榮正浩 汪少華

（南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京 210097）

0. 引言

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)誕生于1975 年加州大學(xué)伯克利分校的一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)夏令營(yíng)活動(dòng)，Kay，Rosch，Talmy，F(xiàn)illmore關(guān)于色彩詞、范疇理論、英語(yǔ)中的空間關(guān)系、框架語(yǔ)義學(xué)的演講開創(chuàng)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的先河。同時(shí)20 世紀(jì)70 年代中期Langacker，Lakoff 和Talmy 對(duì)空間語(yǔ)法、語(yǔ)言格式塔和認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的開創(chuàng)性研究都在此期間問世。1989 年第一屆國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議在德國(guó)杜伊斯堡召開并成立國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)，次年《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》期刊創(chuàng)刊，標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的正式確立。1990 年代中后期以來(lái)一系列認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)著作相繼出版，世界各國(guó)紛紛建立認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的國(guó)際影響日趨增強(qiáng)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)自引進(jìn)中國(guó)以來(lái)，學(xué)科建設(shè)日漸成熟，呈現(xiàn)出全面起勢(shì)、協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言能力是認(rèn)知能力的一部分，研究范式兼具理論、描述和實(shí)證等特點(diǎn)。概言之，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不是一種特定的語(yǔ)言學(xué)流派，而是一種研究路徑?；谡J(rèn)知科學(xué)有關(guān)心智和人腦研究的最新成果，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)嘗試提出適用于人類語(yǔ)言的多維理論，研究的深度與廣度不斷拓寬。有鑒于此，本文爬梳認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，探尋認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的演變規(guī)律，以期呈現(xiàn)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，展望認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究前景。

1. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的嬗變規(guī)律

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的蓬勃發(fā)展，分化出龐雜多樣的研究領(lǐng)域。縱觀認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史，最有持續(xù)影響力的隱喻理論不斷縱深發(fā)展，理論本體得到補(bǔ)充和完善，陸續(xù)出現(xiàn)了架構(gòu)理論、神經(jīng)隱喻理論、蓄意隱喻理論、拓展的概念隱喻理論，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。同時(shí)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還與其他學(xué)科交叉互動(dòng)，如話語(yǔ)研究、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、詩(shī)學(xué)、對(duì)話理論、二語(yǔ)習(xí)得理論等。通過(guò)不斷向鄰近學(xué)科輻射，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究廣度得到進(jìn)一步拓寬。基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的縱深與拓寬發(fā)展的脈絡(luò)，下文總結(jié)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)嬗變的五個(gè)特征，并依據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)嬗變的規(guī)律展望其未來(lái)的研究趨勢(shì)與發(fā)展前景。

1.1 理論：從創(chuàng)建到完善

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的縱深發(fā)展中，理論本體經(jīng)歷了從創(chuàng)建到完善的過(guò)程，其主線有三條：概念結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法。Lakoff 的概念隱喻理論（Conceptual Metaphor Theory）、認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)（Cognitive Semantics）是概念結(jié)構(gòu)路徑的典型代表；Fauconnier 的概念整合理論（Conceptual Blending Theory）、Fillmore 的框架語(yǔ)義學(xué)（Frame Semantics）等是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)路徑的重要基石；Langacker 的認(rèn)知語(yǔ)法（Cognitive Grammar）、Goldberg 的構(gòu)式語(yǔ)法（Construction Grammar）則確立了語(yǔ)法路徑的研究范式。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)基于以上三種路徑不斷生根發(fā)芽、迅速發(fā)展，其中補(bǔ)充和完善最多的還是概念隱喻理論，下文以此為例來(lái)闡述理論本體的演變歷程。

1.1.1 架構(gòu)理論

架構(gòu)理論（Framing Theory）汲取心理學(xué)（Bateson 1955；Minsky 1975）、社會(huì)學(xué)（Goffman 1974）、語(yǔ)言學(xué)（Fillmore 1985）、新聞學(xué)（Entman 1993）、政治學(xué)（Lakoff 2008a）的精髓，并結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的成果，是“語(yǔ)言一認(rèn)知一社會(huì)”三維交織的跨學(xué)科、多范式方法論。架構(gòu)以神經(jīng)回路的方式存在于大腦突觸中，包括隱喻性架構(gòu)和非隱喻性架構(gòu)。作為概念隱喻理論的“系統(tǒng)升級(jí)”版，架構(gòu)（Framing）是運(yùn)用符合自身世界觀的語(yǔ)言“對(duì)某一情境進(jìn)行概念化”（ibid.），塑造了人類看待世界的心理結(jié)構(gòu)（Lakoff 2006），并影響人類思考和推理。架構(gòu)由角色、角色特性、角色間的關(guān)系以及角色所參與的事件場(chǎng)景構(gòu)成，具有激活層級(jí)性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)性、思維隱喻性、完整系統(tǒng)性的特點(diǎn)。與概念隱喻相比，架構(gòu)是更為基本的心理結(jié)構(gòu)。因此架構(gòu)理論是概念隱喻理論的補(bǔ)充，凸顯了概念隱喻理論的元認(rèn)知性以及其背后的道德文化與價(jià)值觀。

架構(gòu)理論提出以來(lái)備受學(xué)界關(guān)注，但因其整合性強(qiáng)，理論引介與基礎(chǔ)研究偏多，跨學(xué)科及應(yīng)用研究相對(duì)匱乏，缺乏一定的系統(tǒng)性。Lakoff 提出運(yùn)用架構(gòu)理論來(lái)分析美國(guó)國(guó)內(nèi)政治話語(yǔ)，隨后該理論被學(xué)界廣泛運(yùn)用于政治話語(yǔ)研究（Husar 2016；汪少華，張薇2017）。同時(shí)，學(xué)者們運(yùn)用架構(gòu)理論對(duì)不同話題進(jìn)行話語(yǔ)分析，如生態(tài)話語(yǔ)（張薇，汪少華2020a）、廉政話語(yǔ)（汪少華，紀(jì)燕2020）、外交話語(yǔ)（尤澤順，卓麗2020）等，體現(xiàn)了架構(gòu)理論較好的話語(yǔ)闡釋力。由上所述，以往研究主要集中于探討文本中的架構(gòu)體系，總結(jié)話語(yǔ)策略，對(duì)于作者與受眾互動(dòng)的架構(gòu)接受度關(guān)注尚不足，在認(rèn)知機(jī)制的討論中缺乏對(duì)架構(gòu)的傳播機(jī)制和效果的研究，并且忽略了架構(gòu)效應(yīng)、架構(gòu)與再架構(gòu)的動(dòng)態(tài)認(rèn)知機(jī)制等問題。

1.1.2 畜意隱喻理論

蓄意隱喻理論（Deliberate Metaphor Theory）認(rèn)為，隱喻不僅涉及語(yǔ)言層面和思維層面，而且還應(yīng)涉及學(xué)界未曾關(guān)注的交際層面。換言之，蓄意隱喻即“為了隱喻而隱喻”，是一種既定語(yǔ)境中的交際工具（Steen 2015），凸顯隱喻使用者的目的性。蓄意隱喻理論肇始于21 世紀(jì)10 年代一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯。以Steen 為首的荷蘭隱喻研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)的量化研究方法觀察不同語(yǔ)域及詞類中的隱喻分布情況，聚焦隱喻的源域體驗(yàn)性，著重關(guān)注隱喻的元語(yǔ)用意識(shí)，可視為概念隱喻理論的“語(yǔ)用創(chuàng)新”（Steen 2017），一定程度上拓展了概念隱喻理論。Gibbs（2015）主張從心理學(xué)的視角進(jìn)行實(shí)證研究來(lái)檢驗(yàn)隱喻的“刻意性”，并質(zhì)疑蓄意隱喻認(rèn)知加工的特殊性，更加側(cè)重共時(shí)的隱喻解釋機(jī)制（Gibbs & Chen 2017）。

雙方的唇槍舌戰(zhàn)一定程度上推動(dòng)了隱喻研究由理論探討走向?qū)嵶C檢驗(yàn)，相關(guān)的應(yīng)用研究主要集中在國(guó)外（Ng & Koller 2013；Musolff 2016a），而國(guó)內(nèi)對(duì)于蓄意隱喻的研究尚停留在引介（孫毅，陳朗2017）與理論層面的探討（張建麗2021；范振強(qiáng)2021），較少的應(yīng)用研究涉及話語(yǔ)分析（張薇，汪少華2020b）、翻譯策略（盧衛(wèi)中，陳慧2020）等。誠(chéng)然，在概念隱喻理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的蓄意隱喻理論，并不是對(duì)概念隱喻的全盤否定。相反，蓄意隱喻理論承認(rèn)“我們賴以生存的隱喻”這個(gè)基本假設(shè)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)隱喻的刻意性來(lái)凸顯隱喻的交際價(jià)值（Hu & Gao 2019）。盡管蓄意隱喻理論賦予了隱喻研究新的“話語(yǔ)觀”，但仍有一些問題尚待厘清，如蓄意隱喻與意識(shí)的關(guān)聯(lián)度、隱喻發(fā)出與接受者的雙向認(rèn)知機(jī)制的耦合等需要進(jìn)一步通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行驗(yàn)證，且蓄意隱喻的實(shí)證方法趨同與真實(shí)語(yǔ)料的普及問題亟待解決。

隱喻研究是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)經(jīng)久不衰的話題，從蘇格拉底的“教師產(chǎn)婆說(shuō)”到莊子的“鯤鵬逍遙游”，亦或是古希臘《修辭學(xué)》與中國(guó)《文心雕龍》，隱喻的最初研究都是聚焦其修辭功能。進(jìn)入20 世紀(jì)末期，概念隱喻理論的提出使隱喻研究發(fā)生了認(rèn)知轉(zhuǎn)向，此后的隱喻研究逐漸走向顯化，學(xué)界逐漸接受隱喻的思維性。隨后出現(xiàn)的架構(gòu)理論、蓄意隱喻理論分別對(duì)概念隱喻理論進(jìn)行了不同程度的修繕，從道德文化與語(yǔ)用交際維度完善了隱喻理論，使得認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)?nèi)容得以擴(kuò)增，從理論創(chuàng)建走向理論修補(bǔ)和完善。

1.2 方法：從內(nèi)省到實(shí)驗(yàn)

概念隱喻理論使隱喻的思維性被學(xué)界廣為接受，基于體驗(yàn)觀的“源域一目標(biāo)域”映射機(jī)制為理解抽象的隱喻概念提供了新視角。然而，彼時(shí)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究過(guò)多依賴個(gè)案分析的內(nèi)省思辨，缺乏實(shí)證數(shù)據(jù)支撐。為了探索隱喻相關(guān)的腦部神經(jīng)結(jié)構(gòu)及其心理運(yùn)作機(jī)制，20 世紀(jì)80 年代末，Lakoff 和Feldman 將隱喻研究拓展到神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論本體的研究深度繼續(xù)擴(kuò)展，逐步邁向?qū)嵶C研究。

神經(jīng)隱喻理論（Neural Theory of Metaphor）通過(guò)運(yùn)用大量的實(shí)驗(yàn)工具來(lái)模擬和統(tǒng)計(jì)分析神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的概念表征，以便建構(gòu)語(yǔ)言習(xí)得和使用的語(yǔ)言神經(jīng)模式（Feldman 2006）。該理論的基礎(chǔ)是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的心智模擬，即通過(guò)鏡像神經(jīng)元（Mirror Neurons）與規(guī)范神經(jīng)元（Canonical Neurons）對(duì)想象中的感知運(yùn)動(dòng)進(jìn)行表征，從而激活相應(yīng)的感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，完成復(fù)雜抽象的深層概念理解（Gallese & Lakoff 2005）。Feldman（2006）融合神經(jīng)科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的相關(guān)研究提出語(yǔ)言神經(jīng)理論（Neural Theory of Language），為概念隱喻理論的跨域映射提供了依據(jù)，證實(shí)了人類隱喻的概念化來(lái)自大腦的模擬與想象能力。Lakoff（2008b）則在基礎(chǔ)隱喻綜合理論的雛形之上，結(jié)合Feldman 的理論成果正式提出神經(jīng)隱喻理論，系統(tǒng)地闡釋大腦對(duì)基礎(chǔ)隱喻、復(fù)雜隱喻等圖式化處理的過(guò)程。同時(shí)，語(yǔ)言神經(jīng)模型的具象化為隱喻的理解推論提供了更全面的解析。

神經(jīng)隱喻理論賦予了概念隱喻理論新的動(dòng)態(tài)圖式釋機(jī)制，彰顯了隱喻的具身建構(gòu)本質(zhì)，是概念隱喻理論的“實(shí)證化”延伸。目前，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究停留在理論引介與探討層面，如江桂英和李恒（2011）對(duì)神經(jīng)隱喻理論進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹，周頻（2013）從認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的角度構(gòu)建了新的方法論模型。相反，神經(jīng)隱喻理論提供的話語(yǔ)分析能力尚未引起國(guó)內(nèi)學(xué)者們的關(guān)注。由此可見，未來(lái)語(yǔ)言哲學(xué)、神經(jīng)心理語(yǔ)言學(xué)、人工智能、臨床語(yǔ)言學(xué)、病理學(xué)等領(lǐng)域均可借助神經(jīng)隱喻理論進(jìn)行更多的創(chuàng)新與應(yīng)用。

此外，基于真實(shí)語(yǔ)料的語(yǔ)料庫(kù)法、行為研究的心理實(shí)驗(yàn)法、神經(jīng)科學(xué)的腦成像法等也逐漸應(yīng)用于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究（束定芳，張立飛2021），使其研究方法不斷實(shí)證化。神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、計(jì)量學(xué)的方法被運(yùn)用到語(yǔ)言研究，標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方法從內(nèi)省思辨走向?qū)嶒?yàn)實(shí)證，內(nèi)省與實(shí)驗(yàn)并行不悖、雙向發(fā)展，并有逐漸往實(shí)證方向傾斜的趨勢(shì)。

1.3 視角：從二元到多元

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)注“語(yǔ)言”與“思維”或者說(shuō)“語(yǔ)言”與“認(rèn)知”的二元關(guān)系，在其縱深與拓寬發(fā)展中，拓展的概念隱喻理論、認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的誕生更新了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究視角：從語(yǔ)言與認(rèn)知的二元交織走向語(yǔ)言與認(rèn)知、社會(huì)和語(yǔ)用互動(dòng)的多元整合。

1.3.1 拓展的概念隱喻理論

概念隱喻理論的問世可謂20 世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)界最具代表性的事件，經(jīng)過(guò)四十年的學(xué)術(shù)積淀，該理論已經(jīng)得到深化甚至拓展，但仍存在一些缺陷。因此，K?vecses提出拓展的概念隱喻理論（Extended Conceptual Metaphor Theory）對(duì)概念隱喻理論進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。他主張從歷時(shí)的角度來(lái)看待所有的語(yǔ)言表達(dá)，補(bǔ)充了概念隱喻理論的“恒定原則”（Invariance Principle），并且修正了基礎(chǔ)隱喻的體驗(yàn)觀一一基本隱喻是建立在轉(zhuǎn)喻的基礎(chǔ)上而非人類的經(jīng)驗(yàn)（K?vecses 2020）。同時(shí)，該理論指出概念隱喻及其結(jié)構(gòu)包括四個(gè)層次，即意象圖式、域、架構(gòu)和心理空間（K?vecses 2017），隱喻的加工機(jī)制需要從心理空間層面借助隱喻層級(jí)（Multi-level of Metaphor)進(jìn)行動(dòng)態(tài)解釋。拓展的概念隱喻理論運(yùn)用語(yǔ)境因素來(lái)闡釋隱喻的思維方式，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)于心理空間的制約及影響，因此該理論也被稱作概念隱喻理論的“社會(huì)轉(zhuǎn)向”。

拓展的概念隱喻理論融合了架構(gòu)理論、神經(jīng)隱喻理論、蓄意隱喻理論的相關(guān)成果，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)文化因素”或“語(yǔ)境”對(duì)隱喻工作機(jī)制的影響，歸納語(yǔ)言、認(rèn)知與社會(huì)的關(guān)系，是概念隱喻理論在21 世紀(jì)的“全新蛻變”。作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的最新理論成果之一，拓展的概念隱喻理論通過(guò)理論融合在“意義類型”“概念結(jié)構(gòu)”“記憶類型”和“本體地位”四個(gè)維度深入拓展了概念隱喻理論（彭志斌2021），對(duì)隱喻研究具有重要的參考價(jià)值。雖為拓展但創(chuàng)新性有待商榷：如歷時(shí)角度與語(yǔ)境因素跟Steen 的蓄意隱喻理論不謀而合，而隱喻層級(jí)觀與Lakoff 的架構(gòu)理論有異曲同工之妙，動(dòng)態(tài)認(rèn)知機(jī)制又借鑒了神經(jīng)隱喻理論的相關(guān)成果。由此可見，K?vecses 對(duì)概念隱喻理論及其發(fā)展做了細(xì)致和系統(tǒng)的考量，是一次系統(tǒng)性拓展。同時(shí)，此理論中對(duì)于隱喻層級(jí)的子類未做區(qū)別說(shuō)明，并且在社會(huì)文化因素和道德價(jià)值觀的闡釋方面與架構(gòu)理論相比略顯遜色。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于此理論的關(guān)注度不高，值得學(xué)界更多的關(guān)注與批評(píng)。

1.3.2 認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)

認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)（Cognitive Sociolinguistics）的概念最初由Lakoff 在2001 的一次訪談中提出，他呼吁認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家關(guān)注語(yǔ)言背后的社會(huì)因素，也歡迎社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究范式進(jìn)行語(yǔ)言變異研究。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注在社會(huì)團(tuán)體中個(gè)人對(duì)語(yǔ)言使用的適應(yīng)性，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)更多是從個(gè)人的思維出發(fā)考察語(yǔ)義的演變，二者的融合可以從認(rèn)知與社會(huì)因素兩方面來(lái)檢驗(yàn)語(yǔ)義與社會(huì)變量的相關(guān)性。在2007 年第十屆國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)上，認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)這一分支學(xué)科被正式確立，隨后Kristiansen &Dirven（2008）的著作問世，標(biāo)志著認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)正式開始新的篇章。十幾年來(lái)，這一交叉學(xué)科研究成果逐漸豐富（Kristiansen&Geeraerts 2013；Moreno-Fernández 2017），也引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注和重視（文旭2019；張?zhí)靷?019；高佑梅2020）。

認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)秉承“語(yǔ)言一認(rèn)知一社會(huì)”的三維互動(dòng)原則，聚焦語(yǔ)言背后的認(rèn)知思維，并強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用可以跟社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)，是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“社會(huì)轉(zhuǎn)向”與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”的有機(jī)結(jié)合。認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)主張通過(guò)實(shí)證研究的方法解決語(yǔ)言變異、社團(tuán)方言、文化模型、意識(shí)形態(tài)、雙語(yǔ)對(duì)比、語(yǔ)言政策等問題，既符合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“基于使用”的取向，又回歸了“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，也印證了“變異與演變”是認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的核心主題。除了認(rèn)知活動(dòng)的社會(huì)取向，認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)同時(shí)也考慮了文化因素的影響，尤其是采取了與語(yǔ)言使用者相關(guān)的文化模式綜合考量語(yǔ)言接觸的變異。除了需要語(yǔ)言觀念的更新，認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的理論框架亟待創(chuàng)新?，F(xiàn)有研究從認(rèn)知主義視野發(fā)展傳統(tǒng)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，只能說(shuō)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究范式的“社會(huì)延伸”。同時(shí)，國(guó)內(nèi)對(duì)于認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究局限于引介與評(píng)述，對(duì)于語(yǔ)言演變、語(yǔ)言政策等問題的關(guān)注度不夠，尚未形成完整的研究體系，尤其是關(guān)于認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知研究的區(qū)分不明顯。

1.4 學(xué)科：從單一到交叉

隨著外語(yǔ)學(xué)科的不斷發(fā)展，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究范圍從單一的語(yǔ)言本體（如心理空間、隱轉(zhuǎn)喻等）逐漸演變與相近學(xué)科（如詩(shī)學(xué)、對(duì)話理論等）的交叉融合，派生出一系列嶄新的研究領(lǐng)域，使得認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究廣度不斷延展。

1.4.1 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)的交叉

認(rèn)知詩(shī)學(xué)（Cognitive Poetics）起源于20 世紀(jì)70 年代，Reuven Tsur 在其博士論文中首次使用認(rèn)知科學(xué)的方法研究文學(xué)文本。在Tsur（2008）看來(lái)，認(rèn)知詩(shī)學(xué)是通過(guò)認(rèn)知科學(xué)的方法來(lái)研究文學(xué)的多學(xué)科流派。他認(rèn)為文本解讀必須參照人類語(yǔ)言和認(rèn)知加工過(guò)程中的一般原則，文學(xué)研究也需與語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。需要指出的是，Tsur 對(duì)于認(rèn)知詩(shī)學(xué)的定義是狹義的，主要是對(duì)于詩(shī)歌的研究（Freeman 2014）。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，顯然認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究范圍已經(jīng)增容，不僅包括了認(rèn)知文體學(xué)、認(rèn)知修辭學(xué)在內(nèi)，還有通過(guò)認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法研究文學(xué)批評(píng)理論等（Harrison & Stockwell 2014）?，F(xiàn)如今國(guó)內(nèi)外學(xué)者比較認(rèn)同的認(rèn)知詩(shī)學(xué)可以稱為“廣義認(rèn)知詩(shī)學(xué)”，指的是基于認(rèn)知科學(xué)的文學(xué)研究，通過(guò)使用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等方法研究文學(xué)作品、文學(xué)原理、文學(xué)演變、文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)與賞析等（Tsur 2017）。這不是用新奇的實(shí)證方法對(duì)原有作品做新解讀，而是透過(guò)交叉學(xué)科的視閾探索文學(xué)背后的認(rèn)知現(xiàn)象，是從解釋邁向發(fā)現(xiàn)并且重在發(fā)現(xiàn)的研究范式。認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究方法主要有實(shí)驗(yàn)心理法、文本細(xì)讀法、交流訪談法三類，涵蓋了質(zhì)性與量化研究，符合當(dāng)下流行的認(rèn)知方法論（熊沐清2022）。

認(rèn)知詩(shī)學(xué)的誕生突破了過(guò)去文學(xué)研究注重內(nèi)省的局限，通過(guò)具身體驗(yàn)的認(rèn)知機(jī)制為文學(xué)作品蘊(yùn)含的抽象內(nèi)涵提供了更加科學(xué)的闡釋方式，是當(dāng)下認(rèn)知科學(xué)與文學(xué)研究的有機(jī)結(jié)合。認(rèn)知詩(shī)學(xué)拓寬了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“文學(xué)之路”，亦是對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論框架的拓展，但依然也存在一些問題。首先，目前認(rèn)知詩(shī)學(xué)的相關(guān)研究依舊受限于經(jīng)典認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論，狹義的認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論較少涉及先進(jìn)的認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)；其次，基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究忽略了認(rèn)知心理學(xué)的部分理論，并且由于理論框架仍需完善，存在相關(guān)概念界定不清的問題；最后需要考慮多模態(tài)的文學(xué)作品認(rèn)知解讀來(lái)豐富認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究路徑。

1.4.2 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與對(duì)話理論的交叉

對(duì)話理論（Dialogue Theory）源自Bakhtin，他認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)就是對(duì)話。Kristeva 在其基礎(chǔ)上創(chuàng)立了互文性（Intertextuality）的概念，為話語(yǔ)研究提供了新視角。近來(lái)有學(xué)者指出，不考慮句法結(jié)構(gòu)只在語(yǔ)義層面研究對(duì)話，類似研究缺乏一定的科學(xué)性（Du Bois 2007）。在此背景下，Du Bois（2014）提出對(duì)話句法理論（Dialogic Syntax）來(lái)填補(bǔ)這一空白。對(duì)話句法理論關(guān)注語(yǔ)句之間的平行或?qū)?yīng)關(guān)系，是功能語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)交叉視閾下語(yǔ)句對(duì)話的語(yǔ)用闡釋，并且通過(guò)句子映射的圖式法可以清晰地揭露聽話人理解語(yǔ)句時(shí)的認(rèn)知機(jī)制。在Du Bois 看來(lái)，對(duì)話共振（Dialogic Resonance）是對(duì)話句法學(xué)的核心，對(duì)話雙方可以通過(guò)共振達(dá)到親緣關(guān)系（Affinity），其背后的認(rèn)知機(jī)制來(lái)自模仿。筆者認(rèn)為該理論與神經(jīng)隱喻理論有共通之處，也體現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的強(qiáng)大闡釋力。對(duì)話句法學(xué)融合了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念來(lái)解釋話輪轉(zhuǎn)換的語(yǔ)用含義，主張觀察對(duì)話中的平行或者對(duì)仗的句法結(jié)構(gòu)，以此來(lái)推導(dǎo)發(fā)話者意圖，也為認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的相關(guān)研究提供了一種新的思路與視角。

假設(shè) d 維數(shù)據(jù)集 DS={P1，P2，…，Pn}垂直分布在m個(gè)服務(wù)器中。這里以m為2舉例，數(shù)據(jù)垂直分布方式如圖2所示，服務(wù)器N1和N2分別存儲(chǔ)數(shù)據(jù)點(diǎn)不同維度，并且除數(shù)據(jù)點(diǎn)的ID外，兩服務(wù)器存儲(chǔ)維度不重復(fù)。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)話句法理論拓展了認(rèn)知語(yǔ)法在會(huì)話分析領(lǐng)域的應(yīng)用研究，補(bǔ)充了語(yǔ)用原則，對(duì)二語(yǔ)習(xí)得、語(yǔ)言教學(xué)等有非常重要的意義。雖然已經(jīng)引起部分學(xué)者的重視（王天翼，甘霖2018；劉興兵2020；曾國(guó)才2021），但依然存在一些問題。第一，對(duì)話句法理論的共鳴概念范圍過(guò)大，日常對(duì)話中的語(yǔ)言復(fù)用并不存在語(yǔ)用共鳴；第二，對(duì)話句法理論無(wú)法解釋歷時(shí)的對(duì)話互動(dòng)，需要更好地與互文性進(jìn)行融合；第三，對(duì)話句法理論中的語(yǔ)言單位沒有清晰的定義；第四，對(duì)話句法理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合不緊密，不能用來(lái)解釋所有對(duì)話結(jié)構(gòu)背后的認(rèn)知機(jī)制，還有更多研究范式可以納入研究范疇，存在廣闊的融合空間。

1.5 過(guò)程：從引介到應(yīng)用

作為Chomsky 心智理論中計(jì)算主義的反駁，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)源起于美國(guó)，Langacker，Lakoff，F(xiàn)auconnier，Talmy 四位認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)奠基人物為學(xué)科理論創(chuàng)建做出了大量的貢獻(xiàn)。其前期發(fā)展主要集中在關(guān)鍵概念和經(jīng)典理論的確立，如范疇化（Categorization）、原型理論（Prototype Theory）、擬象性（Iconicity）等概念相繼提出；概念隱喻理論、認(rèn)知語(yǔ)法、概念整合理論、認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)等理論不斷發(fā)展。隨后，世界各地紛紛引進(jìn)出版認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)著作。隨著理論不斷被引介，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)本身也不斷完成其研究范式的創(chuàng)建，并通過(guò)縱深與拓寬發(fā)展已經(jīng)走向理論應(yīng)用階段。其研究維度不斷豐富，學(xué)界亦逐漸將其應(yīng)用在其他學(xué)科中，其中最具代表性的是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在話語(yǔ)研究和二語(yǔ)習(xí)得中的應(yīng)用。

1.5.1 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論在話語(yǔ)研究中的應(yīng)用

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與批評(píng)話語(yǔ)研究的融合，又被學(xué)界稱為認(rèn)知話語(yǔ)研究（Cognitive Discourse Studies），是近十年來(lái)比較熱門的一個(gè)跨學(xué)科研究領(lǐng)域。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和批評(píng)話語(yǔ)研究融合有以下三種方式：一是將概念隱喻研究與批評(píng)話語(yǔ)分析相結(jié)合，即批評(píng)隱喻研究；二是將概念整合研究與批評(píng)話語(yǔ)分析相結(jié)合，即話語(yǔ)世界分析（包括話語(yǔ)空間理論與趨近化理論）；三是概念轉(zhuǎn)喻與批評(píng)話語(yǔ)分析相結(jié)合的研究，即批評(píng)話語(yǔ)研究的認(rèn)知視角（張輝，楊艷琴2019）。

批評(píng)隱喻的研究最早是Lakoff（1996）用隱喻分析美國(guó)政治，總結(jié)共和黨與民主黨話語(yǔ)背后的不同道德模式。Charteris-Black（2004）倡導(dǎo)使用語(yǔ)料庫(kù)的方法對(duì)文本進(jìn)行批評(píng)隱喻分析，并且提出了批評(píng)隱喻分析三步法。Musolff（2016b）針對(duì)前人在過(guò)去35 年中對(duì)Lakoff 的隱喻理論所做的批判和補(bǔ)充，基于隱喻語(yǔ)料庫(kù)提出了一個(gè)核心分析范疇，即借助“隱喻場(chǎng)景”（metaphor scenario）的概念，將真實(shí)的話語(yǔ)理解過(guò)程中的隱喻與敘事、論證和評(píng)價(jià)模式結(jié)合起來(lái)，使我們考量話語(yǔ)的認(rèn)知意義以及對(duì)其進(jìn)行理論建模的過(guò)程變得更有可信度。話語(yǔ)空間理論（Discourse Space Theory）是Chilton（2004）提出的三維政治話語(yǔ)分析框架，探討說(shuō)話者如何基于時(shí)間（time）、空間（space）和情態(tài)（modality）三個(gè)認(rèn)知維度建立負(fù)載意識(shí)形態(tài)的世界觀。在話語(yǔ)世界中，實(shí)體、事件和關(guān)系被概念化，建立起話語(yǔ)生成者期待受眾接受的現(xiàn)實(shí)。但是話語(yǔ)空間理論無(wú)法解決動(dòng)詞詞組投射的動(dòng)態(tài)機(jī)制，為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，Cap（2013；2017）在話語(yǔ)空間理論的基礎(chǔ)上提出了趨近化理論（Proximization Theory），從語(yǔ)用角度解釋話語(yǔ)空間中的實(shí)體轉(zhuǎn)換，通過(guò)語(yǔ)用識(shí)別闡釋話語(yǔ)策略。Hart（2014）認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一些基本概念如側(cè)顯/背景（profiling/backgrounding）、范疇化、梯度調(diào)整（scalar adjustment）、隱喻、指示詞語(yǔ)、認(rèn)識(shí)情態(tài)（epistemic modality）等識(shí)解操作（construal operations）為批評(píng)話語(yǔ)研究提供了研究范式的“百寶箱”（toolkit），可以構(gòu)成一組比較全面的批評(píng)話語(yǔ)分析的認(rèn)知視角（Hart 2017）。

1.5.2 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論在二語(yǔ)習(xí)得中的應(yīng)用

應(yīng)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（Applied Cognitive Linguistics）是將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用于語(yǔ)言習(xí)得與外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域的一門應(yīng)用型研究。2012 年Andrea Tyler（2012）主編的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與第二語(yǔ)言習(xí)得一一理論基礎(chǔ)和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證》（Cognitive Linguistics and Second Language Learning:Theoretical Basics and Experimental Evidence）出版，標(biāo)志著應(yīng)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)正式確立。該書基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本理論，如體驗(yàn)、范疇化、心理圖式、概念隱喻理論解釋語(yǔ)言本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，將語(yǔ)言習(xí)得作為一般認(rèn)知過(guò)程的一部分。全書重點(diǎn)將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用到外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)證研究中，突出認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)實(shí)際應(yīng)用的效果，并指明了未來(lái)的發(fā)展方向。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“基于使用”的語(yǔ)言觀為二語(yǔ)習(xí)得注入了新活力，尤其是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論闡釋力有助于情態(tài)動(dòng)詞和介詞的教學(xué)，相關(guān)實(shí)證研究更是為復(fù)雜的教學(xué)設(shè)計(jì)提供了新思路，為外語(yǔ)教學(xué)研究提供了新的范式。然而，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論要求教師具有一定的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)生具有一定的語(yǔ)言水平，不適合初級(jí)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，融合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言教學(xué)法仍需繼續(xù)探索。

2. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

回顧認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)50 年的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在縱向、橫向都進(jìn)展迅猛：理論縱深不斷下沉，交叉范圍不斷延展，本土化研究如日方升。有鑒于此，本節(jié)從理論本體、理論應(yīng)用、本土化研究三個(gè)角度來(lái)闡釋認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

2.1 理論本體：再語(yǔ)境化

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門“再語(yǔ)境化”（Recontexulization）的學(xué)科，Geeraerts（2008）從詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)言使用及社會(huì)語(yǔ)境四個(gè)角度強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境因素對(duì)語(yǔ)言研究的重要性。第一，詞匯層面的再語(yǔ)境化主要體現(xiàn)在構(gòu)式語(yǔ)法理論的興起，抽象的語(yǔ)法聚焦于具體的詞匯層面，需要借助語(yǔ)境來(lái)共同表征結(jié)構(gòu)。第二，語(yǔ)義層面的再語(yǔ)境化包括一系列基本概念，如原型、語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)（semantic network）、概念隱喻、轉(zhuǎn)喻（metonymy）、理想化認(rèn)知模型（idealized cognitive models）等，除了已有概念隱喻理論、原型理論、概念整合理論之外，架構(gòu)理論延展了概念隱喻理論的道德文化路徑，更加注重語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的映射，亦是語(yǔ)義層面的再語(yǔ)境化。第三，基于使用（usage-based）一直是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心思想，語(yǔ)言使用層面的再語(yǔ)境化逐步從語(yǔ)用含義轉(zhuǎn)向語(yǔ)言習(xí)得、話語(yǔ)分析、詩(shī)學(xué)等。無(wú)獨(dú)有偶，蓄意隱喻理論豐富了概念隱喻理論的語(yǔ)用維度，讓隱喻使用回歸具體語(yǔ)境，是語(yǔ)言使用層面的再語(yǔ)境化。第四，社會(huì)層面的再語(yǔ)境化有兩條趨勢(shì)，分別關(guān)注文化模式下的背景信息以及社會(huì)視角的語(yǔ)言變異（如方言、地域、文體差異等）。拓展的概念隱喻理論拓寬了概念隱喻理論的社會(huì)外延，凸顯語(yǔ)言的社會(huì)文化本質(zhì)，是社會(huì)層面再語(yǔ)境化的直接反映。

前文探討了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典學(xué)說(shuō)“概念隱喻理論”的發(fā)展歷程，四個(gè)理論之間相互區(qū)別又相互重疊，體現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)境觀，與Geeraerts 的論述不謀而合。隱喻理論的縱深發(fā)展體現(xiàn)了其階梯性：架構(gòu)理論的基礎(chǔ)性、神經(jīng)隱喻理論的實(shí)驗(yàn)性、蓄意隱喻理論的交際性、拓展的概念隱喻的社會(huì)性。這些本體理論之間不斷補(bǔ)充發(fā)展、層層遞進(jìn)，凸顯了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論不斷發(fā)展的層級(jí)性。隱喻機(jī)制的推理與理解，更是由靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)、由思辨走向?qū)嶒?yàn)、由單一走向多維，使認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)成為語(yǔ)言學(xué)研究的主流范式。無(wú)論是蓄意隱喻理論的“話語(yǔ)觀”，還是神經(jīng)隱喻理論的“實(shí)證化”，亦或是架構(gòu)理論的“系統(tǒng)升級(jí)”以及拓展的概念隱喻理論的“社會(huì)轉(zhuǎn)向”，隱喻作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)要素一直備受關(guān)注。理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)是“進(jìn)行時(shí)”，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究方興未艾，未來(lái)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論本體的發(fā)展仍會(huì)朝著詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)言使用及社會(huì)再語(yǔ)境化的四個(gè)方向繼續(xù)向前發(fā)展。

2.2 理論應(yīng)用：學(xué)科整合

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科交叉融合，產(chǎn)生新的學(xué)科或研究方向，應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，呈現(xiàn)跨學(xué)科研究的發(fā)展態(tài)勢(shì)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與話語(yǔ)研究的融合為批評(píng)話語(yǔ)研究補(bǔ)充認(rèn)知的理論維度，是二種研究方法的融通；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的交叉消除社會(huì)語(yǔ)言學(xué)重質(zhì)性輕量化的弊端，是二種研究視角的互補(bǔ)；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)理論的整合加強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)研究的互動(dòng)，是二種研究體系的完善；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與對(duì)話理論的貫通開拓句法結(jié)構(gòu)與語(yǔ)義層面的研究思路，是二種研究?jī)?nèi)容的拓展；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與二語(yǔ)習(xí)得理論的并蓄提供語(yǔ)言教學(xué)的認(rèn)知闡釋，是二種研究框架的完善。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的交叉發(fā)展軌跡體現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)兼容性強(qiáng)、適用面廣的特點(diǎn)，符合韓禮德提出的“適用語(yǔ)言學(xué)”（Appliable Linguistics）的發(fā)展要求。

可見，學(xué)科交叉、整合融通已經(jīng)成為學(xué)科發(fā)展的必由之路（汪少華2021）。除了本體理論的研究深度不斷下沉，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)已然拓展至語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部的不同研究方向，如與話語(yǔ)研究、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得等交叉互動(dòng)，甚至與文學(xué)、修辭學(xué)、文藝批評(píng)等整合融通。近年來(lái)產(chǎn)生的認(rèn)知修辭學(xué)、認(rèn)知文體學(xué)即是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“修辭轉(zhuǎn)向”和“文體轉(zhuǎn)向”，未來(lái)也將產(chǎn)生新的研究方向如認(rèn)知音位學(xué)、認(rèn)知類型學(xué)等。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究方法、理論框架和研究?jī)?nèi)容在與其他學(xué)科互動(dòng)時(shí)得以創(chuàng)新，如運(yùn)用語(yǔ)料庫(kù)、計(jì)量學(xué)的量化方法進(jìn)行認(rèn)知話語(yǔ)研究，使用神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行語(yǔ)言機(jī)制研究等。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展軌跡展示出認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)大的包容性與開放性，使其能夠兼容不同學(xué)科的研究成果，并且應(yīng)用于理論本體的創(chuàng)新，勾勒出認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科互動(dòng)、滲透融合以及廣泛應(yīng)用的發(fā)展圖景。

2.3 本土化研究不斷加強(qiáng)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論本體演變及學(xué)科交叉融合并駕齊驅(qū)、相輔相成，使其研究范圍不斷拓寬，催生了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)本土化理論的創(chuàng)新改造，并且呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景。體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)理論（Embodied-Cognitive Linguistics）是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)接軌學(xué)術(shù)前沿的直接體現(xiàn)。王寅（2019）認(rèn)為認(rèn)知（Cognition）二字不能完全體現(xiàn)人類與世界的互動(dòng)，恰好漢語(yǔ)詞匯中的“體（體驗(yàn)）認(rèn)（認(rèn)知）”能夠更好地解釋語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。所以他融合馬列主義的唯物觀與后現(xiàn)代主義思潮的人本觀（王寅2014），將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)修正為體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)，是中國(guó)本土化理論的創(chuàng)新性探索。

體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)理論存在于語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)的對(duì)話之中，融合感性與理性的體認(rèn)觀奉行“現(xiàn)實(shí)一認(rèn)知一語(yǔ)言”的單向決定原則，其“體驗(yàn)性”“擬象性”“實(shí)踐性”的特點(diǎn)為中國(guó)后現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展提供了借鑒。目前，對(duì)于體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的研究多為思辨討論（張智義2021；牛保義2021），關(guān)注哲學(xué)的觀點(diǎn)如何指導(dǎo)語(yǔ)言闡釋；同時(shí)也不乏應(yīng)用研究，如代詞的主體間性（趙永峰2019）、成語(yǔ)的轉(zhuǎn)喻機(jī)制（魏在江2019）、政治話語(yǔ)研究（汪少華，楊開燁2022；李寶貴等2023）等。作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的哲學(xué)建構(gòu)，王寅創(chuàng)造的本土化理論為“認(rèn)知”的概念提供了明確清晰的界定。要而論之，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的研究范式或許可以跳出認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的已有框架，結(jié)合更多的實(shí)證分析來(lái)充實(shí)自身，否則可能會(huì)存在一葉障目的弊端。但是，瑕不掩瑜，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)發(fā)源自語(yǔ)言哲學(xué)，并已經(jīng)出現(xiàn)學(xué)科融合一一體認(rèn)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，邁出了建構(gòu)中國(guó)特色理論體系的重要一步。

此外，汪少華和張薇（2018）借鑒Charteris-Black的批評(píng)隱喻分析法，基于批評(píng)話語(yǔ)分析提出了批評(píng)架構(gòu)分析，為“后真相”時(shí)代話語(yǔ)研究提供新路徑；考慮到社會(huì)文化維度和語(yǔ)境因素的差異，汪少華（2022）融合中國(guó)的文化架構(gòu)對(duì)架構(gòu)理論進(jìn)行本土化改造，創(chuàng)建了中國(guó)特色的話語(yǔ)架構(gòu)體系。除了相關(guān)理論的本土化創(chuàng)新，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在漢語(yǔ)研究中的應(yīng)用越來(lái)越多，本土化研究進(jìn)一步深化。袁毓林（1996）從認(rèn)知科學(xué)的角度提出語(yǔ)言計(jì)算分析的步驟，豐富了漢語(yǔ)的研究范式。沈家煊（2006）將概念整合理論運(yùn)用到漢語(yǔ)句法結(jié)構(gòu)分析，并指出“糅合”與“截搭”是漢語(yǔ)遣詞造句的基本方式。隨后，他提出的“名包動(dòng)”結(jié)構(gòu)（沈家煊2012）為英漢語(yǔ)詞法研究者提供了全新的思路。王文斌（2013）從思維方式出發(fā)，對(duì)比英漢語(yǔ)時(shí)空性差異，并通過(guò)實(shí)證方法揭示其對(duì)語(yǔ)言加工的影響（王文斌，陶衍2019）。陸儉明（2004）借助構(gòu)式語(yǔ)法分析漢語(yǔ)句式，他認(rèn)為“構(gòu)式一語(yǔ)塊”可以指導(dǎo)漢語(yǔ)句法分析及教學(xué)（蘇丹潔，陸儉明2010）。石毓智（2021）以英語(yǔ)時(shí)態(tài)中的“進(jìn)行時(shí)”為例，基于語(yǔ)言接觸維度分析其在漢語(yǔ)中的語(yǔ)法功能。梁婧玉和汪少華（2022）應(yīng)用架構(gòu)整合理論解讀南京抗疫中的國(guó)家形象，為外宣工作提供語(yǔ)言策略。劉懿楠和王祖嫘（2022）以致留學(xué)生的公開信為例對(duì)疫情期間中國(guó)高校對(duì)外應(yīng)急話語(yǔ)進(jìn)行了分析。以上研究從詞匯、語(yǔ)法到語(yǔ)篇、話語(yǔ)、思維模式、研究范式的構(gòu)建都借鑒了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的方法，為本土化研究增添了新的案例分析，推動(dòng)漢語(yǔ)研究不斷走向國(guó)際化（魏在江2022）。

3. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的前景展望

首先，從理論本體方面來(lái)看，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將會(huì)繼續(xù)呈現(xiàn)整合融通、多面創(chuàng)新的研究態(tài)勢(shì)。正如Taylor（2007）指出，未來(lái)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)正沿此趨勢(shì)發(fā)展：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不斷與社會(huì)、文化、心理、交際和功能等方向的理論進(jìn)行互動(dòng)創(chuàng)新。實(shí)驗(yàn)認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知生物語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)新興學(xué)科的產(chǎn)生，正是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)用學(xué)、生物語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)新融合。實(shí)驗(yàn)認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)通過(guò)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)檢驗(yàn)傳統(tǒng)語(yǔ)用的理?yè)?jù)假設(shè)，是后格賴斯主義視角下的認(rèn)知實(shí)證研究；認(rèn)知生物語(yǔ)言學(xué)聚焦人類語(yǔ)言演化、語(yǔ)言知識(shí)本質(zhì)等研究，基于大腦語(yǔ)言信息代謝機(jī)制從生物演變的角度闡釋個(gè)體語(yǔ)言發(fā)展的路徑。兩個(gè)新概念的提出為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)多維發(fā)展打開了新局面，讓互動(dòng)創(chuàng)新更為可行，催生更多的認(rèn)知流派，如認(rèn)知文化語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知政治學(xué)等。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論視野與研究方法不斷創(chuàng)新，符合“新文科建設(shè)”的大綱要求，擴(kuò)延了外語(yǔ)學(xué)科發(fā)展的新格局（吳巖2019）。

其次，從理論應(yīng)用方面來(lái)看，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將在更多領(lǐng)域，如政治話語(yǔ)研究、人工智能、兒童語(yǔ)言發(fā)展和老年人語(yǔ)言障礙治療等方面得到更多的應(yīng)用。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)于熱點(diǎn)議題的分析可以為咨政決策、國(guó)際政治研究等提供借鑒，例如在新冠疫情的應(yīng)急話語(yǔ)之中可以運(yùn)用架構(gòu)理論組織話語(yǔ)策略，通過(guò)分析架構(gòu)效應(yīng)提升突發(fā)公共衛(wèi)生事件中的話語(yǔ)效力。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在人工智能、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用可以為知識(shí)圖譜模型的建立提供理論指導(dǎo)，例如語(yǔ)義信息獲取技術(shù)需要范疇化的認(rèn)知理?yè)?jù)進(jìn)行賦值，在建設(shè)詞匯知識(shí)庫(kù)時(shí)也需要考慮語(yǔ)言動(dòng)態(tài)規(guī)則，以此提升機(jī)器的認(rèn)知智能水平。在當(dāng)下認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究中，單語(yǔ)、雙語(yǔ)或多語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的使用已經(jīng)常態(tài)化，認(rèn)知數(shù)字人文的盛行也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)未來(lái)發(fā)展的必由之路。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言理解機(jī)制的實(shí)證研究豐富了神經(jīng)科學(xué)研究的維度，對(duì)于促進(jìn)兒童語(yǔ)言和認(rèn)知發(fā)展、失語(yǔ)癥研究、老年人語(yǔ)言障礙的病因探究與治療等均大有裨益，可以拓寬臨床醫(yī)學(xué)的研究領(lǐng)域。

最后，不可否認(rèn)的是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展仍存在一些不足。第一，目前理論研究大都處于修補(bǔ)和完善階段?；诟拍铍[喻理論的維度擴(kuò)展仍有待創(chuàng)新，例如蓄意隱喻理論中隱喻與意識(shí)的關(guān)聯(lián)度、架構(gòu)理論中架構(gòu)效應(yīng)等問題還未解決。第二，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與相近學(xué)科的交叉是外語(yǔ)研究方法的整合，尤其是相較于西方理論的發(fā)展，漢語(yǔ)研究創(chuàng)新稍顯不足，尚未形成系統(tǒng)完整的中國(guó)特色研究體系。雖然認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在漢語(yǔ)中的應(yīng)用如火如荼，但是因?yàn)闈h語(yǔ)的語(yǔ)義復(fù)雜性，漢語(yǔ)隱喻的識(shí)別與標(biāo)注一直處于瓶頸期，期望未來(lái)學(xué)者們可以致力于建設(shè)系統(tǒng)完整的漢語(yǔ)隱喻語(yǔ)料庫(kù)。第三，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)本土化創(chuàng)新呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景，后續(xù)研究可以考慮歷時(shí)與共時(shí)結(jié)合、單語(yǔ)與雙語(yǔ)并行、多模態(tài)協(xié)同的三維研究路徑。期待理論與研究的發(fā)展成果落實(shí)到本土化理論之上，為中國(guó)特色理論體系融合發(fā)展增磚添瓦。

4. 結(jié)語(yǔ)

以“體驗(yàn)哲學(xué)”為基礎(chǔ)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展至今展示出其強(qiáng)大的包容力與開放性，如今的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)演變?yōu)榫哂袕?qiáng)闡釋力的跨學(xué)科研究范式。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)運(yùn)用第二代認(rèn)知科學(xué)的成果來(lái)解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，第二代認(rèn)知科學(xué)本身就是一個(gè)開放的體系，能夠吸納不同學(xué)科的研究成果，取其精華并反哺理論，促進(jìn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的演變與創(chuàng)新。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的嬗變規(guī)律體現(xiàn)為五個(gè)特征：理論由創(chuàng)建到完善、方法由內(nèi)省到實(shí)驗(yàn)、視角由二元到多元、學(xué)科由單一到交叉、過(guò)程由引介到應(yīng)用，理論與實(shí)踐的“經(jīng)緯交織”為語(yǔ)言學(xué)學(xué)科發(fā)展提供了借鑒。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)體現(xiàn)為三個(gè)方面：理論本體進(jìn)一步“再語(yǔ)境化”、理論應(yīng)用不斷整合融通、本土化研究如火如荼，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的演變規(guī)律和發(fā)展態(tài)勢(shì)與新時(shí)代的學(xué)科發(fā)展要求十分契合。但是，世界上沒有完美的理論，任何理論都需要不斷完善和發(fā)展，我們?nèi)孕枰耘械难酃饪创J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的最新成果，博采眾家之長(zhǎng)，繼續(xù)完善理論本體、開展應(yīng)用研究并推動(dòng)本土化創(chuàng)新，使其迸發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力?？梢灶A(yù)見，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將在神經(jīng)科學(xué)、人工智能、咨政決策、語(yǔ)言發(fā)展與障礙、新文科建設(shè)等方面呈現(xiàn)出更加廣闊的應(yīng)用前景。