朱麗軍

【摘 要】 同樣一篇文言文有多種解讀方式，教學(xué)時(shí)，教師需借助古代典籍，盡可能還原歷史語(yǔ)境，引導(dǎo)學(xué)生揣摩理解古代人物的思想行為。語(yǔ)言文字本身的含義是多元的，所以，學(xué)生可以挖掘其中的多義，從多個(gè)角度發(fā)散思維，進(jìn)而構(gòu)建起深入而多向度的解讀能力。

【關(guān)鍵詞】 還原語(yǔ)境 文言文 創(chuàng)設(shè)情境 引入資料

語(yǔ)文課標(biāo)倡導(dǎo)在豐富多樣的學(xué)習(xí)情境中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，那么在文言文教學(xué)中，如何設(shè)置情境，使學(xué)生多角度揣摩古代人物的思想行為呢？筆者以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課為例，談?wù)勥€原語(yǔ)境教學(xué)方法的實(shí)施。

一、還原語(yǔ)境，穿越古今

在執(zhí)教過(guò)程中，筆者在理清人物、疏通文義后，進(jìn)入本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，即孔子為何贊成曾點(diǎn)。此時(shí)，一個(gè)學(xué)生提問(wèn)：“暮春時(shí)節(jié)是農(nóng)歷三月，相當(dāng)于陽(yáng)歷的四月份，古代的天氣不會(huì)比現(xiàn)在更暖和，四月份穿著春天的衣服，在河邊沐浴，沐浴完還在臺(tái)上吹風(fēng)，似乎不大現(xiàn)實(shí)。我覺(jué)得這只是一種求雨的祭祀儀式。”

筆者原來(lái)的教學(xué)設(shè)計(jì)是把曾點(diǎn)的描述與其他幾人的相比較，凸顯出曾點(diǎn)對(duì)“禮治”的追求，但曾點(diǎn)的描述為何符合“禮治”，原設(shè)計(jì)沒(méi)有詳細(xì)解釋?zhuān)狈?duì)古代文化背景的語(yǔ)境還原，無(wú)法讓學(xué)生對(duì)曾點(diǎn)的描述有深入的理解。

筆者查閱資料，對(duì)曾點(diǎn)的描述做了多方面的考證，大幅度調(diào)整了教學(xué)思路：通過(guò)課件展示資料，讓學(xué)生理解曾點(diǎn)描繪的場(chǎng)景在古代儒家思想中可能所具有的多向度豐富內(nèi)涵，從而深入地理解孔子為什么推崇曾點(diǎn)的回答。既教會(huì)學(xué)生要深入思考、多角度思考，更重要的一點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生在解讀文言文時(shí)要持有“古代眼光”和“古代視角”。

筆者先引入資料，還原語(yǔ)境。用課件展示關(guān)于“沐浴除垢”的古代文化背景：祓禊，中國(guó)古代漢族民俗，人們于春季上巳日在水邊舉行祭禮，洗濯去垢，消除不祥，源于古代“除惡之祭”。上巳日在魏晉以后基本固定在農(nóng)歷三月三日。漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“禊者，潔也，故于水上盥潔之也?！?朱熹曾說(shuō)：“古人上巳祓禊，只是盥濯手足，不是解衣浴也?！?/p>

師：從課件來(lái)看，“浴乎沂”實(shí)際上是一種什么行為？

生：并不是真正的沐浴，而是一種儀式。

師：此處的“垢”有什么象征含義嗎？

生：象征不祥或者生活的不如意、坎坷、困窘、貧窮之類(lèi)。

師：這種儀式為什么放在暮春這個(gè)時(shí)節(jié)？

生：暮春氣候適宜，濱水盥手足比較愜意。而春天萬(wàn)物生長(zhǎng)，欣欣向榮，除垢也預(yù)示著人們期待生活有個(gè)新氣象和美好富足的未來(lái)。

出示“舞雩臺(tái)”的文化背景：舞雩臺(tái)，又稱(chēng)舞雩壇，位于曲阜城南沂河之北，是一座高大的土臺(tái)，原為周魯國(guó)祭天求雨的祭壇?！蚌А笔枪糯笥甑囊环N祭禮?！吨芏Y》：“若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩?！宾Ъ佬璋橛袠?lè)舞，所以，名壇為“舞雩”。

師：由此看來(lái)，曾點(diǎn)描述的“浴乎沂”和“風(fēng)乎舞雩”這些場(chǎng)景，是春天時(shí)人們進(jìn)行的一些祭祀儀式。這個(gè)儀式為何能得到孔子的極力欣賞呢？

生：從課件可以看出，祭祀儀式也可以說(shuō)是祭禮，“祭”與“禮”可以合稱(chēng)。原文中的“為國(guó)以禮”的“禮”不只是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“禮貌”和“禮節(jié)”，孔子的“禮”包含了祭祀等社會(huì)生活各個(gè)方面的行為規(guī)范。

二、化身曾點(diǎn)，讀懂追求

出示資料：“禮”的意義在古代非常廣泛，遠(yuǎn)超現(xiàn)代含義，主要指國(guó)與國(guó)之間交際的禮節(jié)儀式，貴族的祭、婚、喪、冠等各種典禮，小到灑掃進(jìn)退、待人接物，大到政治制度、道德規(guī)范等。

師：孔子所謂的“禮”是社會(huì)各階層人的行為規(guī)范、處事的禮節(jié)，以及重大活動(dòng)的儀式等，目的就是讓人們按照自己的角色做好本分之事。這就是孔子為什么“與點(diǎn)”的原因之一。

生：公西華似乎也是從事禮儀一類(lèi)的事情，孔子為什么沒(méi)有表示贊同欣賞呢？

師：你的提問(wèn)非常好。除了“禮”，曾點(diǎn)的理想究竟還在什么方面比公西華高階一點(diǎn)？

生：曾點(diǎn)“舍瑟而作”，氣度從容，自信鏗然。整個(gè)場(chǎng)景生動(dòng)且極具感染力。這一系列的動(dòng)作加上曾點(diǎn)的回答，能看出他的禮樂(lè)修養(yǎng)，仁者之態(tài)。

生：再細(xì)品曾點(diǎn)的描述，除了禮的要素，也有人與自然的和諧相生。從“浴”“舞”“詠”三個(gè)連貫的動(dòng)詞能發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谧匀恢惺菚硺?lè)而愉悅的，人的行為與自然的和諧統(tǒng)一。而說(shuō)到祭祀，是人們通天達(dá)神的愿望，有凝聚人心之功效，是人的精神與自然的和諧統(tǒng)一。

師：說(shuō)得很好，這里確實(shí)有一派和諧之樂(lè)。除了人與自然的和諧，還有哪些和諧之處嗎？

生：還有人與人之間的和諧。少年人和成年人在暮春時(shí)節(jié)，不同年齡階層的人不分彼此，一起“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，興致盎然“詠而歸”，人與人之間的交往非常和諧。

生：還有人與社會(huì)之間的和諧。這似乎是一個(gè)社會(huì)的小縮影，在這個(gè)小社會(huì)中，人們感到幸福安寧。

師：很好，你們說(shuō)的三個(gè)方面非常棒！“禮”在曾點(diǎn)的描述中不是生硬僵冷的，而是包含了“仁愛(ài)”溫度的“禮治教化”，是對(duì)太平盛世、民生和樂(lè)的向往，比公西華強(qiáng)調(diào)的“規(guī)矩”類(lèi)的禮儀要高明許多?？鬃印芭c點(diǎn)”，是因?yàn)檫@符合孔子的禮治愿景——各個(gè)階層的人民都能各得其所，安居樂(lè)業(yè)，生活幸福，人、事、物和諧共生，美美與共。除此之外，我再介紹一些知識(shí)文化背景和《論語(yǔ)》中孔子的一些言論思想供大家思考，看看還有沒(méi)有其他原因，讓孔子特別贊成曾點(diǎn)。

繼而，筆者又用課件展示了三段資料。

資料一：“侍坐”應(yīng)是孔子晚年發(fā)生的事情，因?yàn)檫@四人中公西華年紀(jì)最小，比孔子小42歲，孔子去魯適衛(wèi)時(shí)56歲，當(dāng)時(shí)公西華年僅14歲，不可能隨孔子出國(guó)。而公西華是魯國(guó)人，也不可能在孔子周游列國(guó)時(shí)拜師于孔子，所以公西華成為孔子弟子應(yīng)當(dāng)在孔子返回魯國(guó)后，即65歲以后。

資料二：《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載：“子使漆雕開(kāi)仕，對(duì)曰：‘吾斯之未能信也。子說(shuō)?！保ㄋ?，指仕進(jìn)之道，說(shuō)，同“悅”）北宋邢昺在《論語(yǔ)正義》中注釋?zhuān)骸伴_(kāi)意志于學(xué)道，不欲仕進(jìn)，……孔子見(jiàn)其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜悅也?！?/p>

資料三：子曰：“道不行，乘桴浮于海。”此處的“道”是思想主張的意思，“桴”是小船筏的意思。

生：連續(xù)看了三個(gè)課件，感覺(jué)孔子在65歲的時(shí)候，可能不會(huì)有非常積極的從政激情了。而課文里，曾點(diǎn)說(shuō)“異乎三子者之撰”，是覺(jué)得自己與其他幾人積極從政的才能有質(zhì)的區(qū)別，他非常樂(lè)意彈琴詠詩(shī)。這種方式可能比較符合晚年孔子的心境，所以孔子才“與點(diǎn)”。

三、大師評(píng)論，又入他境

師：明代的王陽(yáng)明也曾對(duì)此做出了一番自己的理解。

出示：三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼；曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必，便是“素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。無(wú)入而不自得矣”。三子所謂“汝器也”，曾點(diǎn)便有“不器”意。

師：誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)王陽(yáng)明這段話認(rèn)為曾點(diǎn)和其他三人的不同之處具體是什么嗎？

生：其他三個(gè)人專(zhuān)注于某一特定方面，而曾點(diǎn)卻不是。這區(qū)別似乎與“器”和“不器”有關(guān)，這點(diǎn)我不是太明白。

師：你能看出這一點(diǎn)，已經(jīng)很好了?？鬃又鲝垺熬硬黄鳌保馑际蔷硬荒苤粷M足于某一特定技能的進(jìn)取，而應(yīng)該由此上升到對(duì)“道”的體悟，這樣才能以不變應(yīng)萬(wàn)變。曾點(diǎn)在與自然和人的交往融合中體悟天道，所以孔子“與點(diǎn)”。

學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，容易用現(xiàn)代人的視角來(lái)解讀和理解，雖然加入現(xiàn)代語(yǔ)境確實(shí)可以讓文言文煥發(fā)新的生機(jī)，讓其與現(xiàn)代文化語(yǔ)境互動(dòng)，參與到現(xiàn)代文化的構(gòu)建中來(lái)，但是，有時(shí)候加入現(xiàn)代語(yǔ)境會(huì)產(chǎn)生極大的誤讀，使其偏離原意，從而讓文言文無(wú)法真正產(chǎn)生價(jià)值。所以，只有盡可能地進(jìn)入古代文化語(yǔ)境之中，現(xiàn)代解讀才有價(jià)值可言。作為教師，筆者認(rèn)為應(yīng)該充分挖掘歷史資料，讓學(xué)生領(lǐng)悟文本產(chǎn)生的歷史文化語(yǔ)境，讓文言文重回“古代”。

古人言：“詩(shī)無(wú)達(dá)詁。”文言文有多向度的理解，需要我們借助古代典籍，盡可能還原歷史語(yǔ)境，去揣摩理解，有時(shí)候，答案并不是唯一的。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字的“能指”本身就是多元的，典籍中的文字，不管表達(dá)者是有意，還是無(wú)意，都存在著“多義”的可能性。所以，教師需要引領(lǐng)學(xué)生挖掘文言文中的多義，提升學(xué)生多角度的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建起深入而多向度的解讀能力?！?/p>

（作者單位：江蘇省南京市寧海中學(xué)）