王紫瀟

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈，尤其黨的二十大報(bào)告再次提出要“用好紅色資源”，[1](p.44)以全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家歷史宣言書的形式充分肯定了紅色文化的時(shí)代價(jià)值。從文化功能來看，作為紅色文化的藝術(shù)精品，紅色經(jīng)典改編以藝術(shù)形式記錄并傳承著中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命進(jìn)程中創(chuàng)造的光輝事跡，其內(nèi)蘊(yùn)的堅(jiān)貞品格和崇高信仰發(fā)揮著凝聚人、激勵(lì)人、鼓舞人、塑造人的積極作用。在新的歷史條件下，進(jìn)一步拓展紅色經(jīng)典改編的內(nèi)容、方法和功能，以紅色經(jīng)典改編的精神品質(zhì)感召青年自覺肩負(fù)起新時(shí)代文化使命，既是紅色經(jīng)典改編必須解答的時(shí)代課題，也是新形勢(shì)下推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要舉措。

一、新時(shí)代紅色經(jīng)典改編及其價(jià)值特質(zhì)

紅色經(jīng)典改編是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域比較獨(dú)特的范疇，因其在文化建設(shè)中的獨(dú)到作用而為我國(guó)文藝工作者廣為使用。作為中國(guó)紅色文化的一種特殊形式，紅色經(jīng)典改編有豐富的時(shí)代內(nèi)涵與價(jià)值特質(zhì)，需要從認(rèn)識(shí)論高度加以理解和把握。

（一）紅色經(jīng)典改編的學(xué)理意涵

馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，任何一種文藝形式都有其創(chuàng)作規(guī)律，都有其內(nèi)在構(gòu)成要素。就紅色經(jīng)典改編涉及內(nèi)容而言，主要包括以下五方面。

第一，改編的主體，即誰來改編，這是改編最關(guān)鍵的問題。改編的紅色經(jīng)典要成為精品之作，標(biāo)志是“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必然要求改編者要有專業(yè)素養(yǎng)，要有“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任感。習(xí)近平指出：“文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本?！盵2](pp.11-12)改編的主體必須是尊重歷史發(fā)展、堅(jiān)定政治方向、厚植人民情懷、深悟中國(guó)國(guó)情的德藝雙馨的藝術(shù)工作者，由此才能保證改編的紅色經(jīng)典在充滿生機(jī)活力的同時(shí)展現(xiàn)出更強(qiáng)的時(shí)代性、政治性和教育性，這是紅色經(jīng)典改編的應(yīng)然之境。

第二，改編的旨?xì)w，即為何改編，這是關(guān)涉改編目的的問題。與其他文學(xué)藝術(shù)作品改編相比，紅色經(jīng)典改編的重大不同之處主要在于改編的目的。紅色經(jīng)典的性質(zhì)決定了其在改編過程中，必須處理好社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益、教育性與娛樂性、政治性與社會(huì)性的辯證關(guān)系，保證改編目的正當(dāng)性。一般來說，對(duì)紅色經(jīng)典進(jìn)行改編，目的就在于展示黨的初心使命，彰顯革命的文化基因，升華不朽的創(chuàng)業(yè)精神，昭示理想社會(huì)的精神燈塔，突出蘊(yùn)含的真、善、美價(jià)值內(nèi)核，在實(shí)現(xiàn)情與理的融合中做到“堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。[3](p.563)

第三，改編的方式，即如何改編，這是有關(guān)改編手段的問題。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及，紅色經(jīng)典改編已經(jīng)從傳統(tǒng)的影視、戲劇、音樂、美術(shù)、動(dòng)漫等手段，向包括紅色影音、紅色手游、紅色綜藝、紅色公益廣告、紅色演藝等改編方式轉(zhuǎn)變。值得一提的是，當(dāng)代高校中“課程思政”“三全育人”的踐行在個(gè)別領(lǐng)域也體現(xiàn)為紅色經(jīng)典改編模式和手段的應(yīng)用。如微電影、微視頻和虛擬仿真技術(shù)（VR、AR）融入思政課教學(xué)，讓廣大青年學(xué)生“穿越時(shí)空”，置身歷史境遇，深切感受革命年代戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)場(chǎng)，以及革命英雄的無畏和革命群眾的熱血，切實(shí)提高了高校思政課的教學(xué)效果。

第四，改編的原則，即何以改編，這是關(guān)于改編方向的問題。紅色經(jīng)典改編具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性和高度的政治立場(chǎng)，除了要堅(jiān)守藝術(shù)創(chuàng)作的正確原則和基本規(guī)律外，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)，堅(jiān)持扎根人民、扎根生活的文化發(fā)展道路和“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的政治方向。在堅(jiān)持上述改編原則基礎(chǔ)上，在形式上要堅(jiān)持“不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地”，[2](p.7)在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中教化全黨全國(guó)人民，達(dá)致“日用而不覺”的境界。

第五，改編的題材，即以何改編，這是涉及改編內(nèi)容的問題。在一定意義上，紅色經(jīng)典可以理解為反映中國(guó)共產(chǎn)黨偉大革命歷史、重大歷史事件、堅(jiān)定初心使命、崇高革命精神、堅(jiān)定理想信念、高尚愛國(guó)情懷、不怕犧牲精神和感人革命事跡的文學(xué)作品，實(shí)際上是中國(guó)紅色文化的一種存在樣態(tài)或表現(xiàn)形式，指代特殊語境下產(chǎn)生的新的文化形態(tài)。因此，凡是紅色經(jīng)典范疇涵蓋的范圍，①筆者認(rèn)為，應(yīng)尊重原初意義上“紅色經(jīng)典”即“三紅一創(chuàng)，青山保林”的取材時(shí)間跨度，即從1921年黨的成立到1956年，其間黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義改造，最終在中華大地上建立起社會(huì)主義制度。筆者認(rèn)為，無論紅色經(jīng)典改編內(nèi)容與形式如何變化，取材的時(shí)間范圍不變。這正是本文立論的關(guān)鍵。都可成為改編的題材或內(nèi)容。具體包括紅色小說、詩歌、散文等文學(xué)讀本，紅色歌曲、戲劇、影視等藝術(shù)形式，紅色史實(shí)、人物、事件等物化形式，紅色故事、傳說等其他存在形式。這些形式具有革命性的價(jià)值意蘊(yùn)、多樣性的存在樣態(tài)、時(shí)代性的表現(xiàn)形式和思政育人的重要功能，是革命文化的重要組成部分。

概言之，紅色經(jīng)典改編是以中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民為贏得新民主主義革命的勝利，建立社會(huì)主義制度所進(jìn)行的“一切奮斗，一切犧牲”為題材，以歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾的愛國(guó)奉獻(xiàn)、開拓進(jìn)取、奮斗犧牲、勇于勝利為主題，展現(xiàn)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和革命過程的艱苦卓絕、民族解放和民族獨(dú)立的艱難曲折，彰顯革命英雄的崇高境界和人民群眾的奉獻(xiàn)精神，經(jīng)由歷史和現(xiàn)實(shí)、黨和人民雙重檢驗(yàn)和認(rèn)可的紅色資源、歷史事實(shí)改編而成的文學(xué)藝術(shù)作品，是革命文化的硬核。[4]

（二）紅色經(jīng)典改編的價(jià)值特質(zhì)

紅色經(jīng)典改編不僅有作為一種文化樣態(tài)應(yīng)具備的內(nèi)涵與外延、內(nèi)容與要素，更存在區(qū)別于其他文化形態(tài)的文以化人和超越自我的深厚意蘊(yùn)。把握紅色經(jīng)典改編的主要特質(zhì)，能夠有針對(duì)性地挖掘和發(fā)揮其獨(dú)特的文化教化功能，這尤其體現(xiàn)在以下四方面。

第一，顯著的藝術(shù)再造性。紅色經(jīng)典改編是當(dāng)代中國(guó)典型、權(quán)威的文學(xué)藝術(shù)作品，具有顯著的藝術(shù)升華特征，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的生長(zhǎng)力和強(qiáng)大的生命力。在初步發(fā)展時(shí)期，紅色經(jīng)典改編以文學(xué)和藝術(shù)的表現(xiàn)方式再現(xiàn)新民主主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的典型事件、典型人物，通過鋪陳的敘事手法、充沛的情感刻畫和鮮明的主題符號(hào)進(jìn)行歸納和呈現(xiàn)，達(dá)到宣傳教化的目的。隨著時(shí)代和技術(shù)的發(fā)展，人們開始將已有紅色經(jīng)典改編中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代技術(shù)或新媒體相結(jié)合，更新再造出具有全新存在樣態(tài)的藝術(shù)作品；將紅色精神的精神旨趣與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合，創(chuàng)新再造出與時(shí)代主題相呼應(yīng)的藝術(shù)作品，最終實(shí)現(xiàn)紅色基因入耳、入腦、入心，彰顯紅色經(jīng)典改編的藝術(shù)再造特征。

第二，深刻的革命正義性。作為革命文化得以彰顯的突出標(biāo)志，紅色經(jīng)典改編體現(xiàn)出深刻的革命性和正義性特征。紅色經(jīng)典改編一直以來具有中國(guó)革命的鮮明標(biāo)識(shí)，無論創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的思想性、先進(jìn)性，創(chuàng)作取材的歷史性、真實(shí)性，還是內(nèi)容依據(jù)的時(shí)間性、限定性，創(chuàng)作目的的傳承性、教育性，“革命”主題都作為紅線貫穿始終。紅色經(jīng)典改編以中國(guó)革命歷史為敘述背景，聚焦中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命的宏偉畫卷，實(shí)際上就是革命文化和革命精神的載體。它描繪了革命歷程的艱難曲折與革命精神的堅(jiān)貞高尚，突出了革命英雄視死如歸、敢于勝利的自信與勇氣，記錄了偉大人物在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)中國(guó)革命道路的探索與選擇，由此證明了革命斗爭(zhēng)的必要性和正義性。

第三，突出的德育教化性。紅色經(jīng)典改編是銘記革命英烈、傳承革命精神、喚起幾代中國(guó)人青春記憶的文藝作品，也是貫徹“雙百”“二為”“三貼近”①“雙百”“二為”“三貼近”指的是黨的文藝路線和文藝方針。“雙百”即“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”是繁榮文化事業(yè)的基本方針；“二為”即文藝“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”；“三貼近”即指文藝創(chuàng)作要“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”。文藝路線的典型代表，擁有無比重要的德育教化特征。它通過大眾化的創(chuàng)作手段、話語形式及呈現(xiàn)方式，使中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色故事得以在廣大人民群眾中傳播，使馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)生與中國(guó)革命和建設(shè)道路的選擇得以用更鮮活的形式深入人心。從這個(gè)意義上說，紅色經(jīng)典改編填補(bǔ)了“陽春白雪”和“下里巴人”之間的溝壑，拉近了中國(guó)革命歷史與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展之間的距離，推動(dòng)了革命文化繼承發(fā)展和紅色文藝與時(shí)俱進(jìn)，使紅色經(jīng)典改編蘊(yùn)含的黨的初心使命得以在不同時(shí)代得到彰顯，起到重要的德育教化作用。

第四，鮮明的歷史超越性。鑒于反映歷史主題的特殊性，紅色經(jīng)典改編體現(xiàn)的革命精神、揭示的歷史大勢(shì)，使其已經(jīng)超越了一般文學(xué)藝術(shù)所體現(xiàn)的政治站位、揭示的歷史規(guī)律，不僅立足歷史主題，更能呈現(xiàn)出超越時(shí)代的特征。這主要表現(xiàn)在紅色經(jīng)典改編的內(nèi)涵與中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來推動(dòng)中華民族走向偉大復(fù)興的奮斗史、發(fā)展史直接相關(guān)，以獨(dú)到視角展現(xiàn)了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”，詮釋了“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行”?？陀^而言，紅色經(jīng)典改編蘊(yùn)含的革命精神、革命正氣與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和諧共生，與當(dāng)下我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)和發(fā)展的要求內(nèi)在契合，與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人培養(yǎng)目標(biāo)具有高度一致性，已然凝聚成為中華民族最寶貴的精神財(cái)富，激勵(lì)著一代代中國(guó)人自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取。

二、新時(shí)代紅色經(jīng)典改編的價(jià)值遵循

紅色經(jīng)典是歷經(jīng)時(shí)間滌蕩的時(shí)代精選，也是經(jīng)受過歷史和人民檢驗(yàn)的時(shí)代精華，已成為一代代中國(guó)人心中不可磨滅的典藏，以此為母本創(chuàng)作而成的紅色經(jīng)典改編作品必然在革命文化和先進(jìn)文化建設(shè)中具有重要地位。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，紅色經(jīng)典改編愈加煥發(fā)出生機(jī)與活力，不僅在人民群眾精神生活中占據(jù)著不可取代的特殊地位，而且在培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的過程中彰顯出獨(dú)具特色的作用。

（一）改編原則的嚴(yán)肅性凸顯內(nèi)容的思想性

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)勞動(dòng)構(gòu)成了歷史的真正基礎(chǔ)，“每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的生活條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來說明”。[5](p.723)紅色經(jīng)典是對(duì)中國(guó)新民主主義、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期社會(huì)矛盾的藝術(shù)表達(dá)，兼具藝術(shù)性和政治性特點(diǎn)，其鮮明政治立場(chǎng)、崇高理想信念和高尚道德情懷凸顯深刻的思想性。

第一，紅色經(jīng)典改編堅(jiān)守鮮明的政治立場(chǎng)。習(xí)近平指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！盵6](p.314)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，紅色經(jīng)典改編始終堅(jiān)守服務(wù)人民大眾的政治立場(chǎng)，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)過程中教育、引導(dǎo)人民清醒認(rèn)知自身歷史使命，投身無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，不斷創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)的過程。如改編話劇《青春之歌》（2018），通過林道靜成長(zhǎng)過程的真實(shí)演繹，使受眾無形中受到無產(chǎn)階級(jí)革命教育。第二，紅色經(jīng)典改編彰顯崇高的理想信念。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，政治環(huán)境和斗爭(zhēng)形勢(shì)需要文藝作品幫助人們?cè)谛闹行纬伞㈠^定、堅(jiān)守崇高理想信念，以此為燈塔照亮前進(jìn)道路。在和平建設(shè)年代，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在理想信念喪失或淡化的情形，作為稟承“革命理想高于天”的紅色經(jīng)典改編，自然能夠在新時(shí)代為培育崇高理想信念發(fā)揮重要作用。第三，紅色經(jīng)典改編內(nèi)蘊(yùn)高尚的道德品質(zhì)?！昂诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵7](p.73)紅色經(jīng)典改編塑造的英雄榜樣人物所彰顯的愛國(guó)情懷、奉獻(xiàn)精神和敬業(yè)品格，無數(shù)仁人志士為民族復(fù)興所付出的“一切奮斗、一切犧牲”等高尚道德品質(zhì)，使廣大受眾群體感受到生動(dòng)鮮活的歷史細(xì)節(jié)，增強(qiáng)了人們的社會(huì)責(zé)任感和主人翁精神。

（二）改編方式創(chuàng)新性凸顯形式多樣性

對(duì)于時(shí)刻從事著“自由自覺活動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)個(gè)人而言，“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。[8](p.747)這說明，現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展和個(gè)人主體的需求變化推動(dòng)著藝術(shù)創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)人民日益增長(zhǎng)的美好精神生活需求，紅色經(jīng)典改編方式創(chuàng)新是挖掘紅色經(jīng)典現(xiàn)代價(jià)值的重要前提。

黨的十八大以來，紅色經(jīng)典改編通過創(chuàng)新表現(xiàn)形式不斷滿足人們對(duì)紅色記憶、革命歲月的懷戀，由此持續(xù)發(fā)揮筑牢理念信念、弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)、建設(shè)先進(jìn)文化的效用。一方面，在豐富完善傳統(tǒng)手段基礎(chǔ)上，紅色經(jīng)典改編的媒介形式不斷更新。當(dāng)前，紅色經(jīng)典改編的媒介形式已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)媒介和媒介融合階段，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和數(shù)字技術(shù)海量性、即時(shí)性、便捷性、互動(dòng)性等特點(diǎn)使紅色經(jīng)典改編的方式真正突破了傳統(tǒng)時(shí)空禁錮，傳播路徑得到極大拓展。同時(shí)，憑借當(dāng)前媒介融合的趨勢(shì)，紅色經(jīng)典改編可以統(tǒng)籌不同紅色資源，打通各媒介之間存在的溝通壁壘，在為人們提供高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品的過程中更好發(fā)揮立德樹人功效。另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)與影視劇融合程度加深，紅色經(jīng)典在改編形態(tài)上愈發(fā)呈現(xiàn)多元化特征?！盎ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化?！盵9](p.64)相較過往，紅色經(jīng)典改編在傳統(tǒng)樣態(tài)的基礎(chǔ)上，興起了“二次創(chuàng)作”，①“二次創(chuàng)作”（致敬、戲仿、拼貼、引用等類型）作為廣大青年喜聞樂見的新形式，是創(chuàng)作主體以某作品為基調(diào)并利用已有藝術(shù)素材，在B站、抖音、微博等平臺(tái)上對(duì)紅色經(jīng)典改編進(jìn)行二次創(chuàng)作，進(jìn)而使紅色經(jīng)典改編起到裂變式的傳播效果，不斷提高紅色經(jīng)典改編在人們心中的認(rèn)同度。充分利用AR、VR、MR 等新技術(shù)及紅色游戲、紅色沉浸旅游等創(chuàng)新形式，為人們個(gè)性化需求提供了更加多樣化的精神產(chǎn)品，極大增強(qiáng)了紅色經(jīng)典改編的傳播力、影響力和引導(dǎo)力，如紅色經(jīng)典游戲《林海雪原》就使網(wǎng)民在寓教于樂中感受到先輩們艱苦奮斗歷程，讓人們?cè)诰W(wǎng)游中感觸為解放事業(yè)付出生命的先烈們，體悟他們的崇高責(zé)任擔(dān)當(dāng)與偉大光輝形象。

（三）改編目的的崇高性凸顯育人的時(shí)代性

“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[8](p.2)人的實(shí)踐決定藝術(shù)生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)也要在滿足人的物質(zhì)或精神生活需求中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。作為一種文藝現(xiàn)象，紅色經(jīng)典改編蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)、文化和歷史價(jià)值，記錄著中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民開展革命和建設(shè)的奮斗歷程，成為中華民族砥礪奮進(jìn)的精神動(dòng)力。從這個(gè)意義上講，紅色經(jīng)典改編至少?gòu)膰?guó)家、民族和個(gè)人三個(gè)層面凸顯了思政育人價(jià)值的時(shí)代性。

第一，在國(guó)家層面有助于培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。紅色經(jīng)典改編的主旨是講好紅色故事、傳承紅色基因、培育時(shí)代新人。廣大青年熱愛英雄、崇拜英雄、學(xué)習(xí)英雄，為英雄的崇高品質(zhì)及精神氣概所折服，而紅色經(jīng)典改編恰恰塑造了中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中誕生的無數(shù)英雄人物，他們身上映現(xiàn)出的高尚品德和不屈意志正是青年一代學(xué)習(xí)的榜樣。如《我們的法蘭西歲月》（2012年）講述了青年時(shí)期的周恩來、鄧小平等在法國(guó)尋求救國(guó)之道，并最終確立馬克思主義信仰、走上革命道路的故事，激勵(lì)新時(shí)代青年以更加昂揚(yáng)的精神狀態(tài)和奮斗姿態(tài)投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

第二，在民族層面有助于培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。紅色經(jīng)典改編的一個(gè)重要原因就是要在傳承紅色基因的基礎(chǔ)上發(fā)掘其對(duì)理想信念、價(jià)值觀念、道德理念的涵育作用，紅色經(jīng)典改編彰顯的革命精神與崇高信仰，不僅能夠?yàn)榍嗄暌淮鷪?jiān)定理想信念、練就過硬本領(lǐng)、明確使命擔(dān)當(dāng)、投身偉大實(shí)踐提供價(jià)值支撐，而且還能為增強(qiáng)中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣貢獻(xiàn)力量。

第三，在個(gè)人層面有助于提升德智體美勞全面發(fā)展。紅色經(jīng)典改編通過塑造栩栩如生的人物形象，流露的真摯情感、表達(dá)的崇高信仰、傳遞的真理力量更是涵育著人的綜合素質(zhì)。不少紅色經(jīng)典改編展示了百余年來無數(shù)共產(chǎn)黨員和人民群眾的大德、公德、私德，這對(duì)培育“崇善”文化、堅(jiān)持“善德”育人具有重要意義。

三、紅色經(jīng)典改編的現(xiàn)實(shí)困境

“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體……在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)?！盵10](p.250)紅色經(jīng)典作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)特現(xiàn)象，在具體改編過程中難以避免遭遇來自諸方面不利因素影響。

（一）資本邏輯張揚(yáng)一定程度上遮蔽了改編目標(biāo)

“資本主義社會(huì)的資本和社會(huì)主義社會(huì)的資本固然有很多不同，但資本都是要追逐利潤(rùn)的?！盵11](p.211)作為一種生產(chǎn)要素，資本具有自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律和運(yùn)作機(jī)制，而資本邏輯就是在規(guī)律層面體現(xiàn)資本的生成、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。相對(duì)于紅色經(jīng)典改編而言，資本的逐利本性模糊了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，制造出虛假需要，降低了供給質(zhì)量，由此遮蔽了紅色經(jīng)典改編的價(jià)值目標(biāo)。

第一，模糊了紅色經(jīng)典改編的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，資本過于追逐利潤(rùn)使紅色經(jīng)典改編容易偏離以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，使紅色經(jīng)典改編的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)變得模糊。馬克思強(qiáng)調(diào)，在私有制條件下，“一切所謂最高尚的勞動(dòng)——腦力勞動(dòng)、藝術(shù)勞動(dòng)等都變成了交易的對(duì)象，并因此失去了從前的榮譽(yù)”。[12](p.659)資本邏輯影響下的紅色經(jīng)典改編迎合市場(chǎng)需要，強(qiáng)調(diào)遵照經(jīng)濟(jì)效益而進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，這就容易弱化紅色經(jīng)典改編所獨(dú)具的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育功能，使紅色文化、革命精神、紅色基因的傳承變得虛幻，使紅色經(jīng)典改編陷入娛樂化、低俗化、媚俗化甚至惡俗化泥沼。第二，制造出紅色經(jīng)典改編的虛假需要。資本為獲得更多利潤(rùn)，往往會(huì)通過使用更多營(yíng)銷手段刺激人們進(jìn)行精神文化消費(fèi)，從而導(dǎo)致精神文化商品相對(duì)過剩，一些紅色經(jīng)典改編作品質(zhì)量低劣、內(nèi)容粗糙。在此基礎(chǔ)上，資本還會(huì)通過刺激人的欲望、制造精神文化產(chǎn)品匱乏和虛假消費(fèi)心理等刺激民眾的虛假精神文化需求，進(jìn)而透支民眾的精神文化消費(fèi)能力，形成精神文化消費(fèi)的虛假繁榮，最終使人陷入精神文化商品“拜物教”。第三，降低紅色經(jīng)典改編的供給質(zhì)量。馬克思指出：“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限?！盵13](p.521)為了逐利，一些投資者、創(chuàng)作者等群體壓縮創(chuàng)作成本、縮短創(chuàng)作周期、淡化紅色基因、遮蔽革命主體，使紅色經(jīng)典改編在資本邏輯下數(shù)量飆升，質(zhì)量失準(zhǔn)。例如，抗日題材類的紅色經(jīng)典改編一直是我國(guó)影視劇市場(chǎng)重要組成部分，但為了快速賺取資本，不少紅色經(jīng)典被改編成質(zhì)量低劣、內(nèi)容粗糙的“抗日神劇”，受到人民群眾詬病和排斥。可見，資本邏輯的張揚(yáng)在一定程度上消解了紅色經(jīng)典改編中的集體主義、愛國(guó)情懷和崇高理想，為人們呈現(xiàn)出庸俗化、娛樂化、虛無化的精神文化產(chǎn)品，削弱了紅色經(jīng)典改編的時(shí)代價(jià)值和永恒魅力。

（二）錯(cuò)誤思潮滲透一定程度上污染改編環(huán)境

在當(dāng)代中國(guó)，與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的錯(cuò)誤思潮存在、傳播和擴(kuò)散不僅具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，而且“危害很大，足以禍國(guó)誤民”。[14](p.44)將之置于文化市場(chǎng)上看，錯(cuò)誤思潮從損害創(chuàng)作環(huán)境、破壞市場(chǎng)環(huán)境和擾亂輿論環(huán)境等方面污染了紅色經(jīng)典改編的發(fā)展環(huán)境。

第一，損害創(chuàng)作環(huán)境。當(dāng)前，錯(cuò)誤思潮在國(guó)內(nèi)外勢(shì)力鼓動(dòng)下，借助多種平臺(tái)和工具嬗變出新的形態(tài)和特征，傳播性廣、隱蔽性強(qiáng)、破壞性大，壓縮了紅色經(jīng)典改編的存在空間，損害了紅色經(jīng)典改編的創(chuàng)作環(huán)境。在消費(fèi)主義和歷史虛無主義影響下，文化市場(chǎng)上甚至出現(xiàn)了許多丑化、矮化、惡搞紅色經(jīng)典改編作品。如《黃河大合唱》鼓舞了中華民族偉大的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，但受錯(cuò)誤思潮影響，網(wǎng)絡(luò)上傳播著對(duì)《黃河大合唱》進(jìn)行各種版本的惡搞，這不僅褻瀆了民族尊嚴(yán)和歷史事實(shí)，還消解了紅色經(jīng)典改編的初衷。此外，錯(cuò)誤思潮還會(huì)通過各種傳播場(chǎng)域和平臺(tái)，影響紅色經(jīng)典改編主體的精神世界，扭曲其價(jià)值取舍，為其提供錯(cuò)誤的創(chuàng)作導(dǎo)向，進(jìn)一步損害紅色經(jīng)典改編的整體創(chuàng)作環(huán)境。第二，破壞市場(chǎng)環(huán)境。鄧小平指出，如果任由錯(cuò)誤思潮、錯(cuò)誤觀點(diǎn)泛濫，“就會(huì)影響更多的人走上邪路，后果就可能非常嚴(yán)重”。[14](p.45)一方面，錯(cuò)誤思潮會(huì)誤導(dǎo)消費(fèi)者習(xí)慣和傾向。例如，拜金主義對(duì)紅色經(jīng)典改編出現(xiàn)的娛樂化、庸俗化趨勢(shì)有著直接影響，在一定程度上造成紅色經(jīng)典改編市場(chǎng)的畸形發(fā)展。另一方面，錯(cuò)誤思潮會(huì)腐化黨員干部。毛澤東曾以自由主義為例，指出自由主義要求“取消思想斗爭(zhēng)，主張無原則的和平，結(jié)果是腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生，使黨和革命團(tuán)體的某些組織和某些個(gè)人在政治上腐化起來”。[15](p.359)現(xiàn)實(shí)中，個(gè)別黨員干部在自由主義等錯(cuò)誤思潮影響下，對(duì)偏移正確立場(chǎng)、低俗庸俗的改編作品大開“綠燈”，對(duì)紅色經(jīng)典改編以及國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)造成了不可挽回的損失。第三，擾亂輿論環(huán)境。一些被錯(cuò)誤思潮影響的媒體時(shí)常會(huì)以“新聞自由”名義對(duì)紅色經(jīng)典改編進(jìn)行目的不純的新聞報(bào)道和媒體評(píng)論，或一味對(duì)紅色經(jīng)典改編進(jìn)行去紅、淡紅、消紅。例如，社會(huì)上一度流傳“董存瑞的炸藥包有粘膠”“科學(xué)證明邱少云在火海中不可能不動(dòng)”“狼牙山五壯士是土匪”等謠言和反動(dòng)觀點(diǎn)。同時(shí)，歷史虛無主義的標(biāo)榜者不僅以“戲說”“再評(píng)價(jià)”等名義篡改史實(shí)，甚至散布網(wǎng)絡(luò)謠言否定黨的歷史，從而助推網(wǎng)絡(luò)空間形成不利于紅色經(jīng)典改編傳播的輿論環(huán)境，最終達(dá)到否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的政治目的。

（三）文化市場(chǎng)混雜一定程度上泛化改編內(nèi)容

馬克思認(rèn)為，資本主義私有制條件下的市場(chǎng)活動(dòng)，“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”。[5](p.662)這也反映出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在一定弊端。紅色經(jīng)典改編兼具政治屬性、藝術(shù)屬性和商品屬性，是我國(guó)文化市場(chǎng)的重要組成部分。文化市場(chǎng)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成，必定會(huì)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有缺陷的消極影響。

第一，結(jié)構(gòu)不合理，不平衡問題突出。紅色經(jīng)典改編既是中國(guó)革命文化的藝術(shù)再現(xiàn)，又是人民美好精神文化生活的重要資源。然而，當(dāng)前我國(guó)文化市場(chǎng)上質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的紅色經(jīng)典改編較少，不平衡問題凸出，難以滿足人民群眾對(duì)紅色經(jīng)典改編的期待和需求。例如，相對(duì)于城市來說，農(nóng)村文化市場(chǎng)的發(fā)展水平較低，文化產(chǎn)品的交易場(chǎng)所和演出場(chǎng)所較少，為紅色經(jīng)典改編誤區(qū)的滋長(zhǎng)提供了生存土壤。第二，市場(chǎng)不統(tǒng)一，存在條塊分割、地區(qū)封閉等現(xiàn)象。近年來，紅色文化市場(chǎng)的地方保護(hù)變得隱蔽。極少數(shù)政府部門或企業(yè)利用各種方式操縱紅色資源，阻礙紅色文化市場(chǎng)要素自由流動(dòng)。同時(shí)，文化市場(chǎng)內(nèi)各領(lǐng)域存在的“條塊”現(xiàn)象，也導(dǎo)致紅色經(jīng)典改編與可能涉及的文化部門互相隔絕，文化部門之間有時(shí)也缺乏溝通交流，不利于紅色經(jīng)典改編的綜合開發(fā)利用。如有的地方利用國(guó)家財(cái)政資金專門支持具有地方特色的紅色經(jīng)典改編，對(duì)于具有本地特色的紅色經(jīng)典資源進(jìn)行排他性保護(hù)，既影響了紅色文化資源的自由流動(dòng)，又阻礙了紅色經(jīng)典改編的市場(chǎng)化運(yùn)作和發(fā)展。第三，文化產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，發(fā)展水平相對(duì)較低。在文化市場(chǎng)中，紅色經(jīng)典改編的題材較為單一，制作水平和水準(zhǔn)與國(guó)際上的優(yōu)秀作品還有不少差距，尤其是在吸收借鑒外來文化的過程中很難做到立場(chǎng)堅(jiān)定、去粗取精、去偽存真，以至于出現(xiàn)了舍棄自身優(yōu)秀內(nèi)容、增加外來糟粕文化的現(xiàn)象。例如，相較于我國(guó)豐富的紅色資源和眾多紅色原創(chuàng)藝術(shù)作品，紅色經(jīng)典改編的高質(zhì)量供給不多，具有國(guó)際影響力的精品力作更是鮮見，我國(guó)文化市場(chǎng)仍沒有真正形成不斷推出紅色經(jīng)典改編精品的生動(dòng)局面。

（四）創(chuàng)作主體多元化一定程度上淡化改編職責(zé)

藝術(shù)創(chuàng)作主體作為藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的主導(dǎo)者，其對(duì)自身職責(zé)定位的認(rèn)知直接影響藝術(shù)作品的質(zhì)量和水平。隨著時(shí)代進(jìn)步和科技發(fā)展，紅色經(jīng)典改編的創(chuàng)造主體數(shù)量增加、身份多元，甚至打破了創(chuàng)作主體的身份邊界，出現(xiàn)了人工智能型等創(chuàng)作者，與“德藝雙馨的藝術(shù)家”的應(yīng)然境界具有較大差距，在量上增加紅色經(jīng)典改編作品市場(chǎng)份額的同時(shí)，也在一定程度上弱化了紅色經(jīng)典改編的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

第一，創(chuàng)作主體的素質(zhì)參差不齊。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為人們進(jìn)行紅色經(jīng)典改編提供了廣闊平臺(tái)、物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段，導(dǎo)致部分素質(zhì)水平較低的人進(jìn)入改編領(lǐng)域，降低了人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的門檻。此外，當(dāng)前針對(duì)文藝創(chuàng)作主體的教育和培訓(xùn)明顯不足，更沒有形成紅色經(jīng)典改編主體的“門檻”。雖然宣傳部門或個(gè)別地方舉辦中青年德藝雙馨文藝工作者高級(jí)研修班、文藝工作者藝風(fēng)藝德專題培訓(xùn)等，但教育和培訓(xùn)的覆蓋面不廣、影響力不足、精準(zhǔn)度不夠，自然也就無法滿足文化市場(chǎng)快速發(fā)展的需要。第二，創(chuàng)作主體的責(zé)任意識(shí)缺失。藝術(shù)創(chuàng)作主體具備責(zé)任意識(shí)是明確主體責(zé)任、發(fā)揮主體作用、激活藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)生動(dòng)力，也是創(chuàng)造良好文化環(huán)境的基礎(chǔ)和前提。紅色經(jīng)典改編主體的多元化不僅包括來源的多元，更包括改編主體身份轉(zhuǎn)換的多元。改編主體門檻下沉有助于提高創(chuàng)作主體向客體、介體轉(zhuǎn)換的頻次并降低轉(zhuǎn)換成本，使人們?cè)诩t色經(jīng)典改編者、消費(fèi)者、傳播者之間無縫銜接和高頻轉(zhuǎn)換。但這也導(dǎo)致紅色經(jīng)典改編主體在多元身份頻繁轉(zhuǎn)換中無法有效明確自身定位、缺乏責(zé)任意識(shí)，甚至出現(xiàn)迎合低級(jí)精神文化需求等現(xiàn)象。第三，人工智能創(chuàng)作的責(zé)任困境。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“我們必須抓住信息化發(fā)展的歷史機(jī)遇，不能有任何遲疑，不能有任何懈怠，不能失之交臂，不能犯歷史性錯(cuò)誤”。[9](p.43)人工智能創(chuàng)作主體能夠基于海量數(shù)據(jù)進(jìn)行深度學(xué)習(xí)后自主進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，既豐富了創(chuàng)作主體的角色，還拓展出廣闊的創(chuàng)作空間。但是，人工智能在創(chuàng)造更多藝術(shù)作品的同時(shí)也形成了新的責(zé)任困境和責(zé)任缺口，即人工智能技術(shù)在紅色經(jīng)典改編創(chuàng)作領(lǐng)域的應(yīng)用，弱化了“人”在紅色經(jīng)典改編中的主體地位，沖擊了“人”作為紅色經(jīng)典改編創(chuàng)作主體的職責(zé)定位，結(jié)果使紅色經(jīng)典改編出現(xiàn)道德倫理問題時(shí)不得不面對(duì)復(fù)雜的追責(zé)漏洞。例如，人們還利用人工智能AI技術(shù)修復(fù)完成了包括《地道戰(zhàn)》等在內(nèi)的眾多紅色經(jīng)典改編作品，甚至還出現(xiàn)了用“換臉”“換裝”技術(shù)對(duì)紅色經(jīng)典人物進(jìn)行二次創(chuàng)作，在一定程度上矮化了紅色經(jīng)典內(nèi)蘊(yùn)的崇高精神品格。

四、新時(shí)代紅色經(jīng)典改編的優(yōu)化路徑

2023 年10 月，習(xí)近平文化思想的提出，表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化及其規(guī)律性認(rèn)識(shí)提升到新高度。推動(dòng)紅色經(jīng)典改編作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容，自然也是鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的題中之義。面對(duì)新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，紅色經(jīng)典改編要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指引，堅(jiān)持以紅色資源的真實(shí)性、中心思想的時(shí)代性、情節(jié)演繹的鮮活性、話語體系的大眾性，增強(qiáng)紅色文化的說服力、傳播力、感染力和親和力，不斷教育引導(dǎo)人們投身全面推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

（一）以紅色資源的真實(shí)性增強(qiáng)說服力

紅色資源的客觀存在為紅色經(jīng)典改編提供了客觀依據(jù)。紅色資源廣泛分布于我國(guó)各個(gè)地區(qū)，以物質(zhì)實(shí)體為主，包括“黨的故事、革命的故事、根據(jù)地的故事、英雄和烈士的故事”等存在樣態(tài)，是革命歷史史實(shí)的真實(shí)記憶，具有無可辯駁的真實(shí)性、思想內(nèi)容的時(shí)代性、精神境界的崇高性、存在形式的客觀性等特性，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的光榮傳統(tǒng)。

馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵8](p.63)一方面，紅色經(jīng)典改編是革命知識(shí)分子以紅色資源為內(nèi)容進(jìn)行的文藝提煉和精神升華，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”所進(jìn)行的“一切奮斗、一切犧牲”。習(xí)近平指出：“光榮傳統(tǒng)不能丟，丟了就丟了魂；紅色基因不能變，變了就變了質(zhì)?！盵16](p.49)紅色經(jīng)典改編就是在這種崇高理想信念、高尚道德情操引領(lǐng)下進(jìn)行的藝術(shù)升華，以黨和人民進(jìn)行浴血奮斗的真實(shí)歷史和感人事跡為基本內(nèi)容，顯現(xiàn)著中華民族的精神品格，訴說著中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命，傳承著中國(guó)革命的紅色基因，教育引導(dǎo)著人們?cè)诶眉t色資源、開展紅色教育的過程中深刻體悟、自覺踐行這些崇高精神。另一方面，紅色資源在促進(jìn)物質(zhì)與精神相統(tǒng)一中增強(qiáng)著紅色經(jīng)典改編的育人功能。紅色資源在體現(xiàn)為革命史實(shí)的同時(shí)，其內(nèi)蘊(yùn)的思想內(nèi)涵能夠起到滋潤(rùn)心靈、啟迪智慧、助力成長(zhǎng)的育人效果。紅色經(jīng)典改編既要在革命史實(shí)層面尋求改編的依據(jù)，又要在精神層面升華改編的意義。這就使得紅色經(jīng)典改編能夠利用紅色資源物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的特點(diǎn)，使自身在尋真、求真的過程中增強(qiáng)說服力，提升育人效果。這就要求我們?cè)诩t色經(jīng)典改編中，要善于利用紅色資源的特性和特質(zhì)來展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的崇高理想和堅(jiān)定信念，以此為“大思政課”提供鮮活素材和物質(zhì)文化載體，使青年學(xué)生更加充分感受到紅色資源的精神魅力。同時(shí)，紅色經(jīng)典改編要堅(jiān)持真實(shí)性、思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一，以高度的歷史使命感和責(zé)任感堅(jiān)決反對(duì)和抵制歷史虛無主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)、傳承紅色基因，使遍布于祖國(guó)大地的紅色資源真正成為教育人、激勵(lì)人、塑造人不可或缺的素材，努力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（二）以中心思想的時(shí)代性增強(qiáng)影響力

“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念?！盵7](p.168)不同時(shí)代紅色經(jīng)典改編的中心思想雖主題不同，但不同時(shí)代紅色經(jīng)典改編的中心思想具有共同特質(zhì)。紅色經(jīng)典改編中心思想的這一特質(zhì)既為不同時(shí)代的人們提供了豐富多彩的精神食糧，滿足了人們的精神生活需要，也保證了紅色文化進(jìn)一步傳揚(yáng)，引領(lǐng)不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚。

紅色經(jīng)典改編的鮮明主題滿足了不同時(shí)代人們的精神需要，具有與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在血與火的革命中鍛造了偉大建黨精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西北坡精神等一系列偉大精神，成為紅色經(jīng)典改編在不同時(shí)期體現(xiàn)的核心理念和鮮明主題，近年來涌現(xiàn)出的《覺醒年代》《長(zhǎng)征大會(huì)師》《延安十三年》《西柏坡的回聲》等作品，無不是對(duì)以偉大建黨精神為源頭的黨的精神譜系的生動(dòng)詮釋與時(shí)代傳承。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，紅色經(jīng)典作品圍繞引導(dǎo)人民投身祖國(guó)建設(shè)事業(yè)和保衛(wèi)偉大祖國(guó)而展開，《江山多嬌》《激情的歲月》等作品就講述了新中國(guó)成立初期廣大青年積極投身社會(huì)主義建設(shè)的動(dòng)人故事；《英雄兒女》《上甘嶺》《最可愛的人》《長(zhǎng)津湖》等還原了志愿軍指戰(zhàn)員英勇作戰(zhàn)、保家衛(wèi)國(guó)的感人事跡。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵17](p.9)紅色經(jīng)典改編之所以能夠不斷說服人、滿足人的發(fā)展需要，正是因?yàn)槠渲行乃枷肽軌蛟诟旧戏从持袊?guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)而英勇拼搏、努力奮斗的精神品格，并且經(jīng)由不斷宣傳、教育能夠轉(zhuǎn)化為廣大民眾內(nèi)心的信仰，進(jìn)而發(fā)展成推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的強(qiáng)大推動(dòng)力。鑒于此，進(jìn)入新時(shí)代，我們面臨著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。紅色經(jīng)典改編的中心思想就是在自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)黨的初心使命，繼承革命先輩可歌可泣的高尚品格和堅(jiān)貞不渝的愛國(guó)主義情懷，以激勵(lì)人民群眾自覺融入社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的偉大社會(huì)革命。

（三）以情節(jié)演繹的鮮活性增強(qiáng)感染力

紅色經(jīng)典改編是對(duì)真實(shí)革命歷史的藝術(shù)演繹，具有豐富素材、多樣技術(shù)和深厚基礎(chǔ)，是有永恒魅力的時(shí)代精品。這就要求新時(shí)代紅色經(jīng)典改編要在反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和形式主義的基礎(chǔ)上從細(xì)節(jié)、人物和敘事三方面入手，注重情節(jié)演繹的敘事張力，以情節(jié)演繹的鮮活性吸引觀眾，進(jìn)而發(fā)揮其無可比擬的社會(huì)功能。

第一，通過細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)增強(qiáng)深刻性。紅色經(jīng)典改編既要保證改編作品的藝術(shù)性，注重?cái)⑹碌闹黝}鮮明、情感細(xì)膩、情節(jié)生動(dòng)，又要在情節(jié)演繹中凸顯生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)主題的真實(shí)性和教育性。這就要求紅色經(jīng)典改編要在緊緊圍繞核心內(nèi)容的同時(shí)，立足時(shí)代和社會(huì)背景對(duì)紅色故事進(jìn)行巧妙設(shè)置，讓故事情節(jié)在矛盾沖突中引發(fā)普通民眾的內(nèi)心共鳴，發(fā)揮育人功效。第二，通過塑造代表人物提升吸引力。習(xí)近平指出：“只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力。”[18](p.12)青年正處于拔節(jié)孕穗的關(guān)鍵時(shí)期，更容易受到文藝作品中典型人物的影響。故而，紅色經(jīng)典改編要通過對(duì)英雄人物個(gè)性特征的正面演繹，使青年在積極學(xué)習(xí)英雄事跡和堅(jiān)定理想信念中弘揚(yáng)英雄精神。如《永不消逝的電波》講述了烈士李俠為革命事業(yè)奉獻(xiàn)出生命的故事，“同志們，永別了，我想念你們”這一視死如歸的革命豪情，反映了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)黨忠心、對(duì)人民忠誠(chéng)，使觀眾從中收到精神洗禮和意志錘煉，進(jìn)而堅(jiān)定政治信仰。第三，利用生動(dòng)敘事增強(qiáng)鮮活性。紅色經(jīng)典改編關(guān)涉中國(guó)社會(huì)矛盾，反映中華民族危機(jī)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特征，這就為增強(qiáng)故事張力和提升敘事生動(dòng)性奠定了客觀基礎(chǔ)。唯物辯證法認(rèn)為，“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑”。[19](p.142)紅色資源積淀著黨的光榮傳統(tǒng)，夯實(shí)著億萬人民的精神支柱，在此基礎(chǔ)上形成的紅色經(jīng)典改編要更好發(fā)揮功能，就要使人們從生動(dòng)敘事中感悟其內(nèi)蘊(yùn)的哲理和道理，并將這些哲理和道理所彰顯的革命精神、所反映的崇高信仰以“潤(rùn)物無聲”的方式成為人們內(nèi)化于心、外化于行的基本遵循。這就要求情節(jié)演繹要在堅(jiān)持核心內(nèi)容的基礎(chǔ)上做到生動(dòng)敘事，以此提升革命故事、革命人物或革命事件的吸引力和感染力。

（四）以話語體系的大眾性增強(qiáng)親和力

經(jīng)由歷史和現(xiàn)實(shí)、黨和人民雙重檢驗(yàn)和認(rèn)可的紅色資源和革命史實(shí)創(chuàng)作、改編而成的文學(xué)藝術(shù)作品，是革命文化的硬核。從一定程度上講，紅色經(jīng)典改編是用大眾話語體系服務(wù)大眾的典范。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，紅色經(jīng)典改編更要用人民群眾聽得懂、聽得進(jìn)、聽得好的話語講好中國(guó)故事，唯有遵循大眾性的話語體系，才能在滿足人民日益增長(zhǎng)的美好精神生活需要的過程中發(fā)揮好以文化人、以文育人的功效。

第一，遵循開放性的話語體系?！榜R克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放?！盵20](p.139)紅色經(jīng)典改編的話語體系要考慮“實(shí)際生活”和“確切事實(shí)”，以更加開放包容的態(tài)度來容納多元、接納變化、促進(jìn)融合，在踐行創(chuàng)新精神中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，真正做到與時(shí)俱進(jìn)。如《古田軍號(hào)》用創(chuàng)新手法，以一個(gè)紅軍小號(hào)手的視角，講述了毛澤東、朱德等革命領(lǐng)袖在絕境中帶領(lǐng)紅軍探尋真理的非凡歷程，敘事方法創(chuàng)新使紅色經(jīng)典改編取得了非凡的社會(huì)效益。同時(shí)，紅色經(jīng)典改編要善于運(yùn)用多種藝術(shù)表達(dá)的話語方式，拓寬創(chuàng)作的視野和方法，以切實(shí)提升“文以載道，文以育人”的功效。如舞劇《長(zhǎng)征長(zhǎng)征》、電視紀(jì)錄片《永遠(yuǎn)的長(zhǎng)征》綜合運(yùn)用多種表演形式，將少數(shù)民族的特色藝術(shù)形式與劇情深度融合，完美展現(xiàn)了長(zhǎng)征精神的深刻內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值。

第二，用好情感性的話語體系。紅色經(jīng)典改編既要將具有真實(shí)性、批判性、創(chuàng)造性的語言融入其中，又要從大眾實(shí)際生活中提煉出方便人們理解、記憶、傳播的通俗易懂、觸動(dòng)人心的話語表達(dá)，賦予作品潛移默化的價(jià)值引導(dǎo)力。如話劇《代號(hào)1921》打破傳統(tǒng)戲劇模式，運(yùn)用沉浸技術(shù)、創(chuàng)設(shè)智能環(huán)境，創(chuàng)新戲劇敘事和表達(dá)方式，使觀眾零距離感受革命烈士們的內(nèi)心世界和鋼鐵意志，由此提升了觀眾的藝術(shù)體驗(yàn)。該劇不僅是一部文藝作品，更是一堂生動(dòng)的思政課，在讓黨史故事“活”了起來的同時(shí)，激發(fā)著新時(shí)代青年堅(jiān)定理想信念，在現(xiàn)代化進(jìn)程中爭(zhēng)做能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

第三，把握好時(shí)代性的話語體系。習(xí)近平指出：“時(shí)代為我國(guó)文藝繁榮發(fā)展提供了前所未有的廣闊舞臺(tái)?！盵11](p.320)紅色經(jīng)典改編的話語體系需要深刻把握時(shí)代特征，在“不忘本來、吸收外來、面向未來”中用時(shí)代話語講述革命故事。一方面要在積極吸收世界先進(jìn)文化資源中增強(qiáng)紅色經(jīng)典改編的底氣和效力，在提防敵對(duì)勢(shì)力利用文藝作品對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的同時(shí)，又要著眼紅色經(jīng)典改編對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力的作用；另一方面，紅色經(jīng)典改編還要注重吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，學(xué)會(huì)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語感染人，用特有話語體系生產(chǎn)、傳播反映革命時(shí)期的文學(xué)作品，更加重視紅色文化時(shí)代化、特色化表達(dá)，從而更加有效激勵(lì)觀眾的意志、影響觀眾的思想觀念、塑造觀眾的道德品質(zhì)。如《繡金匾》《八月桂花遍地開》《長(zhǎng)征長(zhǎng)征》《東方紅》，通過甘肅慶陽民歌、少數(shù)民族歌舞、陜北民歌等新元素，表達(dá)了人民大眾對(duì)黨的熱愛、對(duì)人民軍隊(duì)的深厚情意，彰顯了紅色經(jīng)典改編的親和力。