羅健 羅恒鋒

［摘 要］黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平依托馬克思主義的理論根基、承接中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想集萃、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出了一系列關(guān)于堅(jiān)持獨(dú)立自主的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，闡明了堅(jiān)持獨(dú)立自主的時(shí)代必然、歷史意義和實(shí)踐路徑。這一重要論述具有深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值：為維護(hù)我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益提供了有力保證，為增強(qiáng)全體人民主體動(dòng)能加注了精神力量，為堅(jiān)定走中國(guó)式現(xiàn)代化道路指明了科學(xué)方向，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

［關(guān)鍵詞］ 獨(dú)立自主；理論基礎(chǔ)；核心要義；時(shí)代價(jià)值

［中圖分類號(hào)］ 中圖分類號(hào)D61；D64［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］文獻(xiàn)標(biāo)志碼 A［文章編號(hào)］ 1672-4917（2024）03-0001-10

黨的二十大報(bào)告提出：“堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生……堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。”［1］黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平依托馬克思主義的理論根基、承接中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想集萃、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出了一系列關(guān)于堅(jiān)持獨(dú)立自主的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有重要指導(dǎo)價(jià)值。

一、習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)持獨(dú)立自主重要論述的理論基礎(chǔ)

科學(xué)的理論不是憑空產(chǎn)生的，有其堅(jiān)實(shí)的思想根基。習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)持獨(dú)立自主的重要論述有著馬克思列寧主義、中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想根基以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等多方面的理論基礎(chǔ)。

（一）思想根基：馬克思列寧主義的獨(dú)立自主思想

馬克思主義理論博大精深，蘊(yùn)含了豐富的獨(dú)立自主思想。一切從實(shí)際出發(fā)，是獨(dú)立自主思想的前提。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)馬克思主義者們?cè)趯?shí)踐中要結(jié)合本國(guó)實(shí)際來(lái)運(yùn)用馬克思主義基本原理，自主地決定和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐母锩c建設(shè)的具體道路、步驟及方式?！斑@些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！保?］馬克思、恩格斯所主張的獨(dú)立自主思想具有豐富的含義，主要包含以下兩個(gè)層面：首先，馬克思、恩格斯認(rèn)為，獨(dú)立自主應(yīng)成為結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線所遵循的原則。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，必須與其他應(yīng)該聯(lián)合的一切階級(jí)和社會(huì)力量結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。但在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持獨(dú)立自主。“工人的政黨不應(yīng)該成為某一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨的尾巴，而應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)獨(dú)立的政黨，它有自己的目的和自己的政策?！保?］其次，馬克思、恩格斯主張，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是國(guó)際性事業(yè)，需要實(shí)現(xiàn)某種形式的國(guó)際聯(lián)合。但又明確指出，真正的國(guó)際聯(lián)合應(yīng)當(dāng)以獨(dú)立自主為基礎(chǔ)。一是工人階級(jí)依靠自己的力量去探索適合本國(guó)情況的革命道路?！肮と穗A級(jí)的解放應(yīng)該由工人階級(jí)自己去爭(zhēng)取?！保?］二是真正的國(guó)際聯(lián)合應(yīng)當(dāng)以獨(dú)立的民族組織和各國(guó)政黨的獨(dú)立自主為基礎(chǔ)?！皣?guó)際聯(lián)合只能存在于國(guó)家之間，因而這些國(guó)家的存在、他們?cè)趦?nèi)部事務(wù)上的自主和獨(dú)立也就包括在國(guó)際主義這一概念本身之中?！保?］

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧開辟了具有俄國(guó)特色的革命和建設(shè)道路，在實(shí)踐中深化了馬克思主義的獨(dú)立自主思想。一是提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要在思想上和政治上保持獨(dú)立性，指明了堅(jiān)持獨(dú)立自主在革命中的“黨性”要求。“保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在思想上和政治上的獨(dú)立性，是社會(huì)主義者的始終不渝和絕對(duì)必須履行的義務(wù)?！保?］二是認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須依據(jù)各國(guó)實(shí)際獨(dú)立自主地完成革命任務(wù)。社會(huì)主義革命首先在落后的俄國(guó)取得勝利，凸顯出俄國(guó)工人階級(jí)、俄國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)立自主性。列寧認(rèn)為，東方共產(chǎn)主義者在革命過(guò)程中所遇到的是歐洲各國(guó)所沒(méi)有的特殊而困難的任務(wù)，必須“根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決這種任務(wù)”［7］。三是提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須依據(jù)國(guó)情獨(dú)立自主地建設(shè)社會(huì)主義。從經(jīng)濟(jì)落后的小農(nóng)國(guó)家過(guò)渡到社會(huì)主義國(guó)家，必須依靠該國(guó)人民自己在實(shí)踐中探索。“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣。”［8］十月革命勝利后，列寧根據(jù)本國(guó)國(guó)情探索出一套新的實(shí)踐體系，從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義到后來(lái)的新經(jīng)濟(jì)政策，無(wú)不體現(xiàn)出列寧將馬克思主義運(yùn)用于本國(guó)實(shí)際的理論創(chuàng)新，閃耀著獨(dú)立自主的智慧光芒。

（二）理論發(fā)展：中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)立自主思想

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)一直都極為重視獨(dú)立自主問(wèn)題，黨的獨(dú)立自主思想在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺運(yùn)用“獨(dú)立自主”思想指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)。明確提出“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情形”［9］。從第一次國(guó)共合作到遵義會(huì)議再到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人主動(dòng)把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，逐漸擺脫對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的依賴，實(shí)現(xiàn)了黨內(nèi)的獨(dú)立自主。新中國(guó)成立初期，在怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題上，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)要以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為借鑒，獨(dú)立自主地探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。他要求正確處理自力更生與爭(zhēng)取外援之間的關(guān)系，還創(chuàng)造性地提出了獨(dú)立自主的和平外交政策，推動(dòng)建立平等互利的和平外交戰(zhàn)略。

以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)展了黨的獨(dú)立自主思想。其一，指明了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路是堅(jiān)持獨(dú)立自主最根本的體現(xiàn)?！盀槭裁凑f(shuō)我們是獨(dú)立自主的？就是因?yàn)槲覀儓?jiān)持有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路?！保?0］其二，將解放思想、實(shí)事求是與獨(dú)立自主聯(lián)系起來(lái)，推進(jìn)了馬克思主義理論創(chuàng)新。鄧小平指出，解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提。只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能更好地做到獨(dú)立自主。其三，提出在對(duì)外開放中堅(jiān)持獨(dú)立自主。獨(dú)立自主處于矛盾的支配地位，而對(duì)外開放處于矛盾的從屬地位。為此，他要求正確處理二者相互依存的辯證關(guān)系。其四，在對(duì)外關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)中國(guó)實(shí)行不結(jié)盟政策，絕不依附于他國(guó)，將獨(dú)立自主作為處理政黨關(guān)系的一條重要原則。

以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并豐富了黨的獨(dú)立自主思想。其一，將獨(dú)立自主作為發(fā)展社會(huì)主義的根本基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，政治上的獨(dú)立就沒(méi)有可靠保證?！氨仨毷冀K把獨(dú)立自主、自力更生作為自己發(fā)展的根本基點(diǎn)?！保?1］其二，明確自主創(chuàng)新的重要戰(zhàn)略意義，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。其三，強(qiáng)調(diào)各國(guó)要依靠自身力量，選擇適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)發(fā)展道路?！案鲊?guó)人民的美好生活理想可以通過(guò)不同的發(fā)展道路來(lái)實(shí)現(xiàn)?！保?2］

以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步深化了黨的獨(dú)立自主思想。其一，將獨(dú)立自主與求真務(wù)實(shí)緊密結(jié)合，更加強(qiáng)調(diào)立足國(guó)情與實(shí)事求是，堅(jiān)持把黨的獨(dú)立自主貫穿發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的全過(guò)程?！皥?jiān)持依靠自身力量獨(dú)立自主建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。”［13］其二，胡錦濤明確提出，“把堅(jiān)持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來(lái)”［14］，并將其作為改革開放歷史進(jìn)程“十個(gè)結(jié)合”的經(jīng)驗(yàn)之一。其三，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略，提出建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家?！鞍言鰪?qiáng)自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面?！保?5］

（三）文化傳承：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨(dú)立自主精神

堅(jiān)持獨(dú)立自主是一種精神傳承。獨(dú)立自主的文化基因蘊(yùn)含在人們的主體意識(shí)覺醒中，蘊(yùn)藏在中華民族頑強(qiáng)自立的進(jìn)取精神之中，體現(xiàn)在愛國(guó)主義的民族氣節(jié)中。

獨(dú)立自主蘊(yùn)含在人們的主體意識(shí)覺醒之中。人之所以靈于萬(wàn)物，就在于能夠獨(dú)立思考、自作決斷以及擁有道德行為的自主與自由。在“獨(dú)立”與“自主”的關(guān)系中，往往先有獨(dú)立才能有自主行為。在古代，由于生產(chǎn)力落后，人不曾真正地了解自然規(guī)律，往往生活在“天命”的統(tǒng)治之下。隨著主體意識(shí)的覺醒，人們逐漸從“天命”中掙脫出來(lái)?？鬃诱f(shuō)，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。人可以依靠自己的品行等各方面的力量來(lái)解決問(wèn)題，因而人要追求自身的良善德性，遇事從內(nèi)部找原因。人不再盲目依賴自然世界，開始主動(dòng)地去理解和改變這個(gè)世界，正如荀子所強(qiáng)調(diào)的“制天命而用之”（《荀子·天論》）。唐代劉禹錫提出，“天之所能者，生萬(wàn)物也；人之所能者，治萬(wàn)物也”（《天論》）。他提出治理自然萬(wàn)物要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人對(duì)于自然而言具有相對(duì)獨(dú)立性。

獨(dú)立自主蘊(yùn)藏在中華民族頑強(qiáng)自立的進(jìn)取精神之中。老子提出“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，孔子強(qiáng)調(diào)君子自強(qiáng)不息，荀子肯定人的獨(dú)立性價(jià)值。歷代思想家對(duì)自主、自立、自強(qiáng)精神不斷深入闡釋，使得獨(dú)立自主精神日益融入中華民族的血脈。在近代中華民族的危難時(shí)期，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)家和民族要“不藉他力之扶助，而屹然自立于世界”［16］。魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張、洋務(wù)派提出“自強(qiáng)”的口號(hào)、孫中山提出“國(guó)民革命之目的，在造成獨(dú)立自由之國(guó)家，以擁護(hù)國(guó)家及民眾之利益”［17］的號(hào)召，體現(xiàn)出獨(dú)立自主精神日益與探求民族獨(dú)立和人民解放的民主革命相融合。獨(dú)立自主精神已逐漸內(nèi)化為中華民族的自覺意志，成為強(qiáng)大的精神推動(dòng)力量。對(duì)此，習(xí)近平指出，“中國(guó)人民所具有的不屈不撓的意志力，是戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切艱難險(xiǎn)阻的力量源泉”［18］。

獨(dú)立自主體現(xiàn)在愛國(guó)主義民族氣節(jié)之中。自古以來(lái)，獨(dú)立往往體現(xiàn)在對(duì)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的追求之中。愛國(guó)主義是中華民族獨(dú)有的“氣節(jié)”，也是獨(dú)立自主的精神之基。早在《戰(zhàn)國(guó)策》和《漢書》中，就提出了有關(guān)“愛國(guó)如家”的說(shuō)法。曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，都表達(dá)了為國(guó)獻(xiàn)軀、萬(wàn)死不辭的報(bào)國(guó)之志?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”體現(xiàn)了憂國(guó)憂民憂天下的家國(guó)情懷。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，中華兒女“以天下為己任”的民族氣節(jié)，展現(xiàn)出獨(dú)特的民族自尊心與民族自豪感。對(duì)此，習(xí)近平指出：“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛國(guó)主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。”［19］正是在愛國(guó)主義精神的鼓舞下，中華兒女才能一次次抵御外敵入侵，維護(hù)民族生存、發(fā)展并走向自主自立與自強(qiáng)，使中華文明得以延續(xù)傳承。

新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人依托馬克思主義的理論根基、承接中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想集萃、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富發(fā)展了獨(dú)立自主理論，賦予了獨(dú)立自主新的時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)。

二、習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)持獨(dú)立自主重要論述的核心要義

習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)持獨(dú)立自主重要論述的核心要義主要包括時(shí)代必然、歷史意義和實(shí)踐路徑三個(gè)方面。把握這一核心要義，有助于在新征程上不斷提升應(yīng)對(duì)百年變局的強(qiáng)勁韌性，不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

（一）深入揭示堅(jiān)持獨(dú)立自主的時(shí)代必然

獨(dú)立自主是馬克思主義的內(nèi)在要求，也是中國(guó)革命、建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。習(xí)近平結(jié)合時(shí)代特征和發(fā)展要求，從多方面深入揭示了堅(jiān)持獨(dú)立自主的時(shí)代必然性。

1.必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的立場(chǎng)：由中國(guó)人民自己處理自己的事情

獨(dú)立自主思想體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨依靠群眾的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來(lái)處理?！保?0］

唯物史觀告訴我們，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”［21］。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，雖然需要外部的“促進(jìn)作用”，但從根本上講，最終要靠該國(guó)人民自己來(lái)解決?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史?！保?2］各國(guó)人民自己創(chuàng)造自己國(guó)家的歷史，決定各國(guó)命運(yùn)的是其人民群眾。只有通過(guò)廣大人民群眾的實(shí)踐，才能更好地積累歷史中的經(jīng)驗(yàn)、把握發(fā)展中的規(guī)律、克服前進(jìn)中的困難。就現(xiàn)實(shí)而言，在當(dāng)今資本主義力量仍然占據(jù)主導(dǎo)地位的世界格局下，我們?nèi)绻チ霜?dú)立自主，就很容易受制于他人并進(jìn)一步損害中國(guó)人民的根本利益。因此，我們始終堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)持由中國(guó)人民自己管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，由黨和人民掌握中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)。在任何情況下，決不依附于外部力量、決不任由他國(guó)支配、更不容許他國(guó)干涉。

中國(guó)共產(chǎn)黨以群眾史觀為指導(dǎo)，在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)相信群眾、依靠群眾，把人民群眾作為生產(chǎn)實(shí)踐的主體，并把依靠群眾的力量作為獨(dú)立自主的基點(diǎn)。對(duì)此，習(xí)近平從唯物史觀高度深化認(rèn)識(shí)堅(jiān)持獨(dú)立自主與人民偉力的關(guān)系，將堅(jiān)持獨(dú)立自主與人民群眾力量結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化必須依靠人民的偉大創(chuàng)造力來(lái)推動(dòng)?！蔼?dú)立自主是我們黨從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、依靠黨和人民力量進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的必然結(jié)論?！保?3］中國(guó)共產(chǎn)黨人引領(lǐng)著整個(gè)中華民族、全體中國(guó)人民的“自主”和“自立”，廣大人民群眾是獨(dú)立自主最深厚的偉力支撐。

2.必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的道路：堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路

獨(dú)立自主思想體現(xiàn)了正確把握矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理。“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路?！保?4］

唯物辯證法認(rèn)為，普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含著普遍性，任何事物都是矛盾普遍性和特殊性的共同體。一方面，自覺地運(yùn)用矛盾普遍性原理。在把握事物共同本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的特殊本質(zhì)，自覺運(yùn)用馬克思主義的基本原理去分析中國(guó)的實(shí)際情況、解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。另一方面，把握好矛盾的特殊性。不同事物具有其特殊本質(zhì)，把握矛盾的特殊性，才能發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊根據(jù)，用不同的方式、方法來(lái)解決矛盾問(wèn)題。世界上各個(gè)國(guó)家有不同的歷史基礎(chǔ)、民族文化、發(fā)展條件，世界各國(guó)發(fā)展的具體道路是多樣的。馬克思反對(duì)將發(fā)展道路框定于“西方模式”，強(qiáng)調(diào)各民族應(yīng)根據(jù)自己所處歷史環(huán)境、條件而選擇具體可行的道路?！拔ㄎ锸酚^的歷史道路理論絕不滯留于并且滿足于抽象的普遍性，恰恰相反，它要求‘科學(xué)的抽象始終深入現(xiàn)實(shí)歷史的實(shí)體性內(nèi)容之中……它把世界歷史的普遍性把握為在特定社會(huì)條件和歷史環(huán)境中被具體化了的普遍性。”［25］離開了特定的社會(huì)條件、歷史環(huán)境及文化傳統(tǒng)的道路選擇和發(fā)展不可能真正走向成功。此外，事物矛盾是變化的，世界上沒(méi)有永恒不變的事物。同樣，國(guó)家發(fā)展道路不是固定不變的、發(fā)展模式也不是僵化停滯的。我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須依據(jù)矛盾變化的性質(zhì)、狀況而創(chuàng)新發(fā)展?？傊?，堅(jiān)持馬克思主義的普遍性與中國(guó)的特殊性相結(jié)合，就必然要求我們堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

3.必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交：堅(jiān)定奉行和平外交政策

堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，是我們外交工作的基本原則。“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路。”［26］

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理是我們堅(jiān)持獨(dú)立自主和平外交政策的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。一方面，要以斗爭(zhēng)求同一。對(duì)立面的同一中包含著斗爭(zhēng)，沒(méi)有斗爭(zhēng)就沒(méi)有同一。和平必須通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們反對(duì)一切形式的單邊主義，反對(duì)一切形式的霸權(quán)霸凌霸道行為，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。我們堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，敢于同企圖顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、企圖遲滯甚至阻斷中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的一切勢(shì)力斗爭(zhēng)到底，有效防范化解各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。另一方面，斗爭(zhēng)要有利于同一。相互排斥的對(duì)立面在一定條件下，也會(huì)有某種程度的一致性。斗爭(zhēng)不能破壞世界的和平發(fā)展，維護(hù)世界和平與發(fā)展是我國(guó)和平外交政策的重要目標(biāo)。維護(hù)世界和平需要各國(guó)共同努力，解決國(guó)際秩序中存在的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，僅靠一個(gè)國(guó)家的力量是不夠的。對(duì)此，習(xí)近平將獨(dú)立自主與胸懷天下結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持獨(dú)立自主是奉行我國(guó)和平外交政策的歷史必然，也是我們黨為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的使命要求。我們以“人類命運(yùn)共同體”理念為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)以獨(dú)立自主為前提，主張國(guó)家之間的平等，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治。我們倡導(dǎo)和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，維護(hù)世界和平繁榮，促進(jìn)人類發(fā)展進(jìn)步。

4.必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的發(fā)展：牢牢把握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)

堅(jiān)持獨(dú)立自主，把自己的事情做好，牢牢把握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)是建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“以正確的戰(zhàn)略策略應(yīng)變局、育新機(jī)、開新局，依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開事業(yè)發(fā)展新天地，最根本的是要把我們自己的事情做好。”［27］

辯證唯物主義認(rèn)為，作為主體的人既具有受動(dòng)性又具有能動(dòng)性。充分發(fā)揮人民群眾的自覺能動(dòng)性，使實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是人們獲得成功的必要條件，也是我們黨倡導(dǎo)獨(dú)立自主的一個(gè)重要哲學(xué)根據(jù)。善于創(chuàng)新、創(chuàng)造是獨(dú)立自主發(fā)展的重要體現(xiàn)。只有充分調(diào)動(dòng)全國(guó)各族人民的積極性和創(chuàng)造性，秉承獨(dú)立自主的頑強(qiáng)意志，破解“卡脖子”之困，才能在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中不斷從勝利走向勝利；只有堅(jiān)持實(shí)事求是，按照中國(guó)的特點(diǎn)、中國(guó)的實(shí)際來(lái)獨(dú)立判斷和審視中國(guó)自身發(fā)展問(wèn)題，努力把自己的事情做好，才能牢牢把握好掌控自己命運(yùn)的時(shí)與勢(shì)。對(duì)此，習(xí)近平從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度深化認(rèn)識(shí)堅(jiān)持獨(dú)立自主的戰(zhàn)略意義，強(qiáng)調(diào)在積極吸收人類文明成果的同時(shí)，要將發(fā)展動(dòng)力放在自身力量基點(diǎn)上，不斷增強(qiáng)自主創(chuàng)新、自身發(fā)展能力。

只有堅(jiān)持獨(dú)立自主，才能在動(dòng)態(tài)的歷史進(jìn)程中牢牢把握歷史發(fā)展的規(guī)律和走勢(shì)，把握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是別人沒(méi)有走過(guò)的路，也是不斷發(fā)展完善的道路，始終處于開拓創(chuàng)新、開放演進(jìn)的狀態(tài)之中。面向未來(lái)，中國(guó)道路向何處走、如何走，只能由中國(guó)人民依據(jù)中國(guó)國(guó)情、中國(guó)文化、中國(guó)實(shí)踐，依靠自主創(chuàng)新精神深入、持續(xù)地探索，不斷開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

（二）深刻闡明堅(jiān)持獨(dú)立自主的歷史意義

習(xí)近平主要從我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的奮斗歷程，百年艱苦探索中的基本經(jīng)驗(yàn)以及中華民族偉大復(fù)興的光明前景等方面深刻闡明了堅(jiān)持獨(dú)立自主的歷史意義。習(xí)近平還從人類發(fā)展的大歷史觀透視堅(jiān)持獨(dú)立自主的歷史必然性，指明了獨(dú)立自主的內(nèi)在意蘊(yùn)和應(yīng)然路向?！叭祟悮v史上沒(méi)有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴外部力量、照搬外國(guó)模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興?！保?8］

1.歷史進(jìn)程：黨和人民事業(yè)走向勝利的根本保證

在革命、建設(shè)、改革百年來(lái)的奮斗征程中，我們始終保持著高度的歷史清醒，堅(jiān)持獨(dú)立自主?！斑@種獨(dú)立自主的探索和實(shí)踐精神……是黨和人民事業(yè)不斷從勝利走向勝利的根本保證?！保?9］

堅(jiān)持獨(dú)立自主是立足我國(guó)基本國(guó)情、依靠自身力量為中國(guó)人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興的邏輯必然。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開啟了黨獨(dú)立自主解決中國(guó)革命問(wèn)題的新階段，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對(duì)外部勢(shì)力威脅打壓的嚴(yán)峻形勢(shì)，黨帶領(lǐng)人民通過(guò)自力更生、艱苦奮斗，建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)了歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，黨帶領(lǐng)人民獨(dú)立自主、大膽探索，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放，大力推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，在奮勇創(chuàng)新中成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持獨(dú)立自主、守正創(chuàng)新，緊緊依靠人民全面深化改革、不斷創(chuàng)新發(fā)展，取得了歷史性的重大成就，走出了一條不斷創(chuàng)造人民美好生活的科學(xué)之路。

2.歷史經(jīng)驗(yàn)：黨百年奮斗的歷史結(jié)論

我們黨的歷史，其實(shí)就是一部獨(dú)立自主的探索歷史。堅(jiān)持獨(dú)立自主是我們黨對(duì)百年奮斗歷程中正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！保?0］

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨起初學(xué)習(xí)蘇聯(lián)走中心城市暴動(dòng)的道路，致使革命遭受嚴(yán)重挫折。毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》兩篇哲學(xué)著作，從世界觀方法論的高度強(qiáng)調(diào)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐第一；從矛盾特殊性入手，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，為中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持獨(dú)立自主原則找到了科學(xué)理論依據(jù)?！罢嬲锚?dú)立自主是從遵義會(huì)議開始的?！保?1］遵義會(huì)議剔除了在黨內(nèi)盛行的“左”傾教條主義，開啟了黨獨(dú)立自主探索正確革命道路的新階段，最終取得革命的成功。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨敏銳覺察到學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的弊端，成功探索出一條符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義改造道路，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。毛澤東提出要獨(dú)立自主地走社會(huì)主義發(fā)展道路，強(qiáng)調(diào)主要依靠自己的力量，獨(dú)立發(fā)展。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨堅(jiān)持解放思想，堅(jiān)決地反對(duì)改革開放中出現(xiàn)的“左”或“右”兩種錯(cuò)誤思潮，開辟并堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主地思考和解決新的實(shí)際問(wèn)題，既拋棄西方現(xiàn)代化尤其是美式新自由主義道路，也不走歐式福利主義的現(xiàn)代化道路，而是獨(dú)立自主地探索中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新之路。

3.歷史前景：無(wú)比廣闊的舞臺(tái)和強(qiáng)大的前進(jìn)定力

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。面向未來(lái)，“我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力”［32］。

在中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，沒(méi)有先例可循。我們面臨的任務(wù)更艱巨、挑戰(zhàn)更嚴(yán)峻。全球化發(fā)展不可能離開主體性，失去主體性和自主性的發(fā)展，絕不可能帶來(lái)真正意義上的發(fā)展。在全球化背景下，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化要在根本上依靠該國(guó)的內(nèi)生發(fā)展而不是外部的因素和力量。立足“兩個(gè)大局”，習(xí)近平要求我們要正確處理內(nèi)因與外因的關(guān)系、獨(dú)立自主與對(duì)外開放的關(guān)系、自主創(chuàng)新與汲取經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。離開了任何一個(gè)方面，都難以整體推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展。因此，我們必須堅(jiān)持獨(dú)立自主，更好地把握歷史機(jī)遇，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展、理論創(chuàng)新、制度完善、文化進(jìn)步。我們應(yīng)將獨(dú)立自主貫穿中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、外交等各個(gè)領(lǐng)域，貫穿于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的全過(guò)程，不斷增強(qiáng)消化吸收能力和自我創(chuàng)新能力，增強(qiáng)現(xiàn)代化的原生動(dòng)力、提升能力和調(diào)適能力?？傊?，“只要我們堅(jiān)持獨(dú)立自主走自己的路……就一定能在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”［33］。

（三）深度指明堅(jiān)持獨(dú)立自主的實(shí)踐路徑

習(xí)近平運(yùn)用唯物辯證思維，從理論與實(shí)踐、內(nèi)因與外因、歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神等多個(gè)維度深度指明了堅(jiān)持獨(dú)立自主的實(shí)踐路徑。

1.把握好堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的統(tǒng)一

堅(jiān)持獨(dú)立自主要把握好堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的統(tǒng)一。堅(jiān)持是發(fā)展的前提，正確運(yùn)用馬克思主義基本原理，是走上獨(dú)立自主道路的理論保證；發(fā)展是堅(jiān)持的結(jié)果，真正的堅(jiān)持也必然寓于發(fā)展之中，運(yùn)用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐是堅(jiān)持獨(dú)立自主的必然要求。

一方面，堅(jiān)持獨(dú)立自主，必須始終堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義是具有普遍指導(dǎo)意義的科學(xué)真理。習(xí)近平指出：“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向?！保?4］馬克思主義的基本原理并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它仍然具有強(qiáng)大的生命力。堅(jiān)持獨(dú)立自主，必須始終堅(jiān)持馬克思主義指引的前進(jìn)方向，堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰，充分彰顯馬克思主義的信仰力量；必須始終堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)，將馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法運(yùn)用到獨(dú)立自主的實(shí)踐探索之中，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，充分彰顯馬克思主義的真理性力量。

另一方面，堅(jiān)持獨(dú)立自主，必須不斷發(fā)展馬克思主義。馬克思主義必須與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷創(chuàng)新發(fā)展，才有強(qiáng)大的生命力。中國(guó)道路是在理論與實(shí)踐辯證發(fā)展的統(tǒng)一中不斷推進(jìn)的。獨(dú)立自主既貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的全過(guò)程，也貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐探索全過(guò)程。我們黨依據(jù)不斷變動(dòng)和發(fā)展的中國(guó)實(shí)際，立足國(guó)情、獨(dú)立思考，實(shí)現(xiàn)了一系列重大理論創(chuàng)新；同時(shí)運(yùn)用創(chuàng)新理論指導(dǎo)中國(guó)改革和發(fā)展的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了一系列重大實(shí)踐創(chuàng)新，在理論與實(shí)踐的辯證發(fā)展中，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利。

2.協(xié)調(diào)好立足自身發(fā)展與吸收人類文明優(yōu)秀成果的統(tǒng)一

中國(guó)的發(fā)展離不開世界，堅(jiān)持獨(dú)立自主要協(xié)調(diào)好立足自身發(fā)展與吸收人類文明優(yōu)秀成果的統(tǒng)一。立足自身發(fā)展為吸收人類文明優(yōu)秀成果提供根本的實(shí)踐土壤，吸收人類文明優(yōu)秀成果是為了更好地促進(jìn)、壯大自身發(fā)展，二者是相互促進(jìn)、互為依托的關(guān)系。

一方面，堅(jiān)持獨(dú)立自主，必須立足自身發(fā)展。在社會(huì)主義和資本主義共存的當(dāng)今世界發(fā)展格局中，我們要正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作、開放和自主的關(guān)系。習(xí)近平指出：“我們需要借鑒國(guó)外政治文明有益成果，但絕不能放棄中國(guó)政治制度的根本?！保?5］回顧歷史，黨始終立足自身發(fā)展的理念，并將其貫穿道路選擇、國(guó)家建設(shè)、外交政策制定等各個(gè)方面，取得了豐碩的現(xiàn)代化建設(shè)成果。新時(shí)代，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的背景下，走獨(dú)立自主、自力更生的全面的創(chuàng)新之路是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然要求。

另一方面，堅(jiān)持獨(dú)立自主，要善于吸收人類文明優(yōu)秀成果。全球化條件下，純粹靠自身的發(fā)展走向現(xiàn)代化，既不可能也不現(xiàn)實(shí)。積極獲取先進(jìn)文明成果并加以創(chuàng)造性地消化吸收，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必要條件。因此，堅(jiān)持獨(dú)立自主的一個(gè)重要前提是必須堅(jiān)定行走在人類文明的大道上，既要符合人類社會(huì)發(fā)展的共性規(guī)律，又要堅(jiān)守全人類的共同價(jià)值。我們應(yīng)樹立世界眼光，堅(jiān)持改革開放，善于借鑒國(guó)外先進(jìn)思想文化與有益經(jīng)驗(yàn)，以開放更好地促改革、促發(fā)展，為我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和條件。改革開放實(shí)踐有力證明：必須繼續(xù)擴(kuò)大同各國(guó)的互利合作，以更積極的姿態(tài)活躍在國(guó)際舞臺(tái)上，積極汲取人類文明優(yōu)秀成果，不斷為自身獨(dú)立自主發(fā)展創(chuàng)造更加廣闊的空間。

3.把控好自信自立和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的統(tǒng)一

堅(jiān)持獨(dú)立自主要把控好自信自立和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的統(tǒng)一。堅(jiān)持自信自立，激發(fā)斗爭(zhēng)的勇氣和增強(qiáng)斗爭(zhēng)的能力，敢于斗爭(zhēng)并善于斗爭(zhēng)；面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，奮勇戰(zhàn)勝一切困難和挑戰(zhàn)，不斷鞏固斗爭(zhēng)的成果，依靠自我實(shí)力的提升來(lái)增強(qiáng)自信自立。

一方面，保持自信自立是堅(jiān)持獨(dú)立自主的前提。堅(jiān)持自信自立是重要的方法論。自信是主觀精神狀態(tài)，我們堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信，不是盲目的自信，而是在深刻把握歷史大勢(shì)、洞悉歷史規(guī)律基礎(chǔ)上的自信。自立是客觀行動(dòng)體現(xiàn)，新征程上增強(qiáng)自主自立，內(nèi)在要求充分發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，引導(dǎo)人民群眾增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)性和真理性的深刻認(rèn)識(shí)，激發(fā)人民的偉力自覺投入現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐之中。堅(jiān)持自信自立，要求在堅(jiān)定對(duì)黨百年奮斗重大成就的自信之基上，保持歷史定力，堅(jiān)定正確方向，從自主、自信走向自立、自強(qiáng)。

另一方面，堅(jiān)持獨(dú)立自主要敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，我們走獨(dú)立自主道路探索的現(xiàn)代化成就越大，面臨美國(guó)等西方國(guó)家的挑戰(zhàn)就越多。“敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，我們才能贏得尊嚴(yán)、贏得主動(dòng)。”［36］新時(shí)代我們面臨的斗爭(zhēng)是一種綜合的多方面斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)內(nèi)容、形式和策略更為復(fù)雜多樣。堅(jiān)持獨(dú)立自主，就必須堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，不斷強(qiáng)化斗爭(zhēng)意識(shí)、增強(qiáng)斗爭(zhēng)精神、堅(jiān)定斗爭(zhēng)意志、提升斗爭(zhēng)本領(lǐng)，善于在斗爭(zhēng)中化解前進(jìn)中的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

4.堅(jiān)持物質(zhì)上獨(dú)立自主和精神上獨(dú)立自主的統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用。改革開放以來(lái)，我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)得到高度重視，生產(chǎn)力水平得到巨大提高，人民物質(zhì)生活水平得到較大的提升，一定程度地實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)上的獨(dú)立自主。僅有物質(zhì)上的獨(dú)立自主是不夠的，精神上的獨(dú)立自主不可或缺，精神上的獨(dú)立自主是自信自強(qiáng)的前提和基礎(chǔ)。

一方面，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的獨(dú)立自主。物質(zhì)上的獨(dú)立自主是基石。堅(jiān)持物質(zhì)上的獨(dú)立自主最主要的是應(yīng)尋求創(chuàng)新之路。沒(méi)有創(chuàng)新發(fā)展，就難以建立強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)、難以獲得持久的生命力，也難以真正地走向獨(dú)立自主發(fā)展之路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性或階段性特征，在不同時(shí)期面臨著不同的目標(biāo)和任務(wù)。新發(fā)展階段推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須貫徹新發(fā)展理念，深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。要充分依靠并發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性智慧和力量，在創(chuàng)新中尋求高質(zhì)量發(fā)展，不斷夯實(shí)現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)基石。

另一方面，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。習(xí)近平提出“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”［37］這一重要論斷，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的文化主體意識(shí)，為中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)提供了精神指引。實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，要求堅(jiān)守自身文化根脈，保持對(duì)本民族文化傳統(tǒng)、文化理念和價(jià)值體系的堅(jiān)定自信，以本民族文化豐富民族成員的精神世界，筑牢共有精神家園。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以馬克思主義真理力量激活源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神滋養(yǎng)和智力支撐。要根據(jù)中國(guó)實(shí)際構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系和理論體系，推動(dòng)中國(guó)理論解釋中國(guó)成就、創(chuàng)新中國(guó)理論解決中國(guó)問(wèn)題，展現(xiàn)理論創(chuàng)造的自主性。要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論。要獨(dú)立自主探索適合本民族發(fā)展的現(xiàn)代化道路，推進(jìn)本國(guó)現(xiàn)代化，夯實(shí)精神上獨(dú)立自主的實(shí)踐基石。

三、習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)持獨(dú)立自主重要論述的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)持獨(dú)立自主重要論述有重要的時(shí)代價(jià)值，為維護(hù)我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益提供了有力保證，為增強(qiáng)全體人民主體動(dòng)能加注了精神力量，為堅(jiān)定走中國(guó)式現(xiàn)代化道路指明了科學(xué)方向，同時(shí)也為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

（一）為維護(hù)我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益提供了有力保證

維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益是我們黨堅(jiān)持獨(dú)立自主的根本要求。我們黨始終堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。中華民族偉大復(fù)興絕不會(huì)是一條平坦的大道，面臨各種內(nèi)外挑戰(zhàn)和新型風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境復(fù)雜，逆全球化暗潮涌動(dòng)、貿(mào)易摩擦不斷升級(jí)，尤其是中美博弈持續(xù)深化，給我國(guó)發(fā)展帶來(lái)諸多不利影響。我們只有堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，牢固樹立總體國(guó)家安全觀，才能維護(hù)好國(guó)家主權(quán)、民族尊嚴(yán)、安全和發(fā)展利益。

掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)是獨(dú)立自主的重要前提。一個(gè)國(guó)家是否有能力保持獨(dú)立自主持續(xù)發(fā)展，是一個(gè)命運(yùn)攸關(guān)的問(wèn)題。在科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力的今天，自主創(chuàng)新能力已經(jīng)成為決定我們國(guó)家和民族能否行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要力量。習(xí)近平指出：“科技自立自強(qiáng)是國(guó)家強(qiáng)盛之基、安全之要。”［38］只有堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，自主掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，才不會(huì)在經(jīng)濟(jì)、軍事等方面落后于人，才能從根本上保證國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域的安全，防止在主權(quán)方面受制于人。只有堅(jiān)持獨(dú)立自主，大力推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，牢牢掌握科技命脈，才能增進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力，進(jìn)而不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力。

獨(dú)立自主是維護(hù)中國(guó)人民根本利益的前提，也是一切國(guó)際交流與合作的先決條件。我們不僅保持自身的獨(dú)立自主，也尊重他國(guó)的獨(dú)立自主。我們積極參與全球治理體系改革，大力倡導(dǎo)用多邊主義理念處理國(guó)際問(wèn)題。我們從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的整體利益出發(fā)，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，既為推進(jìn)世界和平增添強(qiáng)大力量，也為我國(guó)營(yíng)造開放包容的合作環(huán)境以及穩(wěn)定有序的安全環(huán)境。

（二）為增強(qiáng)全體人民主體動(dòng)能加注了精神力量

“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂?！保?9］習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)持獨(dú)立自主的重要論述，為增強(qiáng)全體人民主體動(dòng)能加注了精神力量。

近代以后，由于封建統(tǒng)治的腐敗、政治制度的落后，中國(guó)淪落為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族遭受了前所未有的災(zāi)難。面對(duì)衰敗的舊中國(guó)，近代以來(lái)的無(wú)數(shù)有識(shí)之士倡導(dǎo)獨(dú)立精神，探索中華民族光明前程。但由于階級(jí)局限性，始終沒(méi)有找到解決中國(guó)前途命運(yùn)問(wèn)題的正確道路，各種救國(guó)方案都最終遭受失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)了中國(guó)人民獨(dú)立自主的探索精神和實(shí)踐，走出了一條獨(dú)特的革命、建設(shè)、改革和創(chuàng)新之路。

新時(shí)代，西方勢(shì)力不斷調(diào)整對(duì)華策略，企圖通過(guò)消解中國(guó)人民的自尊心和自信心，逼迫中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民放棄獨(dú)立自主的基本原則。獨(dú)立自主作為中華民族的精神追求，已經(jīng)深深融入了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。中國(guó)道路是被實(shí)踐證明了的指引中國(guó)發(fā)展、前進(jìn)的正確道路。中國(guó)道路具有內(nèi)生性、獨(dú)立性、自主性，增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神上的主動(dòng)性和主體性。中國(guó)道路深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途及命運(yùn)，促使“中國(guó)人民在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”［40］。在邁向偉大復(fù)興進(jìn)程中，西方國(guó)家的各種負(fù)面論調(diào)和實(shí)踐行動(dòng)，不應(yīng)該動(dòng)搖我們的民族自尊心和自信心，反而應(yīng)該激發(fā)全體人民以更為主動(dòng)的精神力量去探索與奮斗。我們既要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法不動(dòng)搖，又要以我們正在做和將要做的事情為中心，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章，以獨(dú)創(chuàng)性的思想、理念、戰(zhàn)略不斷回答時(shí)代之問(wèn)，破解實(shí)踐之難。

（三）為堅(jiān)定走中國(guó)式現(xiàn)代化道路指明了科學(xué)方向

“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！保?1］近年來(lái)，與西方現(xiàn)代化道路逐漸跌落神壇形成對(duì)比的是，中國(guó)現(xiàn)代化道路越來(lái)越顯示出其靈活的發(fā)展適應(yīng)能力和強(qiáng)大的韌性、生命力。堅(jiān)持實(shí)事求是、獨(dú)立自主的實(shí)踐探索，讓中國(guó)成為世界上第一個(gè)走社會(huì)主義道路并取得巨大成就的國(guó)家，也為未來(lái)堅(jiān)定走中國(guó)式現(xiàn)代化道路指明了科學(xué)方向。

中國(guó)式現(xiàn)代化具有現(xiàn)代化的共同特征，但也深深鐫刻了中國(guó)文化、中國(guó)歷史、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)目標(biāo)的印記。只有扎根中國(guó)大地，從實(shí)際出發(fā)而不是從教條出發(fā)，從問(wèn)題出發(fā)而不是從“別人的經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)，堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，才能找到實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的最佳方案。中國(guó)式現(xiàn)代化是獨(dú)立自主的現(xiàn)代化之路，始終堅(jiān)持依靠中國(guó)人民的艱苦奮斗、自力更生、勤勞致富、創(chuàng)新探索，堅(jiān)決摒棄西方對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路；堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展，極力克服西方現(xiàn)代化以資本為中心、兩極分化、人的片面化發(fā)展等帶來(lái)的諸多弊端。中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明的新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越。新征程上，我們堅(jiān)持獨(dú)立自主探索的進(jìn)程不會(huì)停滯，堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的方向不會(huì)改變?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化新道路越走越寬廣，將更好發(fā)展自身、造福世界?！保?2］

（四）為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧

中國(guó)道路既沒(méi)有迷戀傳統(tǒng)社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，更沒(méi)有照抄照搬西方發(fā)展模式，而是立足我國(guó)發(fā)展實(shí)踐、植根中國(guó)文化，在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的前提下，與時(shí)俱進(jìn)地被賦予鮮明中國(guó)特色的發(fā)展道路。一個(gè)國(guó)家究竟走什么樣的發(fā)展道路，最終要由本國(guó)人民作出選擇、由本國(guó)發(fā)展成就加以驗(yàn)證、由本國(guó)發(fā)展進(jìn)程加以調(diào)適。獨(dú)立自主地探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改善人民生活的創(chuàng)新實(shí)踐，是我國(guó)走向成功的關(guān)鍵之舉。

當(dāng)今世界上，一些發(fā)展中國(guó)家由于缺乏獨(dú)立自主的探索意識(shí)和精神，不顧自己的具體國(guó)情，簡(jiǎn)單復(fù)制西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式而試圖快速發(fā)展，結(jié)果事與愿違，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯不前、社會(huì)矛盾加劇甚至政局動(dòng)蕩不安等諸多嚴(yán)重后果。與此對(duì)照的是，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持獨(dú)立自主，頂住各種壓力、風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，大膽推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國(guó)現(xiàn)代化道路走出了科學(xué)社會(huì)主義的新版本，其所具有的優(yōu)勢(shì)和潛力讓更多發(fā)展中國(guó)家認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持獨(dú)立自主對(duì)掌控國(guó)家命運(yùn)、促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)民族振興的重要戰(zhàn)略意義。對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家而言，摒棄對(duì)西方模式的迷戀，獨(dú)立自主地探索符合自身國(guó)情的現(xiàn)代化道路是關(guān)系自身前途命運(yùn)的最為根本的經(jīng)驗(yàn)啟示。中國(guó)道路的成功開啟了發(fā)展道路具有多樣化的時(shí)代，打破了西方中心論的神話，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。“這不僅使中國(guó)徹底拋掉了‘東亞病夫的帽子，而且為人類戰(zhàn)勝貧困、為發(fā)展中國(guó)家尋找發(fā)展道路提供了成功的實(shí)例?！保?3］

總之，習(xí)近平關(guān)于獨(dú)立自主的重要論述深刻揭示了獨(dú)立自主的思想內(nèi)核、精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了根本的行動(dòng)指南。在新的歷史條件下，我們要始終堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第27頁(yè)。

［2］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第228頁(yè)。

［3］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第17卷，人民出版社1963年版，第449—450頁(yè)。

［4］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第599頁(yè)。

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［6］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《列寧全集》第12卷，人民出版社2017年版，第129頁(yè)。

［7］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《列寧全集》第37卷，人民出版社2017年版，第329頁(yè)。

［8］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《列寧全集》第28卷，人民出版社2017年版，第163頁(yè)。

［9］［31］ 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第259、339頁(yè)。

［10］ 鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第311頁(yè)。

［11］ 江澤民：《江澤民文選》第2卷，人民出版社2006年版，第255頁(yè)。

［12］ 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第526頁(yè)。

［13］［14］［15］ 胡錦濤：《胡錦濤文選》第2卷，人民出版社2016年版，第260、620、629頁(yè)。

［16］ 梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募?guó)民十大元?dú)庹摚邯?dú)立論》，中華書局1989年版，第62頁(yè)。

［17］ 孫中山：《孫中山選集》下，人民出版社2011年版，第980頁(yè)。

［18］［30］ 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，人民出版社2022年版，第102、10頁(yè)。

［19］［23］ 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社2018年版，第58、29頁(yè)。

［20］［24］［26］［29］ 習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，人民出版社2013年版，第21、21—22、22、21頁(yè)。

［21］ 毛澤東：《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第302頁(yè)。

［22］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第8卷，人民出版社1961年版，第121頁(yè)。

［25］ 吳曉明：《世界歷史與中國(guó)道路的百年探索》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021第6期，第30—48頁(yè)。

［27］ 《習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，迎接黨的二十大”專題研討班上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 奮力譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家嶄新篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年7月28日，第1版。

［28］［39］ 《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第67、67頁(yè)。

［32］［34］［35］ 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第339、33、286頁(yè)。

［33］ 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第118頁(yè)。

［36］ 《習(xí)近平在中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 筑牢理想信念根基樹立踐行正確政績(jī)觀 在新時(shí)代新征程上留下無(wú)悔的奮斗足跡》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年3月2日，第1版。

［37］ 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第10頁(yè)。

［38］ 《習(xí)近平在湖北武漢考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 把科技的命脈牢牢掌握在自己手中 不斷提升我國(guó)發(fā)展獨(dú)立性自主性安全性》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年6月30日，第1版。

［40］ 郭廣銀：《以大歷史觀透視堅(jiān)持獨(dú)立自主的意義價(jià)值》，《紅旗文稿》2022年第7期，第14—18頁(yè)。

［41］ 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第824頁(yè)。

［42］ 《習(xí)近平給“國(guó)際青年領(lǐng)袖對(duì)話”項(xiàng)目外籍青年代表回信》，人民日?qǐng)?bào)2021年8月12日，第1版。

［43］ 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第80頁(yè)。

Theoretical Basis， Core Meaning and Contemporary Value of Xi Jinpings

Important Discourse on Adhering to Independence

Abstract： Following the 18th National Congress of the Communist Party of China， President Xi Jinping has put forward a series of novel concepts， perspectives， and assertions regarding the maintenance of independence and clarified the historical context， historical significance， and practical path of maintaining independence. These have been based on the theoretical foundation of Marxism， the ideas of CPC members， and fine Chinese traditional culture. This significant statement holds great value in the present context. It provides a robust guarantee for safeguarding Chinas sovereignty， security and development interests. Furthermore， it strengthens the momentum of all the people， points out the scientific direction for firmly taking the path of Chinese-style modernization， and contributes Chinese wisdom to the modernization of developing countries.

Key words：independence；theoretical foundation；core meaning；contemporary value