1933 年初至 1950 年 6 月，約一萬八千名? 來自德國和奧地利的猶太移民為了躲避納粹政? 權的政治迫害，被迫在上海避難。由于國際形? 勢日趨緊張，加之上海特殊的政治形勢，這座? 城市被視為歐洲猶太人“最后的避難地”?；? 于這段特殊的歷史背景， “猶太人流亡上?！?多次成為當代德語流亡文學中描寫的對象。

然而， 當我們 深究當代德語流 亡文學 的藝術作品時會發(fā)現(xiàn)，由于語言的藩籬、貧 困的生活條件、不安的情緒以及對這種臨時 生活的不情愿，猶太流亡者與中國人極少接 觸。因此，絕大多數(shù)關于流亡上海的文學作 品都是從歐洲人的視角出發(fā)，中國人僅作為 “背景板”出現(xiàn)。德國作家史岱帆 · 舒曼 （Stefan Schomann，1962— ）2008 年出版的小 說《最后的避難地：上?！罚?Letzte Zufucht： Schanghai）則由于故事主人公的特殊，在一眾 流亡文學作品中顯得別具一格。小說講述了在 二十世紀四十年代猶太人海外流亡的時代背景 下，一對來自不同家庭及文化背景的跨國夫妻 索卡爾和楊珍珠（朱麗葉）在“最后的避難 地”——上海相識、相知、相愛的真實故事。 小說通過巧妙的設置，讓兩位主人公在全書 二十個章節(jié)中用交替的視角，輪流講述他們的 生活，向讀者展示了兩種截然不同的文化視 角。

本文將通過約翰 · 貝瑞（John W.Berry）的 文化適應理論與身份理論，用敘事學分析手法， 對兩位主人公歷經(jīng)歐洲、中國上海、美國多次 環(huán)境遷移中所采取的不同文化適應策略進行研 究，探討特殊歷史和社會背景所帶來的環(huán)境變 遷對個體身份認同造成的撞擊與深刻影響。

一、文化適應理論

“文化適應”概念最早由美國人類學家在 十九世紀末提出。在早期的研究中，文化適應 過程是基于文化適應的一維概念，即文化適應 過程描述的是原籍群體對東道主文化的片面適 應。然而，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，一維模式并不適用實 際文化適應過程。一維模式意味著移民進入新 的文化社區(qū)，就會喪失原籍文化，迅速接受東 道主文化，從而避免在身份、價值觀和規(guī)范方 面的沖突，有助于移民的成功適應。但是，與 移民過程相關的壓力和自卑等心理問題在一維 模式中被忽視，只有在“二維文化適應”概念 中才得到強調和研究。

“二維文化適應”概念最早來自 1936 年 美國學者雷德菲爾德（R. Redfield）、林頓（R. Linton）和赫斯科維茨（M. Herskovits）的《文 化適應研究備忘錄》一文，文章中指出“文化 適應是指具有不同文化背景的群體或個人在相互接觸的過程中，其中一方或雙方原有的文化 模式隨之發(fā)生變化的現(xiàn)象。根據(jù)這一定義，文 化適應應與文化變遷和同化區(qū)分開來，前者只 是文化變遷的一個方面，而后者有時是文化 適應的一個階段”。這一定義清楚表明了文化 適應的一維概念和二維概念之間的關系，即后 者包括前者。一維文化適應本質上是指同化， 相比之下，二維文化適應涉及兩個方面：一方 面，移民群體可以接受東道主文化，另 一方 面，移民群體認同他們的原籍文化。

為了更好地理解長期適應過程，基于“二 維文化適應”概念，加拿大心理學家和移民研 究專家約翰 · 貝瑞在《跨文化心理學》一書中 提出了他的文化適應理論，這一理論的結構框 架被稱為“貝瑞理論框架”。書中，他將所有 文化適應行為歸納為四種類型，并在此基礎上 建立了文化適應模型，即根據(jù)回答“是否愿意 維護自身文化或進一步發(fā)展自身文化與主流社 會的差異”和“是否愿意接觸和參與主流社會 文化，是否愿意與主流社會成員一起參與更大 范圍的社會”這兩個問題，將文化適應策略分 為四種類型：分離、融合、邊緣化、同化。

在某些理論中，文化適應現(xiàn)象被視為身份 發(fā)展和變化的過程。身份認同的概念對文化適 應的研究具有重要意義。文化適應的結果本質 上是移民的文化身份在與不同文化群體的接觸 和互動中發(fā)生變化。

二、《最后的避難地：上海》中的文化適應及 身份解讀

（ 一 ）文化分離與身份孤立

《最后的避難地：上?！分械闹魅斯骺?爾一家，到達上海后定居在虹口區(qū)。索卡爾的 父母對文化適應持非常消極的態(tài)度：他們拒絕 品嘗中國菜，與中國人的接觸十分有限，他們 的朋友圈幾乎都是流亡者。與絕大多數(shù)在滬流亡者一樣，索卡爾的父母采取了“文化分離” 的適應策略，拒絕融入當?shù)匚幕?/p>

不僅如此，在滬流亡者也將德奧兩國之間 的偏見毫無保留地移植到了虹口區(qū)。按照索卡 爾的敘述：“我的朋友們幾乎都是德國猶太人， 而我的父母則主要是奧地利人。奧地利人不愿 與傲慢的德國人打交道，而德國人也不愿與邋 遢的維也納人打交道。他們把自己的偏見帶到 了遠東。”由此可以看出，即使作為流亡者， 他們仍頑強地保持著自己的民族身份認同。

（二）文化融合與身份認同

根據(jù)約翰 · 貝瑞的觀點，文化適應是一個 長期適應的過程，包括了三個方面：心理適應、 社會文化適應和經(jīng)濟適應。1943 年 2 月，日 本政府在虹口設立了猶太流亡者禁區(qū)，這促成 了一種特殊的共生關系： “共同的敵人在流亡 者和中國人之間創(chuàng)造了一種命運共同體。盡管 兩種文化彼此陌生，但還是有一些試探性的接 觸?！碧厥獾恼涡蝿荽龠M了猶太流亡者和中 國人在心理、文化和經(jīng)濟上更為積極的互動。

主人公索卡爾進入當?shù)卮髮W以后，與中國 學生的接觸越來越多，他的文化適應態(tài)度也越 來越開放。在學校中，索卡爾結識了他未來的 妻子，來自中國的女孩楊珍珠。索卡爾急于了 解和接受愛人的文化和生活方式。在學業(yè)上， 索卡爾還在大學里跟隨一位名叫弗朗西斯 · 張 的中國教授學習并完成學士學位論文。為了補 貼家用，他在一所中國夜校教當?shù)厝擞⒄Z。無 論是在感情、生活、工作或學習中，索卡爾對 融入新的文化環(huán)境抱持著積極態(tài)度，實現(xiàn)了心 理適應、社會文化適應和經(jīng)濟文化適應的文化 融合之旅。

（三）文化邊緣與身份失落

1951 年，索卡爾接受了堪薩斯大學的助理 職位，選擇前往美國工作和生活。此時，決定陪伴愛人去美國的女主人公楊珍珠則踏上文化 適應之路。

盡管楊珍珠前期做了充分準備，她在美 國仍然遇到了諸多適應上的困難。由于楊珍珠 持訪問簽證前往美國，她只得終日獨自待在家 中，不能外出學習和工作。與社會的脫節(jié)和缺 乏足夠的社交使她無法克服文化適應方面的困 難，她發(fā)現(xiàn)越來越難與美國人接觸。在一次與 當?shù)厝舜蚪坏赖倪^程中，對方“直接的態(tài)度傷 害了我，作為一個貧窮的外國人，我覺得自己 是二等人”。楊珍珠認為她內在的“我”，是 負面的、低人一等的。出身于名門望族的她產(chǎn) 生了強烈的自我矮化情緒，使得她在與當?shù)厝?交流時常常過于敏感和消極。

更為糟糕的是，“二戰(zhàn)”后她無法與家人? 通信，這成為壓死駱駝的最后一根稻草，楊珍? 珠感覺自己變成了無根之浮萍?！坝捎谥袊? ‘解放，我在美國的逗留原本只是暫時的，? 卻變成了不可逆轉的移民……我變成了朱麗? 葉，而珍珠則被拋棄。我的中國不復存在?！?楊珍珠感到前所未有的身份失落，她似乎在社? 會中變成邊緣人。在她的認知中， 自己既不屬? 于美國，也不屬于中國。

（四）文化同化與身份背離

小說中，兩位主人公索卡爾和楊珍珠在美 國社會最終都采取了同化的文化適應策略，背 離了原本的民族身份。

到達美國以后，索卡爾在芝加哥攻讀博士 學位，在數(shù)字分類學領域取得的巨大成就使他 得到美國科學界的認可，這也幫助他更好地融 入了這個新國家。“我自然也更容易融入美國 社會，與朱麗葉不同的是，我既不會想家，也 不會為父母擔心?！奔词顾?1954 年不得不返 回維也納，申請美國永久簽證，索卡爾對這次 旅行的評價也是：“這不是一次回家之旅，因 為我并不打算留下來?！贝藭r此刻，索卡爾已

經(jīng)不再懷念自己的祖國，而是專注于獲得新的 身份，以便更好地融入美國主流社會。他顯然 已被美國文化同化。

與索卡爾的主動選擇不同，楊珍珠因為家 庭的變故親人相繼去世，她放棄了自己的中國 身份，拒絕繼續(xù)使用中文名“楊珍珠”，也不 再說中文，身份陷入尷尬的境地。這種身份帶 來的失落感直至兩個孩子——大衛(wèi)和漢娜的出 生才有所轉變。兩個孩子讓她在美國終于有了 歸屬感，令她擁有了失落已久的身份認同。朱 麗葉（楊珍珠）接受了新社會環(huán)境的同化，盡 管這個適應過程并不是她主動選擇的結果：她 同化的動機不是對新環(huán)境的接納，而是對原生 環(huán)境的抗拒。

三、結語

文化適應過程是許多因素共同作用的結 果，個體的不同背景，造就了文化適應過程中 的差異。史岱帆 ·舒曼的小說《最后的避難地： 上?！窂乃骺柡蜅钫渲榈牟煌暯浅霭l(fā)，詳 細記錄了他們輾轉歐洲、中國上海、美國的經(jīng) 歷以及文化適應過程中自我身份認同的重大轉 折和心理調整，展現(xiàn)了文化適應策略的差異及 其影響因素。

文學作品是觀照現(xiàn)實社會的一面鏡子。 二十一世紀，移民問題成為不容忽視的重要課 題。本文基于文化適應理論，對《最后的避難 地：上?！分兄魅斯绾翁幚碜陨砦幕蚺c其 他文化之間的關系以及在文化適應過程中如何找 尋和定位自己身份等問題，進行了全面且深刻的 剖析，希望能夠對跨文化文學文本的解讀和解決 全球化浪潮下的移民問題起到積極作用。

[ 作者簡介 ] 于秋璇，女，漢族，山東濰坊人， 青島科技大學助教，碩士，研究方向為跨文化 交際、德語教學。