崔小清 趙婉瑩

[摘? 要] 河北作為戲曲大省，劇種良多。河北梆子作為其中之一，經(jīng)典曲目數(shù)不勝數(shù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。在“中華文化走出去”的熱潮之下，從接受美學中的讀者關(guān)照角度出發(fā)，對《河北名劇選譯》中的《寶蓮燈》進行研究，說明了河北梆子英譯時需要考慮對于讀者的情感需求、鑒賞需求、認知心理、文化心理以及語言習慣的關(guān)照，從而提高讀者的接受度，促進中華文化對外傳播。

[關(guān)鍵詞] 接受美學? 戲曲翻譯? 河北梆子? 《寶蓮燈》? 中華文化

[中圖分類號] I236[文獻標識碼] A[文章編號] 2097-2881（2024）06-0084-04

一、引言

“千斤話白四兩唱，三分唱念七分作。”[1]作為世界三大古老的戲劇文化，中華戲曲的文化地位不言而喻。河北梆子作為中華優(yōu)秀戲曲文化之一，包含中國人民自古至今對于語言藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)的絕妙融合，對于激發(fā)世界各國人民的藝術(shù)熱情大有裨益。在各種古老珍貴文化日漸消亡的當今社會，國家大力支持中國戲曲傳承、傳播、傳揚，而這一點在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策》中有明確的說明。河北梆子是河北省重要的地方戲劇種之一，2006年被國務(wù)院批準為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。李正栓教授組織編譯的《河北戲曲名劇選譯》[2]，精選《寶蓮燈》《胡風漢月》《潘楊訟》《空印盒》四部經(jīng)典曲目，與國家推動中華文化走出去的步調(diào)一致，推動了河北戲曲英譯實踐的發(fā)展。

知網(wǎng)上現(xiàn)存有關(guān)接受美學與河北梆子英譯本相結(jié)合的研究較少，而河北梆子又是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，故本文以《河北戲曲名劇選譯》中的《寶蓮燈》作為研究對象，探討河北梆子英譯中的讀者關(guān)照。

二、接受美學理論與讀者關(guān)照

接受美學，誕生于20世紀60年代中期的反文本中心主義思潮，又稱接受理論，對于文學界影響頗深。漢斯·羅伯特·姚斯作為這一理論的首倡者，在其作品《文學史作為文學科學的挑戰(zhàn)》中表示，讀者對于作品功能的重塑以及生命力的充分展現(xiàn)至關(guān)重要。文學的接受活動不是單邊行為，而是受到作品性質(zhì)與讀者的雙重制約[3]?！白骷覄?chuàng)作的文學作品作為一個審美客體，只有潛在的審美價值，只有通過讀者的閱讀才能變這種潛在的‘可能的存在為‘現(xiàn)實的存在，從而表現(xiàn)出實際的審美價值。”[4]

“接受美學不僅在文學研究領(lǐng)域掀起巨大波瀾，在翻譯界也引起了極大反響，為翻譯研究開辟新天地提供了卓越指南。”[5]在接受美學的啟發(fā)之下，賀文照提出了應(yīng)用于翻譯之中的讀者關(guān)照理論——“讀者關(guān)照以譯語讀者群體的某些文化特征為參照，在具體的翻譯活動中，表現(xiàn)出一系列選擇性傾向，以滿足譯語讀者群體的需要，或適應(yīng)其某些原有習慣，或者對讀者群體命運和前途的關(guān)注。”[6]

在具體應(yīng)用上，曹英華[7]將讀者關(guān)照分為對譯文讀者語言審美特征的關(guān)照、對譯文讀者文化審美特征的關(guān)照和對譯文讀者情感需求的關(guān)照，并闡釋其對于文學翻譯的重要作用；洪明[5]將讀者關(guān)照細分為對譯文讀者認知心理特征的關(guān)照、對譯文讀者審美情趣的關(guān)照、對譯文讀者語言習慣的關(guān)照、對譯文讀者語言習慣的關(guān)照，并將其應(yīng)用于旅游外宣廣告翻譯之中；沈煒艷、吳晶晶[8]從讀者關(guān)照下的語言習慣、文化背景、審美習慣三個維度出發(fā)，闡釋讀者關(guān)照理論在《紅樓夢》翻譯中的運用。本文結(jié)合河北梆子英譯的特點，將讀者關(guān)照進一步細分為對于讀者的情感需求、鑒賞需求、認知心理、文化心理以及語言習慣的關(guān)照，探討其對于《寶蓮燈》英譯的重要作用。

三、讀者關(guān)照對于河北梆子翻譯的啟迪

貫穿于接受美學中的重要思想之一就是對于讀者的充分考慮，將讀者置于翻譯的中心地位。翻譯過程中，作品的第一讀者其實就是譯者本身。譯者的翻譯傾向，對讀者影響頗深。近年來，名家對于中國傳統(tǒng)文學作品的翻譯不在少數(shù)，在西方的流傳度卻不盡如人意。但文壇也存在深受西方讀者喜愛的譯本。例如，白之對于《牡丹亭》的翻譯充分考慮目標語讀者的接受與反應(yīng)，超越了其他文學名家的翻譯版本，深受西方讀者歡迎，其譯本甚至逐漸融入英美文化漢語文學教育體系之中。讀者關(guān)照在其中的重要作用可見一斑[9]。

翻譯從某種意義上來講就是文學作品再創(chuàng)作的過程，譯者本身具有翻譯特色的部分，也是外國讀者欣賞的基礎(chǔ)與前提。河北梆子作為富有地域特色的戲劇形式，對于國外讀者來說，既具有文化上的新穎性，同時具備理解上的挑戰(zhàn)性。因此，從翻譯的選本開始，就應(yīng)考慮讀者的喜好問題，選擇目標語讀者易于接受的、感興趣的主題，以求在反應(yīng)上與讀者類似。在翻譯過程中，更要精益求精。符合目標語的表達與對于表層信息的傳達固然重要，但對于讀者的文化背景、認知層次、鑒賞需求等方面的考慮，同樣不可忽視。將讀者關(guān)照貫穿于翻譯過程的始終，更有利于目標語讀者接受度的提高，從而促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一河北梆子的向外傳播。

四、《寶蓮燈》英譯中的讀者關(guān)照

1.對讀者情感需求的關(guān)照

以讀者為中心是讀者關(guān)照的核心思想。滿足讀者在情感上的需求，極易與讀者達成共鳴，無形之中促進文化的交流與傳播。對于讀者情感需求的關(guān)照，不僅貫穿于翻譯過程中，在選本中就能首先體現(xiàn)。

譯本的選擇不僅僅要注重其高雅與文藝性，還應(yīng)該考慮讀者的興趣，否則即使是“陽春白雪”，一旦讀者無法理解，便可能被束之高閣，文化的傳播效果隨之大打折扣?！皷|海西海，心理攸同；南學北學，道術(shù)未裂?！睂τ诿篮脨矍榈目释c對于懲惡揚善的贊賞自古至今都受到中西方文學作品的追捧?！秾毶彑簟分校N含著圣母與劉彥昌涉及仙凡兩界的奇幻愛情，更有著沉香掃惡揚善，救母于華山之下的動人情節(jié)。相對于外國讀者來說，審美距離較小，吸引力也就極大增強，其中體現(xiàn)的美好品質(zhì)也較能滿足讀者的情感需求。

2.對讀者鑒賞需求的關(guān)照

中華傳統(tǒng)戲曲不僅擁有文學作品的可讀性，也擁有表演上的鑒賞性。譯者在翻譯過程中，一方面要注重其文本信息的闡釋，另一方面，要兼顧表演上的貼切與流暢。在譯文中具體可以體現(xiàn)在譯者對于讀者感官的調(diào)動與音韻上的貼合。

圣母：你聽那林中柝柝樵聲遠，再看那幾處茅舍起炊煙。Shengmu： Listen to the woodcutting noise fading away， Lo， smoke is rising out of thatched cottages the same way.

這段文字是圣母凡心乍起時的唱詞。面對人間田園阡陌間的寧靜生活，圣母羨慕不已。從所聽到所看，圣母觀察細致，為讀者呈現(xiàn)了一片祥和的人間風光。

在唱詞結(jié)構(gòu)上，英文譯本遵循原文基本句式安排，以一個句子呈現(xiàn)出兩種感官的外化。但仔細觀察具體內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)譯者在翻譯“聽覺”部分時，以“Listen to”作為句首成分，將“the woodcutting noise”放置其后，言其聲音飄渺，非聽覺和觸覺所能觸及；而“視覺”部分卻以“Lo”作為開頭，陡然將讀者從砍伐聲逐漸消散的意境中拉回，“smoke”被放置在較前位置，給人以易視感，隨之而來的才是對于炊煙漸起的描寫——“rising out of thatched cottage”。在感官的調(diào)動方面，譯者注重所感事物的距離感與量感，使讀者仿佛置身于實景中。

同時，在唱詞翻譯中，譯者不僅要對文本信息做清晰地闡釋，更要使讀者感受文本風格的優(yōu)美以及其表演的趣味性。上文提到的“Lo”實際上是譯者在翻譯處理上的增詞。在演繹過程中，表演者通過此類詞匯的表達，增加其內(nèi)容的靈動性，同時也暗示聽眾感官使用上的交替。而兩個主要分句分別以“away”和“way”作為結(jié)尾，與原文“遠”與“煙”中的韻母“an”作用相同，使英文唱詞增添音韻之美，不失原本的藝術(shù)美感。

3.對讀者認知心理的關(guān)照

由于文化背景的差異性，中西方認知視域相對存在差異。尤其在涉及民俗文化等方面，中西方可能存在理解的障礙。譯者在翻譯時，為打破認知上的差異，就要尋求雙方文化因子的契合點，形成視野上的融合。

在《寶蓮燈》中，涉及較多神話元素，在人物名中就有具體的體現(xiàn)。對于這些名稱的翻譯，體現(xiàn)出了譯者對于西方讀者認知心理的關(guān)照。例如：

圣母（Shengmu/Saintly mother）

仙女（Fairy）

二郎神（God Erlang）

“圣母”在中國傳統(tǒng)文化中，通常指有神通、有地位的神話女性。譯者巧妙地將其與西方宗教中的“Saintly mother”結(jié)合起來，表現(xiàn)出其神圣地位，暗示仙凡有別，為后續(xù)故事做鋪墊。

“仙女”在《寶蓮燈》中意指“圣母”的仆從，同樣具有神力。譯文中，采取“Fairy”的翻譯方式，將西方的奇幻故事融合其中，為讀者呈現(xiàn)出具有人類女子外表且有神奇力量的仙女形象，使中西方視域達到融合。

對于中國人來說，神具有操控力量的能力。西方宗教中，“God”是宇宙的創(chuàng)造者，主宰天地萬物。將“二郎神”中的“神”譯為“God”，暗示其法力無邊，也能幫助讀者理解后文中二郎神的專斷行徑。

4.對讀者文化心理的關(guān)照

語言帶有一個民族不可磨滅的文化烙印，文化會反向影響人的語言選擇，加深對語言的理解。戲曲中不可避免地存在明顯的中華文化特色表達，這也就要求譯者在翻譯過程中對其進行特殊處理，巧妙轉(zhuǎn)化，以求達到讀者理解上的便利。

眾仙女：雙手推開仙凡界，有情人成眷屬花好月圓。Fairies： Push away restriction for our love. Jack shall have Jill， all shall be well.

以上唱詞同樣為眾仙女對劉彥昌與圣母互表心意的催促。對于“有情人成眷屬花好月圓”的翻譯，也采用了照顧目標語讀者的歸化翻譯方式?！坝星槿私K成眷屬”“花好月圓”是中國自古流傳的吉語，譯者在處理時，十分靈活地選用了法國大革命時期的英語歌謠，其意同表“有情人終成眷屬”，且“Jill”和“well”起到壓尾韻的效果，朗朗上口，充分考慮到唱詞這一表演形式的特殊性。歸化的翻譯方式，不僅僅造就了“眾仙女”與“圣母”和“劉彥昌”的交際，更形成了和異語讀者的文化互動，兩方視野的融合，使得中文中所涉及的傳統(tǒng)詞語、句子的表意更加完整地展示在西方讀者面前。

5.對讀者語言習慣的關(guān)照

為更好地傳遞中華文化，譯者不僅應(yīng)注重對于戲曲文本層面的翻譯，更需使譯文流暢，符合西方讀者語言習慣，增強譯文可讀性，使譯文富有吸引力與感染力。漢英民族的不同語系造就了迥異的語言習慣。一般而言，中文表意含蓄迂回，且注重句式的對稱性；英文表意直白，且注重句式的邏輯性。因此，在翻譯中，譯者需對目標語讀者的語言風格多加考慮，使譯本可讀、易讀。

劉彥昌：（念）明眸皓齒栩如生，默默無言亦有情。君退瘴霧吾采藥，利人濟物兩心同。Liu Yanchang： （chants） Her bright eyes and clean teeth are true to life. She is tender， silent but affectionate as if alive. You repel the miasma so that I can gather herbs， our two hearts are the same in helping others.

此段翻譯中，英文更加直白地用形容詞將圣母的美麗與萬千柔情表達出來，并且在第二句中，做了增詞處理?！皊o that”表明正是有了圣母的無私除瘴，才為劉彥昌采藥救人創(chuàng)造了有利條件。譯文中充分體現(xiàn)的英文不同的表達習慣，將應(yīng)有的語意明確表達出來，且增強了邏輯性，有利于讀者的理解。

五、結(jié)語

本文從接受美學下的讀者關(guān)照角度，對《河北戲曲名劇選譯》選篇《寶蓮燈》進行研究，筆者發(fā)現(xiàn)，在翻譯河北梆子的過程當中，應(yīng)充分重視讀者的中心地位，在選本與譯文中，體現(xiàn)對于目標語讀者的關(guān)照。讀者關(guān)照可以具體體現(xiàn)為：對于讀者的情感需求的關(guān)照、對于讀者鑒賞需求的關(guān)照、對于讀者認知心理的關(guān)照、對于讀者文化心理的關(guān)照以及對于讀者語言習慣的關(guān)照。高度重視翻譯中的讀者關(guān)照，以求讀者從河北梆子作品中獲取較為滿意的文化體驗、充分領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化之美，從而實現(xiàn)中華文化走出去與跨文化交際的美好愿景。

參考文獻

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[9] 宋玲玲，陳勇.接受美學視野下白之的《牡丹亭》翻譯研究[C]//撫州市人民政府，東華理工大學，中國戲曲學會湯顯祖研究分會.湯學聚珍——2016年中國·撫州湯顯祖劇作展演暨國際高峰學術(shù)論壇論文選集.上海古籍出版社，2016.

（特約編輯 楊? 艷）