陳澤星

摘 要：我國高校在經(jīng)歷過效仿前蘇聯(lián)模式的“專才教育”階段之后，逐步意識(shí)到“通識(shí)教育”的重要意義。然而，在借鑒歐美經(jīng)驗(yàn)，尤其是在學(xué)習(xí)香港高校的“通識(shí)教育”時(shí)，發(fā)現(xiàn)其并未很好地達(dá)成預(yù)定期望。本文通過原因分析，發(fā)現(xiàn)一種線性的、強(qiáng)者輸出給弱者的“文化啟蒙”，是其內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)尺?！拔幕瘑⒚伞卑l(fā)展至今，其背后伴隨的是西方中心主義的“文化霸權(quán)”，而這恰恰是影響青年在“顏色革命”等運(yùn)動(dòng)中極易出現(xiàn)被煽動(dòng)的原因。因此，亟需探索構(gòu)建在中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)下的通識(shí)教育體系：它以文化“再”啟蒙為核心，扎根中國大地、重新自我審視、厘清概念邊界、達(dá)成話語共識(shí)、塑造主體身份，并通過正視歷史、把握當(dāng)下、關(guān)懷人類、面向未來、貫穿始終等路徑，探索符合中國國情的真正啟蒙。

關(guān)鍵詞：文化啟蒙；文化霸權(quán)；通識(shí)教育；中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）02 — ０153 — ０4

習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)……要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?！?同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)：“高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展。”［1］

因此，我國高等學(xué)校不僅要從學(xué)科建設(shè)的角度為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的構(gòu)建貢獻(xiàn)力量，更要通過高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教育方式教育學(xué)生、影響學(xué)生、幫助學(xué)生，而育人的重要途徑之一正是“通識(shí)教育”。

一、我國近現(xiàn)代高校通識(shí)教育的發(fā)展歷程

在我國近現(xiàn)代高等教育史上，通識(shí)教育常與專才教育作對(duì)比。我國最初的高等教育體制，是仿效前蘇聯(lián)專才教育的模式建立起來的，而前蘇聯(lián)專才教育模式按照工業(yè)化生產(chǎn)的方式，不斷將學(xué)科細(xì)化，例如將工學(xué)分割成機(jī)械、建筑、化工等，這些非常具象的科學(xué)門類確實(shí)非常適應(yīng)建國初期我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，但隨著時(shí)間的推移，輕文重理、專業(yè)面窄、比例失調(diào)等問題日益嚴(yán)重［2］，制約了國家整體人才實(shí)力的發(fā)展。

因此，在經(jīng)過80至90年代關(guān)于教育模式的大爭論之后，國內(nèi)高校逐步開始嘗試開設(shè)通識(shí)教育課程。其借鑒的主要模板多是美西方大學(xué)的人文藝術(shù)課程、文理交叉型課程、名著課程計(jì)劃等。港臺(tái)地區(qū)的高校，尤其是香港中文大學(xué)的通識(shí)教育（又叫全人教育）影響巨大，內(nèi)地不少著名高校如西安交通大學(xué)，建立書院等類似機(jī)構(gòu)，希望通過成立專門機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)生開展通識(shí)教育，使學(xué)生成長為“全面發(fā)展的人”。

值得一提的是，學(xué)界至今對(duì)通識(shí)教育沒有統(tǒng)一的概念，只是從廣義上來說應(yīng)是一種完全意義上的人才培養(yǎng)模式，它包括教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置、課程安排、教與學(xué)的方式、學(xué)業(yè)評(píng)估、學(xué)生管理等全過程教育環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)與通識(shí)教育課程區(qū)分開來［3］。

二、高校通識(shí)教育問題漸顯及“文化‘再啟蒙”之必要

通識(shí)教育的初衷顯然是非常正確的。只有全面發(fā)展的人，才能成為當(dāng)下甚至是未來復(fù)雜社會(huì)的建設(shè)者和領(lǐng)導(dǎo)者。然而，通識(shí)教育由于其自身界定不清、概念模糊、指向不明等長期沒有解決的原因，現(xiàn)在正暴露出越來越多的問題。

（一）通識(shí)教育“榜樣”的問題凸顯

香港高校，一直是大陸高校學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象。但僅2012年至2019年，香港的高校相繼發(fā)生學(xué)生發(fā)起、參與“反國民教育”“占領(lǐng)中環(huán)”“反修例暴動(dòng)”，甚至成為暴亂的主力，便是典型的反面案例。不少香港大學(xué)生表現(xiàn)出明顯的意識(shí)形態(tài)偏見，把表達(dá)“自由”同“自我中心”混為一談，以“民主”之名行“暴恐”之實(shí)。作為榜樣并冠以“全人教育”的香港通識(shí)教育并沒有達(dá)成最初的目標(biāo)，其原因眾多，但最根本地應(yīng)當(dāng)從其通識(shí)教育的核心理念進(jìn)行分析。

（二）問題背后的核心原因闡釋

香港的高等教育的核心理念多源自歐美國家，而近現(xiàn)代歐美國家的教育理念主要受到“文藝復(fù)興”和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的影響。這些資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)，給社會(huì)帶來了一系列新生事物，如自由、民主、人權(quán)等服務(wù)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的概念，這些詞匯極具美好意蘊(yùn)，使得繼神權(quán)之后重新回歸對(duì)人本身的關(guān)注。但是，值得注意的是文化啟蒙所講述的價(jià)值取向與價(jià)值本身未必是一一對(duì)應(yīng)的，如“自由”與“自由”在內(nèi)涵上本身存在差距：加粗的“自由”是指自由其真正的價(jià)值取向，是有條件的自由，而資產(chǎn)階級(jí)語境中的“自由”卻未必是“自由”完整的世俗倒影，在面對(duì)不同對(duì)象時(shí)，時(shí)常變成任人打扮的小姑娘，成為替資產(chǎn)階級(jí)發(fā)聲的武器?！懊裰鳌钡绕渌拍钜彩峭瑯拥览?。

從資本主義產(chǎn)生的時(shí)代性來看，啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣的思想解放運(yùn)動(dòng)本沒有錯(cuò)，確實(shí)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的迫切需要。但是，隨著資本的全球擴(kuò)張，殖民主義甚囂塵上，世界其他地區(qū)日漸淪為資本主義甚至帝國主義的輸出地和受壓迫地，一種線性的、強(qiáng)者輸出給弱者的“文化啟蒙”，伴隨著資本全球化和消費(fèi)主義，卻成為了全世界被迫無意識(shí)中默默遵循的價(jià)值標(biāo)尺。而這，恰恰是香港通識(shí)教育出現(xiàn)問題的真正原因：在“文化啟蒙”的傳統(tǒng)下，其核心價(jià)值理念實(shí)際上為發(fā)達(dá)資本主義國家一脈灌輸。

（三）“文化啟蒙”背后強(qiáng)烈而不自覺的文化霸權(quán)

“文化啟蒙”在本文特指啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的西方文明，隨著資本主義殖民擴(kuò)張，不斷被中心化、普遍化、理想化，成為全世界都應(yīng)該承認(rèn)、看齊和追尋標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)“啟蒙”過程，其背后隱藏著強(qiáng)烈的文化霸權(quán)。這一過程中的施者與受者，皆有其自身的考慮。

1.武力征服和啟蒙史觀奠定西方中心地位

伴隨著資本主義的殖民擴(kuò)張，帝國主義用船堅(jiān)炮利叩開其他國家的大門，強(qiáng)行進(jìn)行殖民。這一通過武力征服的過程，實(shí)現(xiàn)了霸權(quán)主義以西方為中心的第一步。

與此同時(shí)，一種線性的、進(jìn)化的啟蒙史觀，也在潛移默化地影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，不僅成為人們體驗(yàn)時(shí)間的方式，也是人們存在的主要方式，其最為核心的就是社會(huì)達(dá)爾文主義的敘述結(jié)構(gòu)。梁啟超率先用啟蒙的敘述方式界定中國歷史的分野，模仿西方史復(fù)制出三段分期，此后傅斯年、顧頡剛等人則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行線性劃分，這種以所謂社會(huì)進(jìn)化為正義的社會(huì)發(fā)展視角，對(duì)非西方文明產(chǎn)生了蠻橫的影響，展現(xiàn)了“文化啟蒙”的陰暗面：以“啟蒙文明”的名義，把人類劃分為“先進(jìn)”與“落后”的種族，并為帝國主義掠奪提供名正言順的理由［4］?！奥浜缶鸵ご颉薄跋蛳冗M(jìn)看齊”等不平等被強(qiáng)權(quán)描述成理所當(dāng)然，進(jìn)一步加劇了以西方為中心的觀念。

2.“殖民地民族主義者”的精英選擇

與資本主義殖民擴(kuò)張相對(duì)應(yīng)的，是殖民地國家對(duì)民族解放所做的一切努力。根據(jù)本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》一書中所述，全球的殖民地曾進(jìn)行了四次“民族主義運(yùn)動(dòng)”，其中一戰(zhàn)后的亞非殖民地民族主義是最后一波。在這些地區(qū)中，帝國主義培養(yǎng)了一大批“殖民地精英”，這些知識(shí)分子階層最早接觸了大量西方啟蒙思想，并嘗試用啟蒙運(yùn)動(dòng)的邏輯推翻固有落后的被殖民政府，成為改革社會(huì)的先驅(qū)者［5］，例如英國生物學(xué)家赫胥黎在《進(jìn)化與倫理》中闡釋“物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，對(duì)嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》產(chǎn)生了巨大影響，這一進(jìn)化思想，讓當(dāng)時(shí)中國的思想界普遍認(rèn)為本民族文明低人一等，成為近代中國較早的一批思想啟蒙家，推進(jìn)了維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

3.“文化霸權(quán)”的根深蒂固和不易察覺

“文化啟蒙”演變發(fā)展至今，已經(jīng)變?yōu)樵噲D將西方中心化、合法化的輸出，其過程是一種赤裸裸的“文化霸權(quán)”。然而，由于實(shí)力的懸殊和時(shí)間的遷移，這種“文化霸權(quán)”逐漸根深蒂固而又不能被輕易察覺。

根深蒂固在于“文化啟蒙”不僅僅限于殖民時(shí)期，“先進(jìn)”種族對(duì)“落后”種族所實(shí)施的理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹罢取保谟谥趁駮r(shí)期結(jié)束后，依然在漫長的歲月里發(fā)揮影響：大到對(duì)“落后就要挨打”“向先進(jìn)國家看齊”的心有余悸，小到翻譯名稱中沿用至今的美化，如將資本主義列強(qiáng)音譯為“美”“德”“英”“法”等，有意無意間提醒著人們對(duì)這些國家過于美好的想象和向往。

不易察覺則在于無論是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的史學(xué)界，還是翻譯學(xué)界，都極少對(duì)這種“啟蒙式”邏輯進(jìn)行深入的批評(píng)與反思。正如杜贊奇所指出的：“基本上，中國的知識(shí)分子還沒有像后現(xiàn)代和后殖民知識(shí)分子那樣挑戰(zhàn)啟蒙計(jì)劃” “由于對(duì)啟蒙理性及其知識(shí)形式和生活方式之工具性統(tǒng)系缺乏嚴(yán)格批判的態(tài)度，這不但制約了許多中國人對(duì)其內(nèi)部社會(huì)的見解，也影響了他們對(duì)外圍世界的看法”［6］。

這些問題也都或多或少與無意識(shí)地存在我國高等教育的通識(shí)教育環(huán)節(jié)中，在當(dāng)前打擊“水課”、打造“金課”的改革中，并未引起足夠的重視而被列為正式議題。 因此，進(jìn)行“文化‘再啟蒙”，構(gòu)建在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)下的通識(shí)教育，十分必要。

三、構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)下的通識(shí)教育路徑

正是不少國家和地區(qū)的通識(shí)教育以這種“文化啟蒙”為理念核心，沿用著西方中心主義的邏輯體系，才會(huì)造成今日包括阿拉伯青年、烏克蘭青年、香港青年等在“顏色革命”或類似運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)極易被煽動(dòng)的現(xiàn)象。因此，本文所述的“文化‘再啟蒙”正是出于對(duì)以上“文化啟蒙”：文化霸權(quán)、西方中心話語體系的挑戰(zhàn)與再思考，正本清源，探索構(gòu)建在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)下的通識(shí)教育，讓文化“再”啟蒙貫穿于完整人才培養(yǎng)模式的通識(shí)教育呼之欲出，而這種文化“再”啟蒙就是指扎根中國大地、拒絕西方中心主義、重新自我審視、厘清概念邊界、達(dá)成話語共識(shí)、塑造主體身份，并通過以下路徑進(jìn)行符合中國國情的“啟蒙”。

（一）文化“再”啟蒙應(yīng)貫穿完整人才培養(yǎng)體系

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上指出，要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。

因此，通識(shí)教育作為本科階段完整的人才培養(yǎng)模式，其在理念目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置、課程教學(xué)、學(xué)業(yè)評(píng)估、學(xué)生管理等方面，均應(yīng)秉持在中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)下的文化“再”啟蒙為元出發(fā)點(diǎn)，在“三全育人”過程中堅(jiān)持中國主體身份，而非西方中心視角下凝視的“他者”，只有這樣才能樹立“四個(gè)自信”，回應(yīng)“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題，真正培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（二）文化“再”啟蒙應(yīng)強(qiáng)化對(duì)中國歷史的認(rèn)知

“文化啟蒙”的線性史觀，塑造了西強(qiáng)東弱的等級(jí)排序，而文化“再”啟蒙就是要跳出西方中心主義的限制，挖掘中國自身的歷史與成就，從歷史唯物主義角度梳理明確中國歷史選擇的必然性。尤其是對(duì)中國近現(xiàn)代史上究竟發(fā)生了什么，為什么取消了帝制、為什么資本主義改良道路行不通、為什么中國共產(chǎn)黨能掌握政權(quán)并成功建設(shè)中國、為什么多元化、多黨制不符合國情、如何在對(duì)比中評(píng)價(jià)新中國的成就等問題的歷史啟蒙，更應(yīng)當(dāng)成為每一位青年學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)中不可或缺的一部分。

同時(shí)，還要拒絕歷史虛無主義對(duì)中國歷史的詆毀和污蔑。該社會(huì)思潮曾泛起于上世紀(jì)80年代，對(duì)和平演變、瓦解蘇東國家政權(quán)發(fā)揮了推波助瀾的作用，90年代以后，把矛頭集中指向中國，顛倒、玩弄史實(shí)，甚至臆斷、歪曲歷史真相，試圖否定中國的歷史事件、革命人物，故意制造虛假素材詆毀英雄人物的正面形象，從而進(jìn)一步破壞中國自身的歷史認(rèn)識(shí)體系，進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革史，極富煽動(dòng)性。

（三）文化“再”啟蒙應(yīng)明晰對(duì)當(dāng)代社會(huì)的分辨

“文化啟蒙”所帶來的文化霸權(quán)根深蒂固，而文化“再”啟蒙則是要把握當(dāng)代，時(shí)刻警惕這種霸凌所帶來的無處不在的影響。當(dāng)今的中國，正處于一個(gè)高度全球化的時(shí)代，多元文化主義、消費(fèi)主義盛行，文化工業(yè)使得大眾精神不斷媚俗化。新自由主義逐步抬頭，成為國際壟斷資本推行全球一體化理論體系的主要組成部分。在我國，以新自由主義為代表的錯(cuò)誤社會(huì)思潮，時(shí)常借機(jī)攻擊國有經(jīng)濟(jì)，對(duì)改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展決策進(jìn)行曲解性解讀。

同時(shí)，當(dāng)今的國際社會(huì)格局也正發(fā)生著劇烈的變動(dòng)。出于對(duì)國家利益和國際關(guān)系的維護(hù)，讓西方國家對(duì)中國的社會(huì)描述變得更加歪曲，企圖在輿論中制造不利因素。國內(nèi)國外媒體中對(duì)中國形象的展示存在極大的信息不對(duì)稱，通識(shí)教育中的文化“再”啟蒙應(yīng)當(dāng)讓青年學(xué)生客觀評(píng)價(jià)中國社會(huì)發(fā)展，明晰國家所處之國際環(huán)境，能夠從國家層面對(duì)是非對(duì)錯(cuò)有正確的判斷。

（四）文化“再”啟蒙應(yīng)達(dá)成對(duì)理論概念的共識(shí)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，而“文化啟蒙”的話語體系恰恰來自于西方，要求以西方為準(zhǔn)繩。要想實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)體系、話語體系的中國特色，則必須實(shí)現(xiàn)對(duì)話與共識(shí)的正?；?、一致性。當(dāng)前的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，很多人時(shí)常談及的概念，往往并沒有形成學(xué)界的統(tǒng)一共識(shí)，這導(dǎo)致了在同一面旗幟下常常衍生出若干不同，甚至截然相反的理論主張，學(xué)術(shù)對(duì)話所需要的最低限度共識(shí)都難以達(dá)到，更何況當(dāng)不同專業(yè)青年大學(xué)生接觸到這些話語時(shí)，各式各樣的字面誤解，甚至曲解更加劇了話語體系的傳播難度，引出更多的分歧，比如對(duì)“自由”“民主”“共和”“憲政”等概念的政治啟蒙幾乎為零，反倒是通過文化工業(yè)，讓西方的解釋成為了中國青年理解的渠道。

同時(shí)，要糾正已有的概念偏見，比如“意識(shí)形態(tài)”本身是中性詞匯，任何國家都有意識(shí)形態(tài)，不同領(lǐng)域還有不同的劃分，但是目前不少人存在對(duì)其理解的偏見，直接將其與“洗腦”劃等號(hào)。種種偏見成為了社會(huì)主義發(fā)展前進(jìn)中的障礙。

（五）文化“再”啟蒙應(yīng)懷揣對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷

習(xí)近平總書記指出：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！保?］

當(dāng)前，新科技革命和第四次產(chǎn)業(yè)變革深刻重塑全球治理體系，各國之間的聯(lián)系比以往更加頻繁、緊密；同時(shí)，世界各國的深層次矛盾依然突出，新冠疫情、霸權(quán)主義、單邊主義、信任危機(jī)等傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全等問題交織一起，成為人類面臨的共同挑戰(zhàn)。而這同樣也應(yīng)當(dāng)成為對(duì)高校學(xué)生的通識(shí)教育實(shí)施文化“再”啟蒙路徑中的終極關(guān)懷。

因此，要想回應(yīng)高等學(xué)?！芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題，就必須堅(jiān)持在中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)下開展通識(shí)教育，而其核心正是立足中國的“文化‘再啟蒙”，正視歷史、把握當(dāng)下、關(guān)懷人類、面向未來、貫穿始終，才能真正讓中國及其年輕人重新獲得自己的話語權(quán)利和國家未來。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平. 在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［J］. 黨史文匯， 2016（0６）.

［2］［3］ 陳向明. 對(duì)通識(shí)教育有關(guān)概念的辨析［J］. 高等教育研究， 2006（03）：68-72.

［4］ ［6］［美］杜贊奇.從民族國家拯救歷史——民族主義話語與中國現(xiàn)代史研究［M］.王憲明，等，譯．南京：江蘇人民出版社，2008.P7.

［5］ 本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布［M］.上海：上海人民出版社，2002.

［7］習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講. https：//www.12371.cn/2013/03/24/ARTI1364060835963305.shtml？from=timeline&ivk_sa=1024320u

［8］馬立誠.當(dāng)代中國八種社會(huì)思潮［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

［9］張其學(xué).后殖民主義語境中的東方社會(huì)：兼與馬克思東方社會(huì)理論的比較［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

［10］ 李曼麗. 通識(shí)教育：一種大學(xué)教育觀［M］. 北京：清華大學(xué)出版社， 1999.

〔責(zé)任編輯：丁 冬〕