封萬(wàn)超 姜于海

創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)在中國(guó)歷經(jīng)學(xué)者們十幾年推動(dòng)，已在高等教育體系中占據(jù)一席之地，并呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì)。創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)下一步的發(fā)展，既需要在理論層面主動(dòng)接續(xù)中國(guó)積淀深厚的寫(xiě)作傳統(tǒng)和理論資源，也需要將實(shí)踐觸角伸展到更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域中去，以汲取自身不斷向前發(fā)展的源頭活水。當(dāng)下蓬勃開(kāi)展的鄉(xiāng)村振興，就是創(chuàng)意寫(xiě)作“廣闊天地、大有可為”的創(chuàng)新領(lǐng)域。

一方面，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興需要?jiǎng)?chuàng)意寫(xiě)作的文化創(chuàng)意賦能。鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要產(chǎn)業(yè)、文化、人才、生態(tài)、組織等方面協(xié)同發(fā)力，文化的作用尤為重要。文化于鄉(xiāng)村振興不僅可以凝聚精神動(dòng)力、重構(gòu)生活方式，而且可以為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供創(chuàng)意動(dòng)能。在這方面創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，一則這門(mén)學(xué)科無(wú)論在國(guó)外還是在國(guó)內(nèi)的發(fā)展都強(qiáng)調(diào)“以實(shí)踐為主導(dǎo)”①［美］格雷姆·哈珀、劉衛(wèi)東：《創(chuàng)意寫(xiě)作研究：定義、方法與原因》，《中國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作研究》2021年第1期。，二則發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)也如其他文化產(chǎn)業(yè)一樣核心在于“與受眾溝通并創(chuàng)作文本”②［英］大衛(wèi)·赫斯蒙德夫：《文化產(chǎn)業(yè)》，張菲娜譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第11頁(yè)。，這恰是創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)的長(zhǎng)技。

另一方面，鄉(xiāng)村振興為創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)提供新的生長(zhǎng)空間的同時(shí)，也帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，需要?jiǎng)?chuàng)意寫(xiě)作學(xué)研究和教學(xué)實(shí)現(xiàn)從“書(shū)齋”到“田野”的范式轉(zhuǎn)換。一方面，師生需在“書(shū)齋”即課堂教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)意寫(xiě)作理論層面的講授和練習(xí)，以“深得文理”。另一方面，創(chuàng)意寫(xiě)作也需要進(jìn)入“田野”即真實(shí)的鄉(xiāng)村生活、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)等實(shí)踐場(chǎng)景中去，以磨礪自身在理論和實(shí)踐上的鋒芒。

一、以田野為導(dǎo)向的課堂教學(xué)

鄉(xiāng)村是一方田野。但這方田野并非只有“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”的田園之美、“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的鄉(xiāng)居之樂(lè)，更有“倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬”的閑逸之趣、“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”的人情之暖……它是一方水土一方人祖輩相傳的生產(chǎn)和生活方式載體，是中華民族的根柢所在①梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海人民出版社2018年版，第61-63頁(yè)。，也是中華民族文化多樣性的體現(xiàn)②王恬主編：《古村落的沉思》，上海辭書(shū)出版社2007 年版，第11 頁(yè)。。因此，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)面向田野的理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐，就需要去挖掘、傳承、弘揚(yáng)一方地域的知識(shí)、特色和文化。而要重塑鄉(xiāng)村的地方價(jià)值，就需要借助一定理論視角，在跨學(xué)科研究范式上豐富創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)的理論工具箱。除了和鄉(xiāng)土研究有關(guān)的民俗、非遺、手工藝等知識(shí)外，與創(chuàng)意寫(xiě)作緊密相關(guān)的田野調(diào)查、口述歷史等研究方法尤為重要。

（一）創(chuàng)意寫(xiě)作本身的理論、原理、方法

要讓學(xué)生在鄉(xiāng)村有所見(jiàn)、有所感、有所悟，并將這種聞見(jiàn)感悟轉(zhuǎn)換為筆下的創(chuàng)意文本，就需要讓他們熟稔創(chuàng)意寫(xiě)作的基本原理。因此，以田野為導(dǎo)向的創(chuàng)意寫(xiě)作課堂教學(xué)就要強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)和實(shí)踐導(dǎo)向，不是灌輸多少知識(shí)，而是讓學(xué)生掌握原理和方法。正如詹姆斯·韋伯·揚(yáng)所說(shuō)：“特定的知識(shí)是沒(méi)有意義的……它們是‘快速老化的事實(shí)’，因此無(wú)關(guān)緊要。原則與方法才是不二法門(mén)?！雹郏勖溃菡材匪埂ろf伯·揚(yáng)：《創(chuàng)意的生成》，祝士偉譯，浙江教育出版社2021年版，第27頁(yè)。凱特·伯恩海姆也認(rèn)為先需找到“創(chuàng)作的規(guī)律”，才可以“在這片廣闊且超自然的天地內(nèi)肆意發(fā)揮我的天賦”④［美］拉姆森：《開(kāi)始寫(xiě)吧：科幻、奇幻、驚悚小說(shuō)創(chuàng)作》，唐奇、張威譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年版，第25頁(yè)。。為此，讓學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)“寫(xiě)你看到的”“寫(xiě)你聽(tīng)到的”“寫(xiě)你知道的”等創(chuàng)意寫(xiě)作核心理念，并讓他們學(xué)會(huì)通過(guò)自己的“五感六識(shí)”去獲得對(duì)鄉(xiāng)村的直觀印象和第一手認(rèn)識(shí)、資料就至關(guān)重要。

對(duì)多種體裁鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意文本的“拆解”，是掌握創(chuàng)意寫(xiě)作原理與方法的必由之徑。整體而言，助力鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)意寫(xiě)作文本以非虛構(gòu)為主，有調(diào)研報(bào)告、廣告文案、圖文報(bào)道、平面廣告與海報(bào)創(chuàng)意、報(bào)告文學(xué)、短視頻或紀(jì)錄片腳本等多種體裁。針對(duì)各種體裁，教師要搜羅鄉(xiāng)村振興圖文、視頻報(bào)道以及調(diào)研報(bào)告等文本，與學(xué)生開(kāi)展有針對(duì)性的學(xué)習(xí)和推演，讓學(xué)生有所借鑒、知所遵循。

當(dāng)下，視頻類文本正日益成為鄉(xiāng)村故事書(shū)寫(xiě)的主流形態(tài)，也是鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意寫(xiě)作課堂教學(xué)的重要面向。筆者曾在課堂上和學(xué)生一起觀摩煙臺(tái)鄉(xiāng)村振興紀(jì)錄片《衣家村的路》。衣家村位于“膠東屋脊”——棲霞市亭口鎮(zhèn)，300 多年來(lái)，村里人祖祖輩輩生活在大山深處。為了修通通往山下的一條致富路，40多位平均年齡70歲的老人，用7個(gè)月時(shí)間劈山鑿路6公里，上演了一幕“愚公移山”的當(dāng)代傳奇。這個(gè)短紀(jì)錄片雖然只有16分鐘，卻帶給學(xué)生們極大震撼，一幕幕創(chuàng)業(yè)場(chǎng)景、一個(gè)個(gè)人物故事、一處處催淚細(xì)節(jié)，讓大家體會(huì)到視頻文本的魅力所在。在教師指導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)對(duì)視頻分鏡頭腳本的拆解，掌握了影視腳本的創(chuàng)作格式和技巧，也對(duì)鄉(xiāng)村故事創(chuàng)作有了一定認(rèn)知。此類文本研究，為學(xué)生開(kāi)展鄉(xiāng)村創(chuàng)作實(shí)踐提供了必要的理論、方法和案例借鑒準(zhǔn)備。

（二）田野調(diào)查的理論、原理和方法

在創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)自身理論和方法之外，讓學(xué)生掌握社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的田野調(diào)查方法是有益補(bǔ)充。當(dāng)然，這種學(xué)習(xí)要有所選擇，社會(huì)學(xué)調(diào)研所注重的資料統(tǒng)計(jì)就未必是創(chuàng)意寫(xiě)作關(guān)注的重點(diǎn)。而作為特殊書(shū)寫(xiě)方式的民族志寫(xiě)法，因其是通過(guò)精細(xì)觀察收集一方鄉(xiāng)土人群的“日常生活和行為類型”，并通過(guò)“直接經(jīng)驗(yàn)”開(kāi)展“真正的文化描寫(xiě)”①［美］盧克·拉斯特：《人類學(xué)的邀請(qǐng)：認(rèn)識(shí)自我和他者》，王媛譯，北京大學(xué)出版社2021年版，第88-89頁(yè)。，就可以成為在鄉(xiāng)村開(kāi)展創(chuàng)意寫(xiě)作時(shí)重要的借鑒。

這一點(diǎn)，在我們開(kāi)展鄉(xiāng)村振興調(diào)研實(shí)踐中得到驗(yàn)證。在“鄉(xiāng)村振興的齊魯樣板”系列調(diào)研中，學(xué)生團(tuán)隊(duì)事先做了周密計(jì)劃并制定了調(diào)查問(wèn)卷，但進(jìn)入具體的鄉(xiāng)村地域后，他們卻發(fā)現(xiàn)很多準(zhǔn)備并不契合實(shí)際，停留在一種想當(dāng)然的外部視角。僅僅依靠這種外部視角，學(xué)生們?cè)谶M(jìn)入鄉(xiāng)村后往往會(huì)茫然無(wú)措，不知從何處著手，只能從表層觀察鄉(xiāng)村的自然風(fēng)貌，無(wú)法深入鄉(xiāng)村社會(huì)深層的人文世界。

對(duì)此，教師和學(xué)生借助人類學(xué)的田野調(diào)查和民族志研究方法，按照“進(jìn)入田野、文化震驚、建立關(guān)系、理解文化”等步驟逐步展開(kāi)調(diào)研，問(wèn)題很快得到了解決。民族志研究帶來(lái)一種從“外部”到“內(nèi)部”的視角轉(zhuǎn)換，學(xué)生們藉此能站在“他者”和“自我”相交互的立場(chǎng)，深入到鄉(xiāng)村社會(huì)的多維生活世界中去，并以多視角、多層次的書(shū)寫(xiě)方式來(lái)反映這一方水土跡近真實(shí)的生活面貌和人物故事。

（三）口述歷史的理論、原理和方法

“口述歷史”是以采訪者與被采訪者的訪談和對(duì)話形式來(lái)記錄歷史，早期多體現(xiàn)為“名人口述自傳”。在當(dāng)代中國(guó)，口述歷史研究在跨學(xué)科應(yīng)用與公共傳播方向上不斷突破并取得了可觀成就②林卉、康學(xué)萍主編：《口述歷史在中國(guó)：跨學(xué)科應(yīng)用與公關(guān)傳播》，廣西師范大學(xué)出版社2018年版，第5頁(yè)。?？谑鰵v史研究方法在鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域的應(yīng)用，最直接的作用是可以為鄉(xiāng)村創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐提供技術(shù)手段上的輔助，因?yàn)殡S著采訪和錄制技術(shù)的不斷改進(jìn)，口述歷史研究從“錄音”到“錄像”再到熟練運(yùn)用“智能手機(jī)軟件”，已經(jīng)形成非常完備的采訪和記錄方式③［美］唐納德·里奇：《大家來(lái)做口述歷史》，邱霞譯，當(dāng)代中國(guó)出版社2019年版，第11頁(yè)。。

更重要的是，口述歷史研究本身就是一種跨學(xué)科研究方法，可以有機(jī)嵌入鄉(xiāng)村創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐全過(guò)程。首先，口述對(duì)象的選擇需運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角，對(duì)被采訪者的身份、處境和社會(huì)關(guān)系有準(zhǔn)確的認(rèn)知。其次，口述歷史訪談過(guò)程需要借助新聞采訪的方法，提問(wèn)和回答過(guò)程具有很強(qiáng)的技術(shù)實(shí)操性。再次，在轉(zhuǎn)錄、編輯和闡釋訪談資料方面，口述歷史研究需要借助詮釋學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言文學(xué)技巧，對(duì)獲得的素材進(jìn)行加工和提升。最后，口述歷史的研究成果，還需要借助并按照媒介特性進(jìn)行敘事創(chuàng)作和媒介傳播。這幾個(gè)步驟上的研究方法和手段，都可以成為鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意寫(xiě)作的具體實(shí)施手段。

如果說(shuō)田野調(diào)查研究為師生開(kāi)展鄉(xiāng)村創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐提供了觀察視角的話，那么口述歷史研究則為他們提供了一套具體而微的操作步驟。在每一次鄉(xiāng)村振興調(diào)研中，我們都要求學(xué)生通過(guò)采訪、記錄積累一定數(shù)量的基礎(chǔ)素材，并形成可量化的指標(biāo)。如關(guān)于黃河兩岸龍山黑陶助力鄉(xiāng)村振興的調(diào)研，學(xué)生團(tuán)隊(duì)就積累了文字資料30000 余字、圖片150 多張、視頻200 分鐘。而且，通過(guò)口述歷史式記錄獲得的第一手素材，帶著濃厚鄉(xiāng)土氣息和被采訪者生動(dòng)鮮活的地方話語(yǔ)，這為后續(xù)進(jìn)一步的創(chuàng)意寫(xiě)作奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。

綜上，在鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域的創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐中，通過(guò)跨學(xué)科研究范式綜合運(yùn)用創(chuàng)意寫(xiě)作、田野調(diào)查和民族志、口述歷史等研究方法，能讓學(xué)生更多維地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的生活世界，更精細(xì)地開(kāi)展鄉(xiāng)村的調(diào)研和觀察，為鄉(xiāng)村創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐提供豐富而具體的創(chuàng)作素材。這種以田野為導(dǎo)向的“書(shū)齋”研習(xí)，是開(kāi)展鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐必要的理論準(zhǔn)備。

二、以創(chuàng)作為目標(biāo)的田野實(shí)踐

所謂“閉門(mén)造車，出門(mén)合轍”①顧隨：《中國(guó)古典文心》，北京大學(xué)出版社2014年版，第314頁(yè)。，創(chuàng)意寫(xiě)作課堂教學(xué)中的理論準(zhǔn)備，最終要落實(shí)在田野實(shí)踐。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，鄉(xiāng)村和田野正在成為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的熱點(diǎn)領(lǐng)域。以山東省臨沂市沂南縣的朱家林田園綜合體為例，每年暑期到這里開(kāi)展社會(huì)調(diào)查和社會(huì)服務(wù)的學(xué)生團(tuán)隊(duì)能有20多支。這些團(tuán)隊(duì)目標(biāo)不同，輸出成果也各異。而鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐自然以創(chuàng)作為導(dǎo)向，目標(biāo)是輸出各種創(chuàng)意文本。綜合來(lái)看，當(dāng)下鄉(xiāng)村振興中的創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐，體現(xiàn)為一種多文本形態(tài)。

（一）故事文本創(chuàng)作

羅伯特·麥基說(shuō)過(guò)：“故事是生活的比喻?！雹冢勖溃萘_伯特·麥基：《故事》，周鐵東譯，天津人民出版社2014年版，第35頁(yè)。對(duì)鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐來(lái)說(shuō)，“故事”是結(jié)果，也是手段，是進(jìn)入、觀察和反映鄉(xiāng)村生活世界最好的視角。作為以創(chuàng)意寫(xiě)作為特色定位的鄉(xiāng)村振興社會(huì)服務(wù)團(tuán)隊(duì)，我們給學(xué)生的目標(biāo)很明確，就是要到鄉(xiāng)村社會(huì)生活中去“找故事”。這種明確的指向性，可以讓學(xué)生到一方鄉(xiāng)村地域后能夠單刀直入，直接去觀察、調(diào)研、采訪當(dāng)?shù)氐娜撕褪隆?/p>

例如，2019年夏天，我們一支由7名學(xué)生組成的“走進(jìn)朱家林、服務(wù)三下鄉(xiāng)”社會(huì)服務(wù)隊(duì)，在到達(dá)朱家林的第一天傍晚就有了意外發(fā)現(xiàn)。幾名同學(xué)散步時(shí)，巧遇70多歲的趙奶奶坐在山坡上唱沂蒙山小調(diào)，于是大家圍坐在老人身邊傾聽(tīng)，一名同學(xué)將現(xiàn)場(chǎng)視頻發(fā)到微信朋友圈，在網(wǎng)上引發(fā)廣泛關(guān)注。指導(dǎo)教師抓住這一“意外”成功，啟發(fā)同學(xué)們?nèi)グl(fā)現(xiàn)朱家林有意思的“人物”和“故事”，結(jié)果促成了學(xué)生對(duì)朱家林三類故事主體（留守老人、本地創(chuàng)業(yè)者、外來(lái)創(chuàng)客）的再發(fā)現(xiàn)。最終，此次調(diào)研以“故事化”視角成就了“發(fā)現(xiàn)朱家林”系列報(bào)道：《村里來(lái)了年輕人》《朱家林上故事多》《在希望的田野上》，并在主流媒體網(wǎng)站“大眾網(wǎng)·海報(bào)新聞”上連載，完成了一次成功的鄉(xiāng)村故事創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐。

這一首戰(zhàn)告捷的經(jīng)驗(yàn)，也為后來(lái)我們指導(dǎo)學(xué)生團(tuán)隊(duì)開(kāi)展鄉(xiāng)村振興調(diào)研與創(chuàng)作實(shí)踐提供了借鑒。之后的幾年暑期社會(huì)實(shí)踐，我們的學(xué)生團(tuán)隊(duì)大都采取了以圖文、視頻講故事的方式，深入挖掘在鄉(xiāng)村振興中出現(xiàn)的系列新人新事新風(fēng)尚。

（二）調(diào)研報(bào)告創(chuàng)作

此類服務(wù)于鄉(xiāng)村振興的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，講述鄉(xiāng)村故事固然是重要實(shí)踐方向，通過(guò)調(diào)研形成一份高質(zhì)量的調(diào)研報(bào)告更是學(xué)生們的目標(biāo)。和形象化的故事不同，調(diào)研報(bào)告還需要具備一定學(xué)理性，能夠從專業(yè)服務(wù)社會(huì)的立場(chǎng)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。為此，我們?cè)谶M(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)之前，更需要先在“書(shū)齋”中對(duì)調(diào)研報(bào)告的寫(xiě)法進(jìn)行推演，讓學(xué)生知道寫(xiě)作的格式、規(guī)范，并結(jié)合自己的選題形成初步的策劃框架。理論視角的準(zhǔn)備同樣需要前置，否則學(xué)生到了鄉(xiāng)村會(huì)“兩眼一抹黑”，不知從何處下手觀察、分析和提煉總結(jié)。

例如在對(duì)朱家林田園綜合體的社會(huì)調(diào)研中，我們確定了“互聯(lián)網(wǎng)+”“故事化”和“媒介化”等相輔相成的理論視角，并圍繞一條主線提出和思考問(wèn)題：互聯(lián)網(wǎng)在朱家林建設(shè)中發(fā)揮著怎樣的作用？朱家林有沒(méi)有好的故事可以借助互聯(lián)網(wǎng)傳播？這些故事目前傳播效果如何？如何改進(jìn)？在這樣的思考基礎(chǔ)上，調(diào)查小組最終選定以《互聯(lián)網(wǎng)+在朱家林田園綜合體建設(shè)中的創(chuàng)新應(yīng)用》作為題目。事實(shí)證明，這一理論視角的選擇切中要害，找準(zhǔn)了制約朱家林進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，學(xué)生最終撰寫(xiě)的調(diào)研報(bào)告有理、有據(jù)、有人物、有故事、有細(xì)節(jié)，獲得各方好評(píng)。調(diào)研團(tuán)隊(duì)不僅被評(píng)為山東省暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐優(yōu)秀服務(wù)隊(duì)，還獲得山東省大學(xué)生學(xué)術(shù)課題立項(xiàng)。

（三）文化“兩創(chuàng)”綜合文本創(chuàng)作

對(duì)在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，以賽促學(xué)是重要的實(shí)踐方式。我們關(guān)于鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐，除了借助自媒體和公共媒體進(jìn)行故事文本的創(chuàng)作與傳播，更以參賽為主要目標(biāo)。這就需要綜合運(yùn)用多種形式的創(chuàng)意寫(xiě)作文本，比如主題海報(bào)、短視頻、廣告創(chuàng)意、圖文報(bào)道、策劃文案等來(lái)對(duì)接賽事要求。

仍以朱家林為例。2021年暑假，教師帶領(lǐng)學(xué)生組成“美在鄉(xiāng)村”建設(shè)小隊(duì)，策劃完成《朱家林上柿正紅——朱家林田園綜合體主題IP 推廣方案》，綜合采用IP 主題形象設(shè)計(jì)、二十四節(jié)氣主題海報(bào)、短視頻、文旅線路設(shè)計(jì)、周邊文創(chuàng)設(shè)計(jì)等創(chuàng)意文本形式，獲得第十六屆中國(guó)藝術(shù)管理教育年會(huì)暨2021 全國(guó)大學(xué)生創(chuàng)意策劃大賽特色單項(xiàng)獎(jiǎng)?！靶鹿凇币咔槠陂g，教師指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)媒介推介朱家林旅游，完成畢業(yè)設(shè)計(jì)《云游朱家林》，為疫情之下的朱家林設(shè)計(jì)了紅、黃、綠三種“沂蒙鄉(xiāng)村行，莫負(fù)好春光”主題研學(xué)旅行線路，在2020首屆山東省研學(xué)旅行創(chuàng)新線路設(shè)計(jì)大賽中獲得三等獎(jiǎng)……通過(guò)這些在鄉(xiāng)村振興時(shí)代主題下開(kāi)展的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，我們看到鄉(xiāng)村振興帶給創(chuàng)意寫(xiě)作的實(shí)踐領(lǐng)域非常寬廣，真的是“廣闊天地，大有可為”。

在這種以創(chuàng)作為導(dǎo)向的田野實(shí)踐中，前期“書(shū)齋”中的理論準(zhǔn)備就彰顯出其價(jià)值所在。學(xué)生最終輸出的創(chuàng)意文本，都是基于他們綜合采取田野調(diào)查、民族志、口述歷史等方法的調(diào)研、觀察。如人類學(xué)家布·馬林諾夫斯基對(duì)現(xiàn)代實(shí)地調(diào)查和理論工作的要求，“研究文化變遷、文化接觸的現(xiàn)象、現(xiàn)代文化的傳播”①費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，北京大學(xué)出版社2012年版，第24頁(yè)。，我們指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展鄉(xiāng)村調(diào)查和創(chuàng)作實(shí)踐也以此為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。但采取人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)調(diào)研方法，核心目標(biāo)還是創(chuàng)作而非研究。這一確定不移的方向，不僅讓學(xué)生強(qiáng)化了“以輸出倒逼輸入”的觀念，也在實(shí)踐中提升了他們創(chuàng)意寫(xiě)作的能力，激發(fā)了他們投身鄉(xiāng)村振興的信心。這種以“文化兩創(chuàng)”為主導(dǎo)方向的鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐，是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興所急需的。每一處鄉(xiāng)村都有其獨(dú)特的人、文、地、景、產(chǎn)資源，但想激活這盤(pán)大棋，則需要以文化“創(chuàng)意”為按鈕。就這一點(diǎn)而言，創(chuàng)意寫(xiě)作在為鄉(xiāng)村振興賦能上具有廣闊的拓展空間。

三、“書(shū)齋”與“田野”的辯證

在鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐中，“書(shū)齋”與“田野”是一對(duì)辯證關(guān)系，需要教師和學(xué)生在課堂教學(xué)和田野實(shí)踐中有機(jī)對(duì)待，這也是進(jìn)一步探討創(chuàng)意寫(xiě)作助力鄉(xiāng)村振興所應(yīng)深入思考的。

（一）理論與實(shí)踐結(jié)合

對(duì)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村振興是一方實(shí)踐領(lǐng)域。創(chuàng)意寫(xiě)作在這一領(lǐng)域的拓展，既需要理論層面的開(kāi)放性探索，也需要實(shí)踐層面的本土化嘗試。

首先，就理論層面的開(kāi)放性探索來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意寫(xiě)作在鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域的拓展需要從跨學(xué)科研究范式出發(fā)，以田野實(shí)踐為導(dǎo)向，對(duì)民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查、口述歷史等研究方法兼收并蓄，實(shí)現(xiàn)“籠天地于形內(nèi)，措萬(wàn)物于筆端”的理論和方法融合。創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)本身的實(shí)踐導(dǎo)向，就體現(xiàn)出突破一切學(xué)科和專業(yè)畛域的創(chuàng)新鋒芒，使其在進(jìn)行這一融合時(shí)不存在障礙，可根據(jù)實(shí)際需要整合其他學(xué)科的研究方法。

其次，就實(shí)踐層面的本土化嘗試而言，創(chuàng)意寫(xiě)作在鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域的拓展需要真正深入一方鄉(xiāng)土地域，像毛澤東同志開(kāi)展《尋烏調(diào)查》一樣，以“拼著精力把一個(gè)地方研究透”的精神，“有耐心地、有步驟地”開(kāi)展調(diào)研，“詳細(xì)地占有材料，抓住要點(diǎn)”②毛澤東：《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第378-382頁(yè)。，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出有價(jià)值的創(chuàng)意文本。

鄉(xiāng)村振興在中國(guó)是關(guān)乎中華民族復(fù)興的國(guó)家戰(zhàn)略，在世界范圍內(nèi)也是很多國(guó)家面臨的時(shí)代課題。在這方面將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的典范，中國(guó)有費(fèi)孝通，其《鄉(xiāng)土中國(guó)》至今是大中小學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的啟蒙之作；日本有柳田國(guó)男，其《鄉(xiāng)土日本》是日本現(xiàn)代民俗學(xué)的開(kāi)山之篇。費(fèi)孝通不僅在理論上將社會(huì)學(xué)、人類學(xué)引進(jìn)中國(guó)，更始終與具體鄉(xiāng)村研究實(shí)踐相結(jié)合，他一生赴江村近30 次，“行行重行行”，樹(shù)立了理論聯(lián)系實(shí)際的研究典范。同樣，柳田國(guó)男一生扎根日本鄉(xiāng)土，也以極其細(xì)致入微的學(xué)術(shù)精神做了大量拾遺補(bǔ)缺工作①［日］柳田國(guó)男：《鄉(xiāng)土日本》，楊田譯，清華大學(xué)出版社2018年版，第xiii頁(yè)。。這兩位學(xué)問(wèn)大家的文字，不僅富有理論性，更富有文學(xué)性，本身都是創(chuàng)意寫(xiě)作的名篇佳作。

（二）故事與IP循轉(zhuǎn)

基于一方鄉(xiāng)土的自然和歷史文脈，挖掘、講述鄉(xiāng)土故事并通過(guò)當(dāng)代媒介進(jìn)行傳播，應(yīng)成為創(chuàng)意寫(xiě)作助力鄉(xiāng)村振興的著力點(diǎn)。在這方面，日本遠(yuǎn)野故事村的成功案例值得借鑒。遠(yuǎn)野村地處日本巖手縣，曾是一個(gè)閉塞的小山村，因柳田國(guó)男1910 年收集、整理、出版民間故事集《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》而廣為人知。1970 年代日本開(kāi)展“發(fā)現(xiàn)日本”旅游宣傳活動(dòng)，遠(yuǎn)野村借勢(shì)打造“民間故事的故鄉(xiāng)”，開(kāi)展展演故鄉(xiāng)系列活動(dòng)，打造“遠(yuǎn)野故事村”“故事大廳”，并舉辦“世界民間故事博覽會(huì)”，從而成功引領(lǐng)了體驗(yàn)民俗旅游的潮流②［日］山下晉司：《文化旅游學(xué)》，孫潔、伍樂(lè)平譯，云南大學(xué)出版社2012年版，第128-134頁(yè)。。

對(duì)每一個(gè)鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，講好故事是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、開(kāi)展文化旅游、培育文化產(chǎn)業(yè)的第一步。如朱家林，雖然沒(méi)有《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》這樣的民間故事集，但地處沂蒙山腹地，本地及周邊有大量可供挖掘、采集、加工的紅色革命、歷史文化、鄉(xiāng)村振興故事資源，具備講好“朱家林故事”的基礎(chǔ)。

在講好故事的基礎(chǔ)上，對(duì)故事進(jìn)行多元化開(kāi)發(fā)，形成故事IP、形象IP、產(chǎn)品IP 的文化產(chǎn)業(yè)鏈延伸，是創(chuàng)意寫(xiě)作可以助力鄉(xiāng)村振興的有力方向。英國(guó)作家羅琳的《哈利·波特》系列、迪斯尼的動(dòng)畫(huà)系列都是始于故事文本，最終實(shí)現(xiàn)了影視娛樂(lè)、媒體網(wǎng)絡(luò)、主題公園、文化衍生品等多種創(chuàng)意文本的循轉(zhuǎn)孵化?！安灰?，這一切的起源是一只老鼠”，迪斯尼的成功經(jīng)驗(yàn)顯示了文化IP的無(wú)可替代的重要性③劉旸：《基于IP的媒介生態(tài)演化:傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型的冷思考》，《電視研究》2017年第9期。。對(duì)朱家林等地的鄉(xiāng)村振興來(lái)說(shuō)，通過(guò)講好故事進(jìn)一步打造文化IP，正是激活鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的“創(chuàng)意按鈕”。

（三）文本與媒介交互

創(chuàng)意寫(xiě)作形成的各類文本，對(duì)一方地域的鄉(xiāng)村振興有獨(dú)到的價(jià)值，因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的首要目標(biāo)就是“與受眾溝通并創(chuàng)作文本”。在今天文化和社會(huì)高度媒介化的趨勢(shì)下，文本與媒介交互作用成為創(chuàng)意寫(xiě)作為鄉(xiāng)村振興賦能的重要路徑。

瑪麗-勞爾·瑞安認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)就是一個(gè)“敘事噴井”，可以給故事講述以無(wú)限的想象空間和創(chuàng)意舞臺(tái)，一個(gè)故事可以在新、舊媒介中實(shí)現(xiàn)“故事的變身”，從傳統(tǒng)的文本擴(kuò)展到互動(dòng)小說(shuō)、超文本小說(shuō)、多媒體作品以及人工智能支撐的互動(dòng)戲劇等跨媒介環(huán)境中④［美］瑪麗-勞爾·瑞安：《故事的變身》，張新軍譯，譯林出版社2014年版，第156頁(yè)。。這啟迪我們，在創(chuàng)意寫(xiě)作助力鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，一方面要按照媒介的特性定制故事，另一方面也要讓故事在跨媒介環(huán)境里實(shí)現(xiàn)“變身”，從而讓一個(gè)創(chuàng)意文本實(shí)現(xiàn)“一源多用”的商業(yè)價(jià)值。

這方面也有成功案例?，斔斔℃?zhèn)是新西蘭一個(gè)盛產(chǎn)奶牛、人口僅有一萬(wàn)兩千人的小鎮(zhèn)。電影《魔戒》選擇這里為外景地，讓這個(gè)小鎮(zhèn)化身為具有魔幻色彩的“中土世界”，每年吸引成千上萬(wàn)魔戒迷來(lái)打卡并買走大量文創(chuàng)產(chǎn)品。由電影衍生的多元化文本為小鎮(zhèn)創(chuàng)意賦能，真正實(shí)現(xiàn)了“文”與“旅”的有機(jī)聯(lián)動(dòng)。

綜上，“書(shū)齋”與“田野”的辯證，是創(chuàng)意寫(xiě)作助力鄉(xiāng)村振興過(guò)程中理論與實(shí)踐、文本與媒介、文化與產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合，也是通過(guò)創(chuàng)意寫(xiě)作為一方鄉(xiāng)村的文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)賦能的可行性拓展路徑。

結(jié)語(yǔ)

作為從西方舶來(lái)的理論和學(xué)科，經(jīng)過(guò)十幾年發(fā)展，創(chuàng)意寫(xiě)作已顯示出生生不息的理論鋒芒和實(shí)踐價(jià)值。這一理論和學(xué)科在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，已經(jīng)到了需要“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”的時(shí)期，既需要從理論上接續(xù)中國(guó)本土既有的寫(xiě)作傳統(tǒng)和理論資源，更需要全面深入地介入中國(guó)的文化、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系的本土化建構(gòu)。

要實(shí)現(xiàn)這一本土化建構(gòu)，鄉(xiāng)村振興是創(chuàng)意寫(xiě)作可以大展身手的天地，二者的相向而行可以實(shí)現(xiàn)相互賦能。一方面，創(chuàng)意寫(xiě)作可以通過(guò)各種文本創(chuàng)作，激活一方地域的人、文、地、景、產(chǎn)等文化資源，為其提供創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造的源頭活水。另一個(gè)方面，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)也將在這種接地氣的實(shí)踐中，在理論和實(shí)踐層面進(jìn)一步開(kāi)花結(jié)果，豐富自己美不勝收的學(xué)術(shù)園地。

此外，創(chuàng)意寫(xiě)作助力鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，也是高校師生雙向賦能的過(guò)程。這種以創(chuàng)作為導(dǎo)向、“以輸出倒逼輸入”的教學(xué)實(shí)踐，既重構(gòu)教師的“教”，也顛覆學(xué)生的“學(xué)”，使二者有機(jī)統(tǒng)一于強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、實(shí)踐導(dǎo)向和成果導(dǎo)向之下，實(shí)現(xiàn)與時(shí)代主題、國(guó)家戰(zhàn)略和人民群眾美好生活的同頻共振，將文章寫(xiě)在中國(guó)大地上，將課題做在產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中，培養(yǎng)真正知中國(guó)、愛(ài)中國(guó)、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。