人為本”理念，將學(xué)生“核心素養(yǎng)”培養(yǎng)擺在首要位置，以此明確技術(shù)是為教育服務(wù)，而非教育附庸技術(shù)。

其次，在技術(shù)系統(tǒng)層面，要重點(diǎn)關(guān)注偏遠(yuǎn)、貧困落后地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的落地生根，并盡快完成質(zhì)量檢測(cè)提升任務(wù)，實(shí)現(xiàn)各級(jí)各類學(xué)習(xí)場(chǎng)所無(wú)線網(wǎng)絡(luò)全覆蓋。在軟件設(shè)施上，需要對(duì)提高代碼質(zhì)量、增強(qiáng)架構(gòu)合理性和改變測(cè)試策略等原技術(shù)系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化，并將舊系統(tǒng)中的信息和數(shù)據(jù)遷移到新技術(shù)系統(tǒng)中，重新建立智能化的技術(shù)系統(tǒng)[34]。

最后，應(yīng)制定教育數(shù)字化資源的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)或區(qū)域標(biāo)準(zhǔn)，例如計(jì)算機(jī)臺(tái)數(shù)與學(xué)生比的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、各地?zé)o線網(wǎng)絡(luò)覆蓋率、優(yōu)質(zhì)教育資源占比率等。標(biāo)準(zhǔn)化的教育數(shù)字化資源共享平臺(tái)或系統(tǒng)搭建，有利于形成統(tǒng)一的數(shù)據(jù)資源享用體系，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)群體間信息交流和區(qū)域聯(lián)動(dòng)，將進(jìn)一步完善學(xué)習(xí)共同體數(shù)字化變革的“環(huán)境空間”服務(wù)的持續(xù)性輸出。

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[作者：陳曉峰（1999-），女，貴州畢節(jié)人，貴州師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士生；吳陳兵（1986-），男，貴州松桃人，貴州師范大學(xué)教育學(xué)院，教師，碩士生導(dǎo)師，貴州省教育治理現(xiàn)代化研究中心兼職研究員，博士。]

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