武 豹 吳學(xué)琴

習(xí)近平指出：“我們黨的全部歷史都是從中共一大開(kāi)啟的，我們走得再遠(yuǎn)都不能忘記來(lái)時(shí)的路?！盵1](p.497)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，是中華民族發(fā)展史上“開(kāi)天辟地的大事變”，同時(shí)開(kāi)啟了綿延至今的建黨記憶。建黨記憶確證和賡續(xù)了黨的百年奮斗史，昭彰了黨的歷史經(jīng)緯、政治品格和光輝形象，是中華民族寶貴的精神文化財(cái)富。近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義采取非歷史態(tài)度，利用歷史與記憶之間的復(fù)雜張力關(guān)系，妄圖否認(rèn)和摧毀建黨記憶，對(duì)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從記憶向度審思?xì)v史虛無(wú)主義對(duì)建黨記憶的深層破壞邏輯，廓清其隱藏性意圖，對(duì)在新時(shí)代堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)具有重要意義。

一、問(wèn)題緣起：建黨記憶的特殊意義與歷史虛無(wú)主義的附著

從現(xiàn)實(shí)個(gè)體來(lái)說(shuō)，記憶是主體的神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的心智反映，表征著人對(duì)記憶本相的客觀投射，其基本過(guò)程包括識(shí)記、保持、再現(xiàn)、強(qiáng)化、傳遞等，這是人腦的自然屬性。從記憶的社會(huì)屬性來(lái)說(shuō)，“記憶不僅產(chǎn)生于人自身，也產(chǎn)生于人與人之間。它不僅是一種神經(jīng)或心理學(xué)現(xiàn)象，更重要的還是一種社會(huì)現(xiàn)象”。[2](p.20)也就是說(shuō)，記憶是特定社會(huì)群體之間共享往事的過(guò)程和結(jié)果。記憶可分為個(gè)人記憶與集體記憶，前者是個(gè)體中樞神經(jīng)等基質(zhì)器官的展現(xiàn)，后者則是具有某種同一性和文化內(nèi)聚性的共同體成員，在特定的社會(huì)情境或一定的交往實(shí)踐中理解“我們是誰(shuí)”，進(jìn)而獲取身份認(rèn)同、心理認(rèn)同和文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。集體記憶只能存在于一定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，否則就會(huì)因彼此間交流分享的缺乏而在時(shí)間的推移中被淡化甚至遺忘。

建黨記憶是集體記憶的一種類型，從狹義上看，是指對(duì)1921年前后建黨先驅(qū)領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨這一段歷史事實(shí)的意象展現(xiàn)，是一種主觀見(jiàn)之于客觀的選擇性建構(gòu)產(chǎn)物。建黨記憶是聯(lián)結(jié)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的通道，不僅回答了中國(guó)共產(chǎn)黨從哪里來(lái)、到哪里去的初心使命，而且是凝聚價(jià)值共識(shí)、增進(jìn)政治認(rèn)同的重要思想文化資源。因此，為詮釋“歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨”的必然性，喚醒和傳承偉大建黨精神，建黨記憶的主要建構(gòu)者，往往通過(guò)多種介質(zhì)形態(tài)（口述、文本、儀式、遺存、圖像等），在主導(dǎo)性、重復(fù)性紀(jì)念活動(dòng)中延續(xù)建黨歷史的事實(shí)記憶，不斷在成立史的言說(shuō)中夯實(shí)合法性。對(duì)建黨記憶的關(guān)注不僅是為了對(duì)抗遺忘，更重要的是因?yàn)槠湓诋?dāng)代社會(huì)展現(xiàn)出特有的強(qiáng)大功能。

第一，連貫映現(xiàn)建黨歷史，為共同體成員堅(jiān)定歷史自信提供心靈載體。從一般意義上說(shuō)，歷史自信是主體對(duì)其所歷經(jīng)的歷史的認(rèn)同、尊崇和自豪，并以此為激勵(lì)自身繼續(xù)前進(jìn)的精神動(dòng)力，是一種深沉而持久的力量。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史自信，特指對(duì)黨的百余年奮斗成就和偉大奮斗精神的自信，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、賡續(xù)歷史偉業(yè)的自信。歷史認(rèn)知是歷史自信的基礎(chǔ)，歷史記憶是映現(xiàn)建黨歷史、形成歷史認(rèn)知的重要媒介方式。只有鑄牢歷史記憶特別是黨史記憶，從百余年黨史中汲取真理“養(yǎng)分”、精神“養(yǎng)分”和信仰“養(yǎng)分”，才能不斷升華歷史認(rèn)知、豐富歷史智慧，形成正確黨史觀，樹立堅(jiān)定的歷史自信。建黨記憶是黨史記憶的開(kāi)端，是黨的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造的記憶原點(diǎn)，是理解“為什么選擇中國(guó)共產(chǎn)黨”“為什么中國(guó)共產(chǎn)黨是成就偉業(yè)最可靠的主心骨”“為什么要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”的歷史文化淵源。在此意義上，共同體成員對(duì)建黨歷史的記憶建構(gòu)，正是對(duì)百年大黨歷史文化和基因密碼進(jìn)行追溯、澄明和感知，進(jìn)而增進(jìn)黨史認(rèn)同、提升歷史自信的過(guò)程。

第二，解析辨異多元文化，為共同體成員辨別是非提供基本參照。在多元思潮不斷涌現(xiàn)的當(dāng)代社會(huì)，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”在群體思維領(lǐng)域構(gòu)筑了共同體成員的潛在解析能力。一般而言，崇高的文化形態(tài)及其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀能夠激活個(gè)體的精神力量，塑造個(gè)體的崇高理想，從而使其樹立和堅(jiān)守正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，形成辨別是非、自覺(jué)抵制不良文化侵蝕的能力。建黨記憶是以革命年代的歷史事實(shí)為記憶本體、展現(xiàn)科學(xué)歷史認(rèn)知和凝結(jié)正確價(jià)值導(dǎo)向與行為導(dǎo)向的集體記憶，其所蘊(yùn)含的“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”的崇高價(jià)值，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成，能夠使個(gè)體在結(jié)構(gòu)性解析和價(jià)值性辨異中正確區(qū)分主流文化與非主流文化、先進(jìn)文化與落后文化、優(yōu)秀文化與腐朽文化，在實(shí)現(xiàn)以主位文化為參照的文化選擇和價(jià)值甄別中，筑牢心靈場(chǎng)域的精神高地。

第三，整合凝聚價(jià)值共識(shí)，為共同體成員投身民族復(fù)興偉業(yè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華民族偉大復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨、興黨、強(qiáng)黨征程中一以貫之的目標(biāo)追求，是指引共同體成員不懈奮斗的恒定精神要素。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵所在，就是激發(fā)共同體成員的集體情感，鑄牢共同體成員的民族共同體意識(shí)?！坝洃洸粌H重構(gòu)著過(guò)去，而且組織著當(dāng)下和未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)?！盵3](p.35)作為一種集體意識(shí)，建黨記憶承載了中國(guó)共產(chǎn)黨人為挽救民族危亡挺身而出的英雄氣概，為“破壞一個(gè)舊世界”敢為人先的首創(chuàng)精神，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化接續(xù)奮斗的歷史過(guò)程。通過(guò)體系化的符號(hào)標(biāo)識(shí)和縱深性的敘事結(jié)構(gòu)，建黨記憶在對(duì)歷史延續(xù)性的反復(fù)演展中，以全體共同體成員的共同經(jīng)歷、共同利益和共同追求來(lái)凸顯彼此相依的同一性，對(duì)以文化記憶層面的一致性，驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同體成員心理上的聚合具有深遠(yuǎn)持久的作用?！皫缀踉诿恳粋€(gè)地方，人們都在問(wèn)‘我們是誰(shuí)’‘我們屬于哪兒’以及‘誰(shuí)跟我們不是一伙’”。[4](p.105)通過(guò)建黨記憶這一“信仰的盛宴”，人們得以走出自我狹隘，獲得一種“同屬一體”的心理定向，從而在認(rèn)清“我們是誰(shuí)”的基礎(chǔ)上，萌發(fā)出走好新的趕考之路的強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)精神，鍛造奮斗品格。

然而，記憶在線性向前的時(shí)間維度中并非永恒存續(xù)。隨著革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代消逝，建黨記憶也面臨被拋向遺忘黑洞的危機(jī)。作為一種嚴(yán)重危害意識(shí)形態(tài)安全的錯(cuò)誤思潮，歷史虛無(wú)主義又在不遺余力地破壞與消解中加劇了建黨記憶的遺忘化程度。

從發(fā)生學(xué)角度看，記憶首先是個(gè)體的心理感官行為，個(gè)體記憶是集體記憶的思想源泉。但由于人的生命長(zhǎng)度的有限性，加之大眾日常生活對(duì)他物的高度依賴，因此，對(duì)記憶的保存往往需要借助具有承載性和建構(gòu)性的媒介介質(zhì)。利用媒介存儲(chǔ)、復(fù)刻歷史，是數(shù)字信息時(shí)代彌補(bǔ)人類記憶能力缺陷，克服代際“失憶”的重要手段。而誰(shuí)在使用媒介、如何使用媒介都意味著一種解釋權(quán)，有學(xué)者將“解釋”視為媒介記憶的核心原則，認(rèn)為只有為媒介建構(gòu)內(nèi)在的意義關(guān)聯(lián)，才能使歷史被集體不斷記憶和不斷回憶。然而，“解釋具有‘彼此的開(kāi)放性’，解釋者的主體性因素處于不斷改變的動(dòng)態(tài)中”，[5]加之媒介是一個(gè)近乎無(wú)限開(kāi)放的記憶空間，具有一定的不可控性，這就意味著對(duì)建黨史實(shí)的主觀篩選及意義關(guān)聯(lián)的差異化重置，都使建黨記憶不可避免地敞開(kāi)通向歷史虛無(wú)主義的大門，成為后者的附著之地?，F(xiàn)實(shí)地看，無(wú)論是針對(duì)心智尚未成熟的青少年還是其他群體，歷史虛無(wú)主義都試圖在對(duì)建黨歷史本體及其內(nèi)含價(jià)值觀的刻意誤讀與非法改寫中，抹去共同體成員的共有集體記憶和精神支柱，從而使整個(gè)民族陷入“記憶荒漠”。歷史虛無(wú)主義潛藏著部分西方國(guó)家特定的意識(shí)形態(tài)圖謀，看似是百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)問(wèn)題，實(shí)則是禍心包藏的政治問(wèn)題。其根本目的就是顛覆黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會(huì)主義制度，阻滯中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程?；诖?，深度剖析歷史虛無(wú)主義對(duì)建黨記憶的消解邏輯，成為建黨記憶建構(gòu)與傳承必須直面的重要理論任務(wù)。

二、深度剖析：歷史虛無(wú)主義對(duì)建黨記憶的消解邏輯

歷史虛無(wú)主義通過(guò)模糊建黨的事實(shí)記憶、虛無(wú)建黨的符號(hào)記憶及銷蝕建黨的數(shù)字記憶，引發(fā)個(gè)體記憶斷裂、蠱惑個(gè)體記憶重置、誘使個(gè)體記憶偏向，在深層次上消解著建黨記憶。

（一）模糊建黨的事實(shí)記憶，引發(fā)個(gè)體記憶斷裂

歷史，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。建黨的歷史事實(shí)客觀昭示了黨的發(fā)端，也為黨和國(guó)家闊步前行提供了底氣。然而，歷史虛無(wú)主義借建黨歷史書寫中史料不足的局限和若干關(guān)鍵細(xì)節(jié)的爭(zhēng)議，虛無(wú)重釋并刻意模糊黨的創(chuàng)建史，從而制造混亂，引發(fā)人們對(duì)建黨史實(shí)的記憶斷裂。

客觀來(lái)說(shuō)，盡管學(xué)界對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨建黨的歷史事實(shí)已有充分研究，但囿于主客觀因素，對(duì)這一重大歷史事件的還原與追索迄今仍未窮盡。從歷史條件來(lái)看，眾所周知，由于中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于白色恐怖籠罩的年代，黨自身的性質(zhì)以及尋求隱蔽和安全的客觀需要，都決定了建黨活動(dòng)不可能舉行公開(kāi)儀式，更不可能合法登記注冊(cè)，這就為后人完整準(zhǔn)確地描摹建黨輪廓增添了一定難度。從主觀方面來(lái)說(shuō)，即使有一些被挖掘出來(lái)的所謂口述、實(shí)物、日記等“新史料”，但其或是有關(guān)建黨歷史的片面細(xì)節(jié)，或是無(wú)法被佐證的“孤證”，或是缺乏評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的非共識(shí)性結(jié)論。因而，想要究盡建黨活動(dòng)的前前后后，就成為一件十分困難的事情。

歷史虛無(wú)主義正是以此大做文章，在建黨背景、建黨過(guò)程、建黨細(xì)節(jié)和建黨影響等若干歷史紛爭(zhēng)問(wèn)題上進(jìn)行攻擊。具體來(lái)說(shuō)，就是有意模糊“一大”成立時(shí)間、中國(guó)共產(chǎn)黨成立標(biāo)志、“一大”代表人數(shù)與代表資格、“一大”閉幕日期以及陳獨(dú)秀和李大釗缺席“一大”原因等等歷史事實(shí)。譬如，認(rèn)為將“一大”被選定為中國(guó)共產(chǎn)黨成立標(biāo)志，是為了凸顯毛澤東在建黨過(guò)程中發(fā)揮的重要作用；[6](p.255)又或者無(wú)視當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)關(guān)系發(fā)展到一定歷史階段的事實(shí)，精心炮制“野心家論”“憑空制造論”“俄國(guó)外援論”[7]等讕言，否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生的因果規(guī)律。凡此種種，將會(huì)造成人們建黨記憶鏈條的斷裂。一方面，歷史虛無(wú)主義刻意在建黨常識(shí)中制造留白與想象空間，以一種非言自明的意會(huì)性，誘導(dǎo)大眾對(duì)既有建黨史實(shí)進(jìn)行“再審視”“再評(píng)價(jià)”，繼而在反差中實(shí)現(xiàn)虛無(wú)目的，這就造成了正統(tǒng)歷史的分裂，沖擊了已然形成的一般黨史共識(shí)。另一方面，歷史虛無(wú)主義以虛構(gòu)為邏輯起點(diǎn)，具體而微地提供“甄選”的建黨歷史內(nèi)容、“共鳴”的建黨歷史細(xì)節(jié)等，拋出新的“問(wèn)題域”，誘使人們脫離原有認(rèn)知框架，形成偏誤化思考。這不僅帶來(lái)新的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，也使建基于建黨史實(shí)基礎(chǔ)之上的“當(dāng)下”成為無(wú)根基之物，繼而引發(fā)建黨記憶的合法性危機(jī)。這些不實(shí)之舉，最終致使建黨歷史的實(shí)在性遭遇本體層面的拷問(wèn)，并反向吞噬個(gè)體對(duì)于建黨歷史的記憶意義探尋，表現(xiàn)出較強(qiáng)的破壞性。

（二）虛無(wú)建黨的符號(hào)記憶，誘導(dǎo)個(gè)體記憶重置

符號(hào)是記憶的存儲(chǔ)形式和記憶傳遞的基本要素，一定意義上說(shuō)，“記憶本質(zhì)上就是符號(hào)敘事或建構(gòu)的過(guò)程”。[8]記憶主導(dǎo)者通過(guò)“感知—接收—解釋”的符號(hào)化過(guò)程，引導(dǎo)人們?cè)趯?duì)符號(hào)的“感知”中接收其所攜帶的意義，并獲得崇高的精神體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)記憶的傳承與教育目的。就此而言，符號(hào)也是呈現(xiàn)記憶表征意義的津梁，具有極其重要的喚醒與建構(gòu)功能。

符號(hào)與人類政治緊密相關(guān)。在政治活動(dòng)中，承載著特定政治信息的符號(hào)“發(fā)揮著建構(gòu)、改變或者維系權(quán)力實(shí)踐的作用”。[9](pp.106-107)就建黨政治活動(dòng)而言，“中國(guó)共產(chǎn)黨”的主體符號(hào)，北大紅樓、上海石庫(kù)門、南湖紅船等建筑符號(hào)，陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、董必武等人物象征符號(hào)，“一大”綱領(lǐng)、“一大”宣言等文本符號(hào)，都構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨建黨記憶的具象化載體，凝縮著關(guān)于“黨如何成立”的事件聯(lián)想。建黨符號(hào)在日常生活空間中的機(jī)制化展演與無(wú)聲化浸潤(rùn)，以“能動(dòng)意象”的作用方式，不斷詮釋和重現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建之初的艱難探索和中國(guó)共產(chǎn)黨人改天換地的革命風(fēng)貌。而個(gè)體在建黨符號(hào)“凝縮—詮釋—內(nèi)化”的鋪展中，才得以脫離“飄浮無(wú)序”的游離狀態(tài)，在以“無(wú)意識(shí)”的慣習(xí)機(jī)制獲取建黨歷史信息過(guò)程中，獲得豐富的情感共鳴，繼而自覺(jué)融入偉大建黨精神價(jià)值體系，生成共同體歸屬感。

然而，歷史虛無(wú)主義卻意圖通過(guò)對(duì)建黨記憶符號(hào)的虛無(wú)，離散其與建黨歷史事實(shí)的合法關(guān)聯(lián)，繼而蠱惑個(gè)體進(jìn)行記憶重置。以人物象征符號(hào)為例，歷史虛無(wú)主義通過(guò)孤立建黨先驅(qū)人物，阻隔其與歷史背景的聯(lián)系，脫離歷史條件進(jìn)行唯心的分析評(píng)價(jià)。譬如，以對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人之一陳獨(dú)秀在建黨實(shí)踐中，重實(shí)際行動(dòng)而輕馬克思主義理論研究、重集中輕民主、重對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的依賴而缺少自主領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的主體意識(shí)的歷史局限的非難，[10]而抹殺陳獨(dú)秀在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建史、中國(guó)革命史中的開(kāi)創(chuàng)地位。毋庸諱言，建黨先驅(qū)的光輝業(yè)績(jī)?cè)缫宴澘淘跉v史的長(zhǎng)河中，既不能跳脫歷史背景對(duì)其求全責(zé)備，也不能以其“后半段”政治實(shí)踐中的迷向全盤否定其對(duì)“前半段”歷史的事實(shí)貢獻(xiàn)。因而，對(duì)建黨初期陳獨(dú)秀這個(gè)人物象征符號(hào)的虛無(wú)，實(shí)際上就是詆毀中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史形象。又如，歷史虛無(wú)主義散播“革命陰謀論”，通過(guò)否定毛澤東英雄象征符號(hào)和中國(guó)共產(chǎn)黨主體符號(hào)，污蔑中國(guó)共產(chǎn)黨的成立乃至中國(guó)革命的勝利，“是偶然性因素、陰謀活動(dòng)、玩弄權(quán)術(shù)的結(jié)果”，[11](p.210)從而否定中國(guó)革命的正義性和中國(guó)共產(chǎn)黨的合法性。缺乏建黨記憶體認(rèn)與內(nèi)化的個(gè)體，必然在諸如此類的重大歷史問(wèn)題上產(chǎn)生“歷史錯(cuò)置感”，繼而喪失正確的價(jià)值判斷，被歷史虛無(wú)主義所“俘獲”。

（三）銷蝕建黨的數(shù)字記憶，誘使個(gè)體記憶偏向

傳統(tǒng)上，克服時(shí)空轉(zhuǎn)換下記憶衰變的方式主要是親歷者回憶、記憶機(jī)構(gòu)、歷史教材等有形的“回憶空間”。當(dāng)下，信息技術(shù)快速發(fā)展與數(shù)字媒介普遍應(yīng)用，推動(dòng)數(shù)字信息倍級(jí)涌現(xiàn)，極大超越了個(gè)人接收信息的能力范圍。由此，記憶越來(lái)越依賴于外部?jī)?chǔ)存設(shè)備，記憶因之漸趨轉(zhuǎn)向數(shù)字記憶的形式。

不可否認(rèn)，數(shù)字記憶有其特殊的賦權(quán)意義。一方面，數(shù)字媒介的即時(shí)性、開(kāi)放性特征，降低了記憶參與門檻，每個(gè)個(gè)體都可以更便捷、更自主的在各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展數(shù)字記憶實(shí)踐。另一方面，數(shù)字媒介去中心化、分布式的技術(shù)邏輯，還允許將個(gè)體的日常見(jiàn)聞轉(zhuǎn)化為公共記憶的一部分，使后者能夠參與集體記憶的書寫過(guò)程。此外，數(shù)據(jù)的海量性、穩(wěn)定性、可儲(chǔ)存性等特征，以及互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大承載能力，也使始終處于活態(tài)流動(dòng)中的記憶固化為以符碼化形式呈現(xiàn)的“永久記憶”成為可能。這種“永久記憶”能夠跨越時(shí)空，阻斷人類的自然遺忘機(jī)制，為后代的記憶回望留下隨時(shí)可以追溯的“蹤跡”。由此可見(jiàn)，數(shù)字信息時(shí)代，數(shù)字記憶的重心已經(jīng)由簡(jiǎn)單的“媒介再現(xiàn)”轉(zhuǎn)向復(fù)雜的記憶實(shí)踐，即每一個(gè)人都依托數(shù)字媒介進(jìn)行記憶或者遺忘。毫無(wú)疑問(wèn)，數(shù)字記憶這種開(kāi)放式建構(gòu)、多媒體聯(lián)通與迭代式生長(zhǎng)特點(diǎn)，[12]將不可避免引發(fā)不同意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的記憶競(jìng)爭(zhēng)與沖突，進(jìn)而給歷史虛無(wú)主義留下可乘之機(jī)。

歷史虛無(wú)主義利用數(shù)字媒介銷蝕建黨數(shù)字記憶的慣常手法主要表現(xiàn)在：第一，在記憶的“社會(huì)化編寫”環(huán)境中破壞建黨記憶的總體性框架。建黨的數(shù)字記憶固然開(kāi)啟了大眾書寫時(shí)代，一定程度上有利于填補(bǔ)和豐滿建黨記憶縫隙，但是也為歷史虛無(wú)主義的記憶賦魅預(yù)留了空間。在數(shù)字媒介上，隨意化的個(gè)人參與取代了規(guī)范化的集體參與，加之有關(guān)建黨歷史信息的過(guò)載與把關(guān)人的缺位，歷史虛無(wú)主義得以通過(guò)拼貼、過(guò)濾、裁剪、虛構(gòu)等技術(shù)手段，肆意篡改建黨記憶，營(yíng)造出泥沙俱下的“記憶氣候場(chǎng)”。譬如，在“逢五、逢十”的重要建黨紀(jì)念節(jié)點(diǎn)，歷史虛無(wú)主義惡意掀起重評(píng)中國(guó)共產(chǎn)黨形象的討論，意圖在極具暗示性、傳染性的輿論熱點(diǎn)中，引誘大眾脫離集體記憶框架，而否定建黨史實(shí)及其深遠(yuǎn)意義。與此同時(shí)，被歷史虛無(wú)主義裹挾的個(gè)體，又容易過(guò)多將自身虛妄幻想和情感預(yù)設(shè)投射至建黨集體記憶框架，以邊緣敘事取代主流敘事，以微觀敘事取代宏觀敘事，以碎片敘事取代整體敘事，從而消解了建黨記憶的主導(dǎo)性、主題性和統(tǒng)一性。

第二，在算法加持下的精準(zhǔn)推送中誘導(dǎo)建黨記憶的主客體分離。算法是數(shù)字記憶與遺忘的裝置，隱蔽地操縱著記憶的分配。數(shù)字媒介時(shí)代，大眾注意力轉(zhuǎn)瞬即逝的特點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)淺表化、碎片化的閱讀癥候，契合了歷史虛無(wú)主義的非理性思維需要。利用算法技術(shù)的非透明性技術(shù)特征，歷史虛無(wú)主義精準(zhǔn)捕獲個(gè)體記憶軌跡，掌握個(gè)體記憶需求，利用鼓動(dòng)性的話語(yǔ)敘事、夾帶虛無(wú)價(jià)值的數(shù)據(jù)信息等各種方式，源源不斷地炒作和推送“流量記憶”“娛樂(lè)記憶”“話題記憶”，制造“記憶狂熱”，引導(dǎo)大眾在應(yīng)接不暇的記憶“旋渦”中停留駐足，從而擠占其對(duì)建黨歷史的感知空間，最終使大眾中斷與建黨數(shù)字記憶的意義連接過(guò)程，迷失于記憶汪洋。其根本意圖就是要誘使個(gè)體將記憶對(duì)象從主流轉(zhuǎn)向支流，將記憶心態(tài)從嚴(yán)肅轉(zhuǎn)向輕佻，繼而“驅(qū)逐”個(gè)體生命對(duì)于建黨史實(shí)的記憶體驗(yàn)，為建黨記憶抹上塵埃。

三、糾治之道：解蔽歷史虛無(wú)主義消解建黨記憶的策略選擇

建黨記憶不僅具有歷史印證、血脈賡續(xù)的作用，而且作為意識(shí)形態(tài)隱喻，具有重要的認(rèn)同導(dǎo)向功能。歷史虛無(wú)主義的發(fā)展是連貫的，在不同時(shí)期采用不同破壞手法，在廣大民眾中獲得了一定市場(chǎng)。鑒于此，必須直面歷史虛無(wú)主義沖擊，采取有效舉措，堅(jiān)決克服其所帶來(lái)的記憶斷裂、紊亂和隱退等消極后果，以永葆建黨記憶生命力。

（一）以多樣化具象符號(hào)鍛造建黨記憶信碼

如前所述，具象符號(hào)作為記憶系統(tǒng)中最基本要素，是歷史事實(shí)的形態(tài)學(xué)依據(jù)，既映現(xiàn)著歷史情節(jié)，也是激活個(gè)體記憶的催化劑。人的意志具有能動(dòng)性，選擇什么、不選擇什么，背后反映著個(gè)體的主觀認(rèn)知、價(jià)值判斷，也影響著記憶成效。因而，建黨記憶的具象化建構(gòu)，應(yīng)以多樣化、具備感染與內(nèi)化作用的符號(hào)元素，鍛造記憶信碼、編織記憶之網(wǎng)，將“黨從哪里來(lái)”的抽象命題轉(zhuǎn)換成與建黨時(shí)空關(guān)聯(lián)的具象之物，在引發(fā)個(gè)體目光注意、調(diào)動(dòng)個(gè)體感官體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，觸發(fā)其記憶復(fù)蘇與情感生成。

第一，構(gòu)筑多樣立體的圖像符號(hào)系統(tǒng)，并以對(duì)符號(hào)表意的官方詮釋抵抗模糊的虛無(wú)擬像。讀圖時(shí)代，以“看得見(jiàn)”“摸得著”“聽(tīng)得到”的圖像敘事無(wú)疑更能激發(fā)個(gè)體注目。廣義上的圖像，是指包括影視、廣告、繪畫、攝影等在內(nèi)的基本表意系統(tǒng)。圖像不僅具有承載建黨歷史時(shí)刻的空間內(nèi)涵，而且還有記錄黨的歷史發(fā)展的時(shí)間特性。因此，應(yīng)精心打造多層次、多形態(tài)、多維度的圖像符號(hào)體系，充分結(jié)合H5、VR、AR、MR、全息投影等現(xiàn)代技術(shù)，以感性直觀的視覺(jué)化方式呈現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)天辟地的歷史偉業(yè)和生動(dòng)細(xì)節(jié)，實(shí)現(xiàn)對(duì)建黨空間的深度復(fù)原，讓受眾“視覺(jué)在場(chǎng)”“身體在場(chǎng)”“情感在場(chǎng)”。譬如，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年之際，主流媒體紛紛依靠技術(shù)賦能盤活靜態(tài)史料，推出建黨百年主題MV《少年》、H5作品《紅色沖印館》、《復(fù)興大道100號(hào)》“線下體驗(yàn)館”等一大批精品力作。這些作品將視覺(jué)符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)等各類圖像符號(hào)交互聯(lián)動(dòng)使用，將黨史歷時(shí)性凝結(jié)為主體共時(shí)性，以更具刺激性、嵌入感的感官效應(yīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)建黨記憶的初步喚起。與此同時(shí)，在關(guān)注圖像符號(hào)敘事時(shí)，也要重視對(duì)符號(hào)的意義所指進(jìn)行權(quán)威詮釋，目的就在于鏟除歷史虛無(wú)主義從價(jià)值層面解構(gòu)符號(hào)的土壤。建黨記憶屬于代際間傳遞的長(zhǎng)時(shí)記憶范疇，既需要不斷建構(gòu)時(shí)代性的符號(hào)系統(tǒng)以利于記憶傳承，也要警惕歷史虛無(wú)主義在流動(dòng)的時(shí)空長(zhǎng)河中對(duì)符號(hào)價(jià)值進(jìn)行有意虛無(wú)。因而，在以圖像符號(hào)進(jìn)行敘事的過(guò)程中，要充分講清楚符號(hào)背后承載的建黨細(xì)節(jié)、建黨意義、建黨影響等，保證符號(hào)體系始終在統(tǒng)一詮釋中有效貫通、衍生價(jià)值，避免因時(shí)空變換產(chǎn)生建黨記憶的模糊、偏差與撕裂。

第二，在明晰指示性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)圖像符號(hào)對(duì)建黨記憶的確證，促成個(gè)體與建黨記憶的情感鏈接。符號(hào)的指示性，是指符號(hào)與表征對(duì)象之間存在直接的因果邏輯關(guān)系，[13]指示性圖像符號(hào)的表征對(duì)象是當(dāng)下承載著歷史時(shí)空的某種實(shí)物、事件或記憶構(gòu)境。就承載建黨記憶的指示性圖像符號(hào)而言，上海石庫(kù)門等記憶空間、“一大”綱領(lǐng)等記憶文本等都屬于經(jīng)典的指示性圖像符號(hào)，共同指向中國(guó)共產(chǎn)黨成立這一重大歷史事件的事實(shí)記憶。人們一聽(tīng)聞這些指示性符號(hào)，就會(huì)在內(nèi)心映現(xiàn)符號(hào)所指的建黨人物、建黨歷史及其深層內(nèi)蘊(yùn)的偉大建黨精神。因此，應(yīng)注重在黨史研究特別是建黨歷史的研究中，不斷挖掘具有鮮明指示性的圖像符號(hào)，并對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行有機(jī)重組和意義再輸出，建立起與建黨歷史的有效關(guān)聯(lián)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其對(duì)建黨記憶的合法確證。與此同時(shí)，以指示性圖像符號(hào)喚起建黨記憶的同時(shí)，必然伴隨個(gè)體情感體驗(yàn)過(guò)程。情感是身體進(jìn)行自我啟動(dòng)的方式，表面上看屬于個(gè)體心理狀態(tài)，實(shí)則同環(huán)境互動(dòng)、社會(huì)交往密不可分。有觀點(diǎn)認(rèn)為，情感生成于身體與心靈的復(fù)雜建構(gòu)過(guò)程，而記憶建構(gòu)正是指向情感的心靈維度。歷史虛無(wú)主義常訴諸情感，將過(guò)往記憶情感化，在情理倒置中以當(dāng)下感受主導(dǎo)一切，進(jìn)而消解歷史的真實(shí)、邏輯與崇高，作為記憶信碼的具象符號(hào)也被抽離意義和價(jià)值。因而，對(duì)歷史虛無(wú)主義進(jìn)行“情感抵制”，還要以圖像符號(hào)為聯(lián)結(jié)點(diǎn)，強(qiáng)化其與個(gè)體的互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)圖像符號(hào)建構(gòu)的記憶構(gòu)境，以交互多樣的復(fù)合刺激催生個(gè)體情感共振，持續(xù)加深“個(gè)體—符號(hào)—情感—記憶”的互動(dòng)關(guān)系。

（二）以情境化“記憶之場(chǎng)”刻寫建黨歷史光影

如果說(shuō)具象化圖像符號(hào)是歷史本體借以投射記憶、釋放意義的必備介質(zhì)，那么，“記憶之場(chǎng)”則為整合多樣化的具象符號(hào)和穩(wěn)固歷史記憶提供了寬廣場(chǎng)域。有學(xué)者提出“記憶之場(chǎng)”概念，認(rèn)為歷史加速消失，與當(dāng)下的張力正逐漸拉大，構(gòu)建一種連接過(guò)去與現(xiàn)在“可感可觸”的空間場(chǎng)域即“記憶之場(chǎng)”顯得尤為重要?！坝洃浿畧?chǎng)”是實(shí)在性、象征性與功能性并存的綜合體，是個(gè)體乃至一個(gè)國(guó)家和民族“寄放記憶”與“喚詢記憶”之地。“記憶之場(chǎng)”包括顯性的物理空間和隱性的儀式場(chǎng)域。[14]因而，刻寫建黨歷史光影，可從以下兩方面著手。

第一，打造有形的紀(jì)念場(chǎng)所。紀(jì)念場(chǎng)所也即歷史的象征之所，是建黨歷史傳達(dá)自我形象的最常見(jiàn)、最主要場(chǎng)域，是建黨記憶凝縮和存儲(chǔ)的物質(zhì)載體。博物館、展覽館、美術(shù)館、檔案館以及南湖紅船等建黨遺址是具代表性的有形紀(jì)念場(chǎng)所，也是佐證建黨歷史事實(shí)和細(xì)節(jié)，反對(duì)歷史虛無(wú)主義的有力武器。某種意義上說(shuō)，承載著建黨記憶的紀(jì)念場(chǎng)所，是在特定時(shí)空中與現(xiàn)實(shí)生活隔離開(kāi)來(lái)的一種“神圣空間”。這種“神圣空間”有其自成體系的場(chǎng)景設(shè)置和意義編碼，內(nèi)隱不言自明的精神旨趣。參觀者穿越時(shí)空障礙，在紅色介質(zhì)的循循引導(dǎo)下移情、想象，實(shí)現(xiàn)從“具象真實(shí)”到“具身真實(shí)”的嵌入和轉(zhuǎn)向，繼而獲得建黨歷史的延續(xù)感?？梢?jiàn)，有形的紀(jì)念場(chǎng)所對(duì)于撒播歷史火種、錨定歷史記憶有著不可替代的意義。打造有形的“記憶之場(chǎng)”，一方面，要以符合大眾審美為前提，優(yōu)化記憶空間。通過(guò)合理挖掘建黨時(shí)空資源、進(jìn)行空間模仿性復(fù)制等方式，從裝飾擺設(shè)、雕塑風(fēng)格、配套設(shè)施等多個(gè)方面，修復(fù)歷史碎片、鉤沉歷史細(xì)節(jié)，建立起關(guān)于建黨記憶的情景脈絡(luò)。結(jié)合現(xiàn)代虛擬技術(shù)，再造智能化陳列空間，有選擇性地推動(dòng)建黨記憶再生產(chǎn)。另一方面，要積極研判歷史虛無(wú)主義傳播特點(diǎn)，突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀在紀(jì)念場(chǎng)所中的價(jià)值引領(lǐng)作用。歷史虛無(wú)主義不遺余力以情“化”人，滋擾個(gè)體情緒狀態(tài)，顛覆建黨歷史和建黨記憶。對(duì)其匡謬正俗，應(yīng)在漸次展開(kāi)、層層遞進(jìn)的歷史還原中，營(yíng)造主流價(jià)值氛圍，聚力凸顯紀(jì)念場(chǎng)所內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值，傳播擴(kuò)散偉大建黨精神。個(gè)體也只有在散發(fā)理性的紀(jì)念場(chǎng)所中，才能獲得積極的情緒體驗(yàn)和價(jià)值共振，不斷體認(rèn)、內(nèi)化價(jià)值記憶，增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同，形成防護(hù)歷史虛無(wú)主義的屏障。

第二，打造隱性的儀式場(chǎng)域。紀(jì)念儀式“常常包括重新體驗(yàn)和模擬當(dāng)時(shí)的情景或境遇，重演過(guò)去之回歸”，[15](p.90)因而是推動(dòng)歷史事實(shí)“情景復(fù)現(xiàn)”和歷史記憶“活態(tài)傳承”的重要方式。有學(xué)者申明儀式之于集體記憶的意義，認(rèn)為程式化和固定化的儀式性操演傳承和維系著過(guò)去的知識(shí)和意象，能夠讓人們產(chǎn)生習(xí)慣記憶，群體成員的認(rèn)同和信仰就在這種無(wú)意識(shí)的習(xí)慣中登場(chǎng)。因此，族群時(shí)常定期或不定期的借以紀(jì)念儀式活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化集體記憶。同樣，在特定時(shí)空的坐標(biāo)軸上打造建黨紀(jì)念儀式場(chǎng)域，讓參與者在“集體歡騰”中接收儀式中的建黨史實(shí)及其內(nèi)蘊(yùn)的偉大建黨精神，是刻寫建黨歷史光影繼而延續(xù)集體建黨記憶的重要途徑。譬如，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年的紀(jì)念儀式上，升國(guó)旗、致獻(xiàn)詞、慶祝表演等程序化、固定化的儀式，建構(gòu)起富有感染力的“象征之林”，實(shí)現(xiàn)了建黨記憶精神內(nèi)核的傳遞。打造隱性儀式場(chǎng)域，一方面，要推進(jìn)建黨紀(jì)念儀式供給規(guī)范化。儀式活動(dòng)的開(kāi)放性使其隨時(shí)可能成為歷史虛無(wú)主義非法征用的對(duì)象，個(gè)體或集體的建黨記憶因之面臨時(shí)刻被銷蝕的風(fēng)險(xiǎn)。因此，應(yīng)以法治化方式強(qiáng)化對(duì)建黨紀(jì)念儀式的法權(quán)安排，以制度化方式穩(wěn)定共同體成員對(duì)建黨紀(jì)念儀式的心理預(yù)期，以重復(fù)化方式累積建黨記憶的權(quán)威敘事厚度，持續(xù)增強(qiáng)和確證建黨紀(jì)念儀式的效用性。另一方面，要科學(xué)操演儀式。儀式不是刻板的靜態(tài)呈現(xiàn)，而是鮮活的實(shí)踐表達(dá)。應(yīng)合理把握儀式邊界，規(guī)訓(xùn)身體實(shí)踐、衣著儀態(tài)和利用黨旗黨徽、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)等外顯偉大建黨精神的象征符號(hào)，多維度排列展演建黨歷史情境，創(chuàng)設(shè)“感染域”、生成“在場(chǎng)感”，在積極的形象自塑中驅(qū)散虛無(wú)情緒和虛無(wú)價(jià)值，引導(dǎo)個(gè)體從以偉大建黨精神為源頭的精神譜系中汲取精神力量，夯實(shí)信仰之基。

“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源?！苯h記憶承載著中華民族關(guān)于百年大黨共有的歷史認(rèn)知、情感體驗(yàn)和精神信仰，是奮進(jìn)新時(shí)代的精氣神。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“共和國(guó)是紅色的，不能淡化這個(gè)顏色?！盵16](p.17)在新的趕考之路上，必須旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義對(duì)建黨記憶的消解，整合記憶載體，用好記憶機(jī)制，以正確黨史觀、價(jià)值觀正本清源，守護(hù)好紅色建黨記憶、賡續(xù)好偉大建黨精神，增進(jìn)全社會(huì)的歷史自覺(jué)和歷史自信，凝聚起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的強(qiáng)大力量。