李顯梅

[摘? 要] 魯迅的小說具有表現(xiàn)力強(qiáng)、思想內(nèi)涵豐富等特征，其敘述手法在中國(guó)文學(xué)史中具有極其重要的地位?！栋正傳》是魯迅唯一一部中篇小說，其以獨(dú)特的敘事肌理表達(dá)出豐富的文化哲學(xué)內(nèi)涵，深刻反映了對(duì)時(shí)代與人性的洞察。本文根據(jù)《阿Q正傳》的敘事肌理分析其人物形象，以此探索《阿Q正傳》背后表達(dá)的底蘊(yùn)內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞] 《阿Q正傳》? 敘事機(jī)理? 文學(xué)底蘊(yùn)

[中圖分類號(hào)] I207.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）06-0051-04

魯迅的文學(xué)作品具有深刻的文學(xué)內(nèi)涵，解讀魯迅文學(xué)作品的深刻底蘊(yùn)與文學(xué)內(nèi)涵能為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供更多理論知識(shí)，養(yǎng)成良好的文學(xué)創(chuàng)作與欣賞素養(yǎng)。魯迅文學(xué)作品中的思想極具深度和廣度，具有古今中外創(chuàng)作手法與藝術(shù)表現(xiàn)相結(jié)合的特征。魯迅于1921年發(fā)表了《阿Q正傳》這一小說作品，盡管距今已經(jīng)超過百年，但依舊擁有豐富的文學(xué)魅力，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作存在較大影響。魯迅應(yīng)用了豐富的敘事手法與獨(dú)特的敘事肌理，表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)沉痛的情感，利用充滿辛辣的諷刺表達(dá)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的無盡關(guān)心，體現(xiàn)出作品的深刻魅力。

一、《阿Q正傳》概述

《阿Q正傳》創(chuàng)作于1921年，全書總共有9章，描述了中國(guó)農(nóng)村在清末至辛亥革命期間面臨的變化。以主人公阿Q的視角與經(jīng)歷講述了半殖民地半封建社會(huì)人們精神飽受腐朽思想摧殘的狀況。在小說時(shí)代背景下，中國(guó)面臨西方列強(qiáng)的侵犯以及腐朽的內(nèi)部統(tǒng)治，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。盡管辛亥革命推翻了封 建統(tǒng)治，但由于革命的不徹底性導(dǎo)致人們依舊處于剝削壓迫之下，缺乏政治地位。時(shí)代背景下封建主義思想具有極強(qiáng)的惡劣性，人們思想極為腐朽，統(tǒng)治者對(duì)外卑躬屈膝，對(duì)內(nèi)壓迫百姓，清王朝簽訂了一系列割地賠款的條約，但依舊自稱為“天朝上國(guó)”，具有極其深刻的諷刺意義，這與故事的主人公阿Q一樣，以“精神勝利法”尋求自我安慰。魯迅以《阿Q正傳》中人物的悲哀表現(xiàn)對(duì)整個(gè)民族的悲哀與嘆息[1]。

二、《阿Q正傳》敘事肌理

1.關(guān)于主人公身份的敘事

《阿Q正傳》中的主人公“阿Q不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的‘行狀也渺?！?。阿Q沒有名字也沒有姓氏，他并沒有家，住在未莊的土谷祠中。連自己身份和姓名都不明確的人，只能面臨他人對(duì)自己身份的任意推測(cè)與猜想。阿Q在趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)秀才后曾提起自己也姓趙，算上來還比秀才的輩分高三輩，卻被趙太爺一通教訓(xùn)，之后便再也不敢說自己也姓趙了。而阿Q的名字也不夠詳細(xì)，只記得“他活著的時(shí)候，人都叫他阿Quei”，名字的真實(shí)寫法并不詳細(xì)，最后魯迅根據(jù)自己對(duì)阿Q的認(rèn)知與設(shè)想，結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景為主角取名為阿Q。阿Q模糊的姓氏和名字表明其在村子里的地位十分被動(dòng)，存在感極低，他人并不十分認(rèn)同阿Q，盡管后來阿Q說過自己姓趙，但其身份建構(gòu)被趙老爺一句“你也配姓趙？”打破，具有極強(qiáng)的被動(dòng)型色彩，表明阿Q被他人左右、欺壓、控制的身份處境，同時(shí)也展示了“趙老爺”“阿Q”“地?！比烁髯圆煌谋尘埃w老爺作為壓榨者，有權(quán)使喚地保將聲稱是自己“本家”的阿Q帶到自己面前一頓羞辱，而地保作為趙老爺?shù)碾S從者，在阿Q被趙老爺羞辱后又向阿Q索要了兩百文的酒錢，體現(xiàn)了阿Q作為社會(huì)最底層一類人的無奈，也表明了封建社會(huì)的階級(jí)身份地位[2]。

2.關(guān)于主人公行事風(fēng)格的敘事

主人公行事風(fēng)格的敘事脈絡(luò)主要集中在作品中的“優(yōu)勝記略”以及“續(xù)優(yōu)勝記略”兩章，淋漓盡致地展現(xiàn)出阿Q“精神勝利法”的諷刺意味，進(jìn)一步深入描寫了阿Q的身份。阿Q在莊子里被其他人欺負(fù)、毆打、嘲笑，是村子里的娛樂笑柄，他面臨來自不同人的施壓與毆打，包括“假洋鬼子”“王胡”甚至在賭攤中被其他人不知緣由地毆打。無論是這些對(duì)阿Q施暴的人還是阿Q自身，都受到嚴(yán)重的封建思想毒害。面臨被欺辱的現(xiàn)實(shí)生活，阿Q采取的對(duì)策是“精神勝利法”，從精神上安慰自己，通過虛無的想象緩解自己被人欺壓后的憤怒與失落。例如阿Q在賭場(chǎng)被人莫名其妙打了之后，“擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴”[3]，打完之后想象打人的是自己，挨打的也是自己，就好像是“自己打了別個(gè)一般”。利用虛幻的想象假設(shè)自己是勝利者，但這種“精神勝利法”反而體現(xiàn)了其在現(xiàn)實(shí)生活中的被動(dòng)狀態(tài)，反映了他四處被欺負(fù)的悲哀。面臨來自各方的被動(dòng)條件，阿Q并沒有想過要改變自己所處的現(xiàn)實(shí)條件，無法反抗外來人對(duì)自己的壓迫和欺辱。面臨閑人的壓迫，阿Q卑微地求饒：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”而事后不到十秒鐘，阿Q就對(duì)自己說自己是蟲豸的事情進(jìn)行幻想加工：“狀元不也是‘第一個(gè)么？‘你算是什么東西呢！”以此麻痹自己的神經(jīng)，逐漸習(xí)慣自己目前在村子里的被動(dòng)處境。盡管精神上得到滿足，但其在現(xiàn)實(shí)中被嘲笑、迫害的局面并未得到改善。在未莊，施事者們對(duì)阿Q進(jìn)行不斷的迫害、欺壓，最終阿Q在施事者的操縱與助推下走向思想和精神的麻木。

3.關(guān)于主人公的生存和“戀愛”

阿Q主要靠在各家做短工維持生計(jì)，直到有一次遇到小尼姑并產(chǎn)生短暫接觸后，小尼姑說阿Q會(huì)“斷子絕孫”，為了避免自己面臨“斷子絕孫”的境遇，阿Q萌發(fā)了要找人和自己“生兒育女的念頭”，這是阿Q“戀愛”的開端?！皯賽邸钡钠鹪床⒉皇前本人情感的萌發(fā)，而是想要生兒育女。在被小尼姑嘲諷挖苦后，阿Q最后選擇和在趙家工作多年的長(zhǎng)工吳媽表白，這一行為引起了整個(gè)未莊的轟動(dòng)，阿Q再次遭到了趙太爺和秀才的毆打，被迫答應(yīng)了“五項(xiàng)條件”，耗費(fèi)大量錢財(cái)。而在解決因?yàn)椤皯賽邸币l(fā)的一系列問題之后，阿Q又面臨著生計(jì)和社會(huì)問題：“其一，酒店不肯賒欠了[4]；其二，管土谷祠的老頭子說些廢話，似乎叫他走；其三，他雖然記不清多少日，但確乎有許多日，沒有一個(gè)人來叫他做短工?！边@種肉體上的打壓，最終導(dǎo)致阿Q不能繼續(xù)待在未莊，為了生活進(jìn)城成為小偷。

4.關(guān)于“大團(tuán)圓”結(jié)局

阿Q在城里偷東西后同伙被抓，導(dǎo)致他不敢繼續(xù)待在城里，最后又回了未莊，此時(shí)他的生活處境更加被動(dòng)，莊子里的人對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。他發(fā)現(xiàn)連舉人都害怕革命，未莊的人聽到革命也表現(xiàn)得十分畏懼，因此想要參加革命，以此改變自己在未莊的生存處境。這一行為讓阿Q改變了在未莊的處境，受到一定的尊重，但也加速了阿Q的滅亡，最后落到游街示眾的下場(chǎng)。莫名其妙簽了罪證、被游街示眾到最后被槍斃，參加革命的反而被革了命。從全文整體上看，阿Q自己的身份、戀愛、生存以及發(fā)展都處在極端被動(dòng)的條件下，這種悲劇性的行為導(dǎo)致他一生都在被外在事物左右，并且在長(zhǎng)期被動(dòng)環(huán)境下產(chǎn)生了奴性思維，不愿意改變自身現(xiàn)狀，企圖討好比自己地位更高的，妄想欺壓比自己地位更低的，從而產(chǎn)生后續(xù)的一系列悲劇。

三、《阿Q正傳》敘事特征

1.多處暗示和留白

《阿Q正傳》中多處采用了暗示與留白的寫作手法，強(qiáng)化了小說的敘事立體性。從敘事作品本身來講，暗示和留白主要基于個(gè)人的認(rèn)知規(guī)律，受到認(rèn)知局限影響。個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)知存在片面性，因此魯迅在敘述中也以片面的方式進(jìn)行敘述，以暗示和留白為讀者留下極大的想象空間，讀者需要對(duì)情節(jié)進(jìn)行詳細(xì)閱讀和推論，才能有效還原故事的原本情節(jié)，這一手法增強(qiáng)了小說的藝術(shù)性。小說中的暗示主要是指以含蓄的方式交代某一小說情節(jié)，讀者需要反復(fù)推敲和分析去了解其中的前因后果。例如小說交代了阿Q被誣陷致死，但并沒有交代阿Q是被誰殺害的，需要讀者聯(lián)系文中舉人老爺和把總的態(tài)度進(jìn)行分析，把總為了保全自己的面子，堅(jiān)持火速處決阿Q；關(guān)于留白，典型的環(huán)節(jié)則是文中舉人老爺丟失的箱子，魯迅始終沒有對(duì)其進(jìn)行明確描述，讀者只能從鄒七嫂的敘述、阿Q的想象，以及舉人老爺丟失箱子后的反應(yīng)中分析箱子內(nèi)的物品對(duì)舉人老爺十分重要。

2.隱喻與象征手法揭示深刻內(nèi)涵

隱喻和象征手法是指以小說中具體的事物以及變化象征蘊(yùn)含在小說背后的深刻內(nèi)涵。例如文中的阿Q革命主要通過他的夢(mèng)境完成，在阿Q的夢(mèng)境中，他殺害了仇人并獲得財(cái)富，體現(xiàn)我國(guó)革命的基本動(dòng)力是獲得生存的空間，這在另一方面也反映出正確革命意識(shí)的重要性，一旦革命缺乏正確意識(shí)的引導(dǎo)，極易走向失敗道路。同時(shí)小說中多次提到了“寧式床”，通過分析可以知道“寧式床”工藝精湛、奢華高貴，是象征舊社會(huì)商賈大戶的重要財(cái)物。阿Q多次幻想革命成功后將“寧式床”據(jù)為己有，實(shí)質(zhì)上反映阿Q參加革命的主要目的是獲得大量財(cái)富。此外，小說中還多次提到辮子以及不同時(shí)期人們對(duì)辮子的看法，蘊(yùn)含著人們觀點(diǎn)的變化。首先在錢家大少爺留洋歸來后，其家人對(duì)其剪掉辮子的行為大為震驚，就連阿Q也稱呼其為“假洋鬼子”，而在辛亥革命發(fā)生后，關(guān)于辮子的觀念也發(fā)生了變化，未莊人為了體現(xiàn)自己與革命的與時(shí)俱進(jìn)，紛紛將辮子盤了起來，不再有人認(rèn)為沒有辮子是一件很恥辱的事情。

3.利用反語進(jìn)行批判

小說中多次利用反語代表深刻的諷刺和批判之情，例如阿Q“追求”小尼姑時(shí)魯迅描述：“所以女人真可惡，假使小尼姑的臉上不滑膩，阿Q便不至于被蠱，又假使小尼姑的臉上蓋一層布，阿Q便也不至于被蠱了……”這一內(nèi)容明面上講阿Q對(duì)小尼姑無禮是因?yàn)樾∧峁媚樕咸⑶覜]有在臉上蓋一層布，但實(shí)質(zhì)上是以諷刺的形式批判封建思想下男女性別的不公平待遇。魯迅利用男人講話的口吻，以混淆的表達(dá)方式展示出其中的漏洞，深刻批判封建社會(huì)背景下中國(guó)男人犯錯(cuò)后反將責(zé)任推卸給女人的態(tài)度。

四、《阿Q正傳》底蘊(yùn)內(nèi)涵

1.對(duì)社會(huì)的批判和諷刺

魯迅是中國(guó)近代史上的重要文學(xué)作家，其作品深刻反映了對(duì)社會(huì)的觀察以及思考，具有強(qiáng)烈的批判和諷刺色彩，蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)封建社會(huì)現(xiàn)象以及個(gè)人的諷刺。在《阿Q正傳》中，主人公阿Q面對(duì)未莊人的嘲諷和欺辱時(shí)，表面委曲求全，內(nèi)心以“精神勝利法”進(jìn)行自我安慰[5]，面臨困境時(shí)不想改變現(xiàn)狀，而是一味求饒自欺欺人，深刻批判了封建社會(huì)的腐朽思想和習(xí)慣。阿Q這一形象象征了大多數(shù)在封建社會(huì)生存的小人物，在面對(duì)封建社會(huì)帶來的壓迫與不公時(shí)，這些人往往采用“精神勝利法”麻木自身的精神與意識(shí)，以此逃避現(xiàn)實(shí)對(duì)生活的壓榨。

除了阿Q之外的其他人物，例如小尼姑、小D、閑人、“假洋鬼子”、趙太爺?shù)纫彩菍?duì)封建社會(huì)中人物的象征，通過人物的設(shè)定和行為展示出更為腐敗落后的封建社會(huì)。在另一方面，魯迅還以這些形象指代在封建社會(huì)中的利益既得者，對(duì)其進(jìn)行了尖銳的諷刺。他希望能通過這種明顯的批判喚醒人們被“精神勝利法”麻痹的自我意識(shí)，激發(fā)人們改變真實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的動(dòng)力。

2.封建社會(huì)人民的悲哀

阿Q這一形象反映了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期的國(guó)民性悲哀。人民生活在封建專制制度下，受到政治制度以及封建思想及秩序的影響，自我意識(shí)和人格不健全。封建社會(huì)腐朽思想使他們面臨壓迫時(shí)保持麻木冷漠的態(tài)度，甚至成為封建社會(huì)壓迫人的重要道具，具體表現(xiàn)為封建社會(huì)的欺貧和欺弱心理。阿Q從城里回來時(shí)穿著體面，未莊的人也改變?cè)緦?duì)阿Q的看法，開始和阿Q攀談并拉近關(guān)系，趙老爺對(duì)阿Q的稱呼轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄螿”，這體現(xiàn)了封建社會(huì)的欺貧心理，在長(zhǎng)達(dá)千年的封建文化影響下，人們對(duì)比自己更具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人卑躬屈膝，反而迫害比自己更弱的窮人。作為被欺辱的對(duì)象阿Q，一方面受到封建社會(huì)思想的壓榨，另一方面也不自覺地維護(hù)和遵守著封建社會(huì)的相關(guān)制度規(guī)定。趙太爺作為未莊最有權(quán)勢(shì)的人物，說出來的話受到全村人的遵從，他說阿Q不配姓趙，阿Q便再也不敢說自己姓趙。而小尼姑、小D這類同樣受到壓迫的底層人物之間卻存在畸形關(guān)系，這些弱者們通過相互輕賤與欺壓維護(hù)自己的尊嚴(yán)，在這樣的封建思想下，人們變得日漸冷漠和麻木[6]。

3.底層游民的絕望

《阿Q正傳》中的最后一章命名為“大團(tuán)圓”，具有強(qiáng)烈的諷刺意味。其內(nèi)容寫的是阿Q被莫名處死，具有深刻的批判意義。阿Q參加革命實(shí)質(zhì)上是其自身對(duì)凌駕于社會(huì)秩序之上的期待，而結(jié)局是阿Q依舊處于被壓迫的局面，并沒有實(shí)現(xiàn)自身的愿望。小說的最后一章描寫了阿Q走向死亡的結(jié)局，描寫舉人和把總之間合作關(guān)系的破裂等，都不屬于大團(tuán)圓的局面。真正的大團(tuán)圓則是出現(xiàn)在阿Q被審訊和被押至刑場(chǎng)過程中，這一過程出現(xiàn)了以把總為代表的新政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人形象，他們始終扮演著頂層權(quán)勢(shì)人物的角色，還有以阿Q為代表的底層人物，他們始終處于被壓迫的局面，但在處死阿Q這一事件上，兩方人物的觀點(diǎn)一致，體現(xiàn)了此時(shí)底層游民的意識(shí)服從主流封建社會(huì)意識(shí)的局面，大團(tuán)圓實(shí)質(zhì)上是兩種社會(huì)秩序達(dá)成一致，出現(xiàn)社會(huì)秩序大團(tuán)圓的局面[7]。和阿Q一樣，每一個(gè)處于底層的游民都希望自己能處在社會(huì)頂端，決定自己的行為與思想，但對(duì)同樣處在底層的他人態(tài)度卻服從于封建社會(huì)的主流意識(shí)，封建社會(huì)與游民自主意識(shí)之間出現(xiàn)了“大團(tuán)圓”局面。

4.辛亥革命的不徹底性

阿Q正傳的故事線中體現(xiàn)了辛亥革命的不徹底性。在小說中，辛亥革命雖然成功推翻了中國(guó)長(zhǎng)期以來的封建統(tǒng)治制度，為地主階級(jí)帶來危機(jī)感。例如地主階級(jí)代表人物趙太爺和趙白稱呼阿Q為老Q、阿Q哥等，都表明以阿Q為代表的農(nóng)民階級(jí)地位得到提升。但辛亥革命并沒有帶領(lǐng)中國(guó)脫離封建社會(huì)和帝國(guó)主義的掌控，政權(quán)依舊掌握在大地主階級(jí)的手中。這是因?yàn)樾梁ジ锩母锩攸c(diǎn)為城市，并沒有將革命推廣至農(nóng)村中，從“革命黨要進(jìn)城，舉人老爺?shù)轿覀冟l(xiāng)下來逃難了”，可以看出農(nóng)村依舊存在革命不徹底的問題。此外辛亥革命并沒有將革命的意義普及到廣大農(nóng)村中，廣大人民群眾包括參加革命的阿Q都不知道革命的具體意義，辛亥革命結(jié)束后，人們的關(guān)注點(diǎn)是“沒聽到戲”“白跑一趟”，廣大農(nóng)民的思想和行動(dòng)并沒有任何改變，人們的生活環(huán)境依舊黑暗悲涼，深刻體現(xiàn)了辛亥革命的不徹底性，反映了魯迅對(duì)革命的失望以及對(duì)底層人民的擔(dān)憂。

五、結(jié)語

綜上所述，魯迅先生的小說《阿Q正傳》中雖然圍繞主人公阿Q展開，描述了阿Q處于被動(dòng)的悲慘人生，但研究其敘事脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)小說實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建社會(huì)中人們生活的描寫。阿Q的“精神勝利法”充分反映了封建社會(huì)背景下人們思想的麻木，以及封建時(shí)代人們?cè)诮y(tǒng)治階級(jí)壓迫下痛苦的一生，具有極其深刻的現(xiàn)實(shí)意義，小說中人物的形象也代表其所處階級(jí)，在封建社會(huì)壓迫下，人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的服從體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代底層小人物的悲哀。此外《阿Q正傳》還描寫了辛亥革命的不徹底性。魯迅的《阿Q正傳》中蘊(yùn)含著作者對(duì)底層社會(huì)人民的呼喚，深刻體現(xiàn)了其獨(dú)特的創(chuàng)作思想與創(chuàng)作價(jià)值，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

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（特約編輯 范? 聰）