【摘要】近年來(lái)，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作深入推進(jìn)，巴東堂戲作為一種比較小眾的地方戲種，其保護(hù)與傳承狀況備受關(guān)注。在調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)當(dāng)前對(duì)巴東堂戲的傳承與保護(hù)工作暴露出受眾面相對(duì)狹小、傳承人隊(duì)伍斷層現(xiàn)象嚴(yán)重、堂戲內(nèi)容創(chuàng)新難及文旅結(jié)合程度不夠的問(wèn)題。優(yōu)化非遺文化巴東堂戲傳承保護(hù)路徑需從受眾面、傳承人隊(duì)伍、宣傳力度、文旅融合等方面入手突破現(xiàn)有難題，從而推動(dòng)非遺堂戲?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】巴東堂戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）10-0047-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.10.014

一、引言

巴東堂戲是全國(guó)386種地方戲劇品種之一，亦屬恩施州五大民間戲曲劇種之一，具有獨(dú)特的地域特色與藝術(shù)價(jià)值，于2007年6月成功入選為湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，提高其保護(hù)傳承發(fā)展的水平是堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要途徑和必然選擇。2022年12月，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)：“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)?！盵1]2023年6月2日，習(xí)近平出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了全面系統(tǒng)深入闡述，他指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！盵2]所以，全面深入研究非遺文化巴東堂戲?qū)τ趥鞒泻霌P(yáng)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

二、巴東堂戲概述

巴東堂戲又稱(chēng)踩堂戲、稿薦戲，距今已有200余年的歷史，同南戲、燈戲、儺戲、柳子戲并稱(chēng)湖北省恩施土家族苗族自治州地方戲曲的“五朵金花”，主要流行于巴東縣長(zhǎng)江以北的神農(nóng)溪流域及與之毗鄰的秭歸、興山、五峰、巫山等地，歷史上曾建有8個(gè)民間職業(yè)堂戲班，師承相傳有4至5代傳人。巴東堂戲因平時(shí)多在堂屋內(nèi)表演得名，演出形式十分靈活，演員角色包含生、旦、凈、丑四種。在語(yǔ)言表達(dá)方面，通俗易懂，形象化、口語(yǔ)化明顯，在臺(tái)詞上具有道白與唱詞夾雜互用的特點(diǎn)，擅長(zhǎng)用兒化音增加趣味性。在唱腔與音樂(lè)上，主要有大筒子腔和小筒子腔，以及嗩吶腔與高腔等，伴有打擊樂(lè)、弦樂(lè)和管樂(lè)等以烘托情感、加強(qiáng)節(jié)奏感和營(yíng)造氛圍，高亢激越、山歌風(fēng)味濃烈，強(qiáng)烈表達(dá)出聲音的穿透力和情感的表達(dá)力。堂戲取材十分廣泛，民間故事、風(fēng)土人情、帝王將相、才子佳人等都在表演之列，融知識(shí)性、趣味性、娛樂(lè)性于一體，生活氣息濃郁，其中被廣泛傳唱的代表性劇目有《送寒衣》《山伯訪友》等。

三、巴東堂戲傳承保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查

調(diào)研團(tuán)隊(duì)主要采取實(shí)地調(diào)研與訪談?wù){(diào)查方法，對(duì)巴東堂戲當(dāng)前的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，并對(duì)調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)，同時(shí)，以此為選題參加湖北大學(xué)第九屆“互聯(lián)網(wǎng)＋”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽獲得了校級(jí)優(yōu)秀獎(jiǎng)。以下主要從調(diào)查內(nèi)容及調(diào)查結(jié)果兩個(gè)方面闡述說(shuō)明。

（一）調(diào)查內(nèi)容

2023年7月，調(diào)研團(tuán)隊(duì)一行5人前往湖北省恩施州巴東縣，選定巴東堂戲分布較為集中的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)——溪丘灣鄉(xiāng)作為此次調(diào)研的區(qū)域，期望盡可能短時(shí)間內(nèi)通過(guò)實(shí)地考察與訪談收集堂戲表演資料，了解非遺傳承人與文化站對(duì)堂戲傳承保護(hù)工作的態(tài)度，調(diào)查當(dāng)前面臨的問(wèn)題，從而探索出優(yōu)化非遺文化巴東堂戲傳承保護(hù)的路徑。具體調(diào)查主要面向溪丘灣鄉(xiāng)文化站及平陽(yáng)壩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地的代表性堂戲傳承人，從訪談中中具體了解到堂戲在傳承與保護(hù)中遇到了很多困難亟待解決，為調(diào)查結(jié)果的梳理與優(yōu)化路徑的探索提供了現(xiàn)實(shí)可靠的依據(jù)。

（二）調(diào)查結(jié)果

針對(duì)上述訪談?wù){(diào)研中收集到的信息資料，全面考察與分析巴東堂戲在傳承與保護(hù)中暴露出的問(wèn)題與不足，從而為尋找非遺文化巴東堂戲傳承保護(hù)路徑提供科學(xué)合理的思路。

1.受眾面與傳播面相對(duì)狹小

堂戲仍具有一定的生存與傳播的空間范圍，由于其植根于巴東本土，目前僅局限于鄂西恩施一帶。戲曲內(nèi)容多用方言表達(dá)，且唱詞中存在著許多地方俚語(yǔ)，對(duì)于外地觀眾而言，囿于語(yǔ)言障礙，無(wú)法迅速理解唱詞的含義與內(nèi)容，從而導(dǎo)致堂戲的傳播面并不廣，打破區(qū)域限制，沖出鄂西南地區(qū)具有十分巨大的壓力。通過(guò)實(shí)地考察，堂戲受眾在巴東局限在江北一帶的農(nóng)村，堂戲班子則集中在巴東縣溪丘灣鄉(xiāng)和沿渡河鎮(zhèn)，在人員組成老齡化和語(yǔ)言閉塞性上需要進(jìn)行改進(jìn)，目前的受眾群體大多是村里的較年長(zhǎng)者和小孩，在“送戲下鄉(xiāng)”（堂戲皮影戲）活動(dòng)中，年輕群體對(duì)此并未表現(xiàn)出濃厚的觀賞興趣和參與熱情。堂戲急需注入新鮮血液，讓年輕群體從被動(dòng)觀賞變?yōu)橹鲃?dòng)參與，讓更多人從旁觀者變?yōu)槔^承者、弘揚(yáng)者和宣傳者。

2.傳承人隊(duì)伍斷層現(xiàn)象嚴(yán)重

長(zhǎng)期以來(lái)，隨著老一輩堂戲藝人相繼辭世，傳承人隊(duì)伍面臨著青黃不接的狀況。當(dāng)今在世的傳承人大多年事已高，很多已無(wú)法親身參加表演。而且愛(ài)好文藝的年輕人多數(shù)迫于經(jīng)濟(jì)壓力，不得不走出大山，外出打工或?qū)W習(xí)，很少能留下作為傳承人，堂戲面臨斷代的危險(xiǎn)。在實(shí)地調(diào)研過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)如今活躍的表演人員中很多都是愛(ài)好者，表演人員組成并不穩(wěn)定，傳承人的文化程度普遍較低，這就為堂戲長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展增加了障礙。

3.堂戲創(chuàng)新發(fā)展難

堂戲背后的實(shí)踐創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)實(shí)際上十分薄弱，面對(duì)日新月異的時(shí)代變化，年輕人在當(dāng)今時(shí)代的審美習(xí)慣已經(jīng)不同于以往，而堂戲班子由于文化水平不高，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，很難推陳出新，始終老調(diào)重彈，自始至終都在反復(fù)演繹同樣的劇本，很難引起當(dāng)代受眾的共鳴。巴東堂戲蘊(yùn)含了豐厚的文化底蘊(yùn)，但這并不表示它就能和現(xiàn)代科技知識(shí)平起平坐，也不代表它能得到相同的命運(yùn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和土著文化的現(xiàn)代化，巴東堂戲逐漸被邊緣化，逐漸走向消亡，這是當(dāng)代人文社會(huì)發(fā)展的一個(gè)不可避免的過(guò)程，也是以堂戲?yàn)榇淼牡胤綉驘o(wú)法逃脫的宿命。

堂戲的可持續(xù)發(fā)展十分依賴(lài)物質(zhì)力量的支持，然而在硬件設(shè)施方面，道具服裝不夠充足，音響、樂(lè)器老化，費(fèi)用來(lái)源較少，僅僅依靠不穩(wěn)定的演出補(bǔ)貼并不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，無(wú)法為堂戲的創(chuàng)新發(fā)展提供可靠的保障。同時(shí)，巴東堂戲在宣傳推廣過(guò)程中面臨亟待解決的問(wèn)題，目前線上主要以個(gè)人賬號(hào)發(fā)表堂戲表演視頻的形式向大眾傳播，缺乏正規(guī)的統(tǒng)攬拍攝、剪輯等工作的服務(wù)團(tuán)隊(duì)，很難實(shí)現(xiàn)一條龍服務(wù)，因此宣傳效果并不理想。

4.文旅結(jié)合程度不夠

文化賦予旅游深刻內(nèi)涵，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，旅游彰顯文化魅力。目前文旅融合發(fā)展已是大勢(shì)所趨，如何將非遺文化巴東堂戲與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源有機(jī)結(jié)合在一起，是關(guān)系到堂戲傳承與發(fā)展的重要命題。巴東堂戲由于自身局限性未與豐富的旅游資源深度融合，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，缺乏富含非遺堂戲魅力的文化旅游產(chǎn)品；第二，由于地方財(cái)政資金不足，文化旅游融資渠道比較單一；第三，文旅融合體系不健全，需要整合各類(lèi)資源加以完善。

四、問(wèn)題解決路徑

結(jié)合當(dāng)前對(duì)巴東堂戲傳承與保護(hù)遇到的問(wèn)題，分別從受眾面、傳承人隊(duì)伍、宣傳力度、文旅融合等方面出發(fā)，針對(duì)性地提出突破當(dāng)前難題的對(duì)策與建議，優(yōu)化傳承與保護(hù)的路徑。

（一）創(chuàng)新形式優(yōu)化內(nèi)容，擴(kuò)大堂戲受眾面

在堂戲作品內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，并將堂戲作品分為敘述歷史、宣講紅色文化、宣揚(yáng)鄉(xiāng)村新風(fēng)貌等多種類(lèi)型，與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)緊密結(jié)合，同時(shí)也可以聯(lián)合各級(jí)旅游和文化局通過(guò)打造堂戲相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，抓住年輕人群體對(duì)少數(shù)民族文化喜愛(ài)的趨勢(shì)，向人們提供參與堂戲表演的體驗(yàn)服務(wù)產(chǎn)品和系列文創(chuàng)周邊產(chǎn)品，比如打卡體驗(yàn)土家族服飾（拍攝少數(shù)民族服裝寫(xiě)真）、盲盒、書(shū)簽、U盤(pán)等。另外，可在堂戲表演前或者過(guò)程中穿插適當(dāng)?shù)钠胀ㄔ捊庹f(shuō)，也可讓觀眾通過(guò)紙質(zhì)版或電子版解說(shuō)更好地理解堂戲作品內(nèi)容，打破語(yǔ)言閉塞，擴(kuò)大傳播面。

（二）留住農(nóng)村年輕人才，做強(qiáng)傳承人隊(duì)伍

促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的發(fā)展，關(guān)鍵在于作為傳承主體的人的全面發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同于文物之類(lèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)文化，是直接依靠人、作用于人的活態(tài)傳承文化[3]。巴東縣人民政府大力支持、積極配合堂戲的傳承培訓(xùn)工作，號(hào)召創(chuàng)作圍繞惠農(nóng)政策、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀等新劇本，鼓勵(lì)堂戲民間藝術(shù)團(tuán)開(kāi)展各類(lèi)培訓(xùn)活動(dòng)，免費(fèi)開(kāi)辦一些堂戲培訓(xùn)班，力促堂戲進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度提升潛在傳承人的科學(xué)文化素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)其對(duì)堂戲的保護(hù)和開(kāi)發(fā)意識(shí)。針對(duì)堂戲表演的硬件設(shè)施不足、活動(dòng)資金與表演補(bǔ)貼等問(wèn)題，基地要去政府協(xié)商尋求資金保障與物質(zhì)支持，給予老一輩傳承人更多的時(shí)間、空間在培養(yǎng)更多、更優(yōu)秀的未來(lái)傳承人身上，讓傳統(tǒng)文化在傳承中“活”起來(lái)，在堅(jiān)守中傳承，在傳承中堅(jiān)守，巴東堂戲的傳承與保護(hù)，需要政策“陽(yáng)光”和資金“活水”的滋潤(rùn)。

（三）互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦能，加大堂戲宣傳力度

在信息社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)是最大的、最快捷的信息傳播途徑和媒介平臺(tái)，當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的趨勢(shì)為巴東堂戲提供了難得的機(jī)遇。非遺文化是需要主動(dòng)繼承并向外展示的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，一旦打通堂戲的傳播路徑，它能向世界展示的不僅是其本身，更是華夏優(yōu)秀文明成果，收獲政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的成果。傳播主體應(yīng)當(dāng)改變單一的個(gè)人賬號(hào)形式，通過(guò)傳承人隊(duì)伍和政府單位進(jìn)行溝通，縣融媒體引領(lǐng)宣傳，增添專(zhuān)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)媒體運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)完成拍攝、剪輯、宣傳的工作流程，打造一條龍服務(wù)。在堂戲演出的過(guò)程中，將網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)融入其中，借助網(wǎng)紅效應(yīng)，對(duì)堂戲演出的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)時(shí)直播，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，可以突破劇院演出的時(shí)空、地域和人數(shù)的局限，將演出的影響力范圍由具體的某一地點(diǎn)，延伸到所有有網(wǎng)絡(luò)的地區(qū)，將受眾范圍擴(kuò)大到更廣泛的范圍，同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)直播的便利性、公益和交互性，使得普通民眾很難進(jìn)入到藝術(shù)的殿堂，讓更多的人能夠感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。由此在各部門(mén)的通力合作下，增加線上傳播的同時(shí)注重提高質(zhì)量與效果，打破時(shí)空限制，讓堂戲走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，實(shí)現(xiàn)堂戲的創(chuàng)新性、可持續(xù)發(fā)展。

（四）發(fā)揮資源稟賦優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)文旅深度融合

巴東縣隸屬于恩施土家族苗族自治州，巴東的自然景觀、人文景觀與現(xiàn)代化工程三者結(jié)合，形成了一種獨(dú)特的旅游產(chǎn)品，自古以來(lái)，它就被譽(yù)為“山河第一”“世界幽奇”。巴東縣境內(nèi)有神農(nóng)溪，小神農(nóng)架自然保護(hù)區(qū)，巫峽口景區(qū)等容自然與人文一體的優(yōu)質(zhì)旅游資源，近幾年旅游業(yè)復(fù)蘇并蓬勃發(fā)展，一大批文旅消費(fèi)券不斷發(fā)放，因此可以大力促進(jìn)堂戲進(jìn)景區(qū)，提供專(zhuān)門(mén)區(qū)域讓游客深入體驗(yàn)堂戲文化，同時(shí)利用直播平臺(tái)讓導(dǎo)游對(duì)景區(qū)進(jìn)行實(shí)時(shí)直播，開(kāi)創(chuàng)沉浸式堂戲體驗(yàn)，提供各種類(lèi)型的堂戲劇本，讓游客有多樣選擇。

恩施州、巴東縣旅游和文化局作為主要管理部門(mén)可以借鑒湖北省“九頭鳥(niǎo)”文旅創(chuàng)意評(píng)選活動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)上號(hào)召大眾參與“旅游＋非遺堂戲”文旅創(chuàng)意活動(dòng)，依托本地文旅特色資源，創(chuàng)作推出形式新穎、內(nèi)容獨(dú)特、影響力大，能形成“破圈效應(yīng)”的創(chuàng)意產(chǎn)品，同時(shí)也能通過(guò)拍攝創(chuàng)意短視頻及圖片，在人民群眾中尋找宣傳大使，將普通的旅游資源注入非遺文化的內(nèi)涵，提升旅游資源影響力的同時(shí)促進(jìn)了非遺堂戲的傳承與推廣，整合旅游與非遺文化資源以完善文旅融合體系，真正實(shí)現(xiàn)以文促旅，以旅彰文，實(shí)現(xiàn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用。

巴東堂戲作為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于當(dāng)?shù)厝嗣駚?lái)說(shuō)是一份寶貴的精神財(cái)富，面對(duì)當(dāng)前非遺堂戲傳承與推廣受阻的各類(lèi)客觀情況，急需從多種途徑入手，從而推動(dòng)巴東堂戲這一獨(dú)特的非遺文化得以延續(xù)傳承并激發(fā)強(qiáng)大的生命力，讓后輩們看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)民族文化自信心。

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作者簡(jiǎn)介：

朱彬彬，女，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院本科在讀。