孫嘉藝

[摘? 要] 本文認(rèn)為羅剎女從最初以惡女的形象傳入中國(guó)，而后演變成《西游記》中復(fù)雜立體的形象是由于世代累積與時(shí)代特色雙重因素所導(dǎo)致的。羅剎女的獨(dú)特形象是明代中后期世情小說(shuō)的廣泛傳播以及社會(huì)所倡導(dǎo)的儒家道德禮教兩者交織形成的。本文通過(guò)對(duì)羅剎女的身份歸類，梳理其形象、故事原型在流傳中的變化，辨析明代中后期情與欲的解放和禮教規(guī)訓(xùn)對(duì)羅剎女形象塑造的影響。

[關(guān)鍵詞] 羅剎女? 鬼子母? 世情

[中圖分類號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）01-0014-04

一、羅剎女形象的多重來(lái)源

明代吳承恩版《西游記》的故事以師徒四人為中心，而鐵扇公主的形象很容易被學(xué)者忽略。鐵扇公主亦叫羅剎女，是外來(lái)文學(xué)形象在進(jìn)入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代的浸潤(rùn)最終形成了《西游記》中復(fù)雜多元的女妖。

羅剎二字的梵文名字為raksasa，又寫作羅剎娑、羅乞察娑、阿落剎娑，屬于印度神話中的惡魔。最早見(jiàn)于《梨俱吠陀》，慧琳《一切經(jīng)音義》云：“羅剎，此云惡鬼也。食人血肉，或飛空，或地行，捷疾可畏也。”[1]羅剎成為惡人的代名詞，即使在后來(lái)被佛教納入后，羅剎二字所代表的依舊是惡魔的形象。在佛教經(jīng)書(shū)中，十羅剎女指的是守護(hù)誦持《法華經(jīng)》者的十位羅剎女，“是十羅剎女，與鬼子母并其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：世尊，我等亦欲擁護(hù)讀誦受持《法華經(jīng)》者，除其衰患。若有伺求法師短者，令不得便”[2]。其形象具有一定的“佛性”，這便與前者對(duì)女羅剎的描述有了區(qū)別，形成了善惡交織的特點(diǎn)。

楊景賢的雜劇《西游記》第十九出《鐵扇兇威》中的羅剎女因?yàn)榕c王母發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)自行生活在鐵嵯山，其形象與《西游記》中的鐵扇公主有很大的相似性，二者所塑造出的性格都是剛烈狂傲的。《鐵扇兇威》中的鐵扇女敢在醉酒后與王母爭(zhēng)執(zhí)，展現(xiàn)出其剛烈張狂的性格本色，“妾身鐵扇公主是也，乃風(fēng)部下祖師，但是風(fēng)神皆屬我掌管。為帶酒與王母相爭(zhēng)，反卻天宮，在此鐵嵯山居住，到大來(lái)是快活也呵”。《西游記》中的羅剎女“手提寶劍怒聲高，兇比月婆容貌”[3]，不難看出羅剎女是一個(gè)氣傲心高，敢與男子一拼高下的人物。而在書(shū)中她卻有著與眾不同的人性與母性，這一特征的來(lái)源可以追溯到鬼子母。

《西游記》中羅剎女的形象和故事結(jié)構(gòu)都與佛經(jīng)中鬼子母的內(nèi)容和傳播息息相關(guān)。鬼子母，梵文為Hariti，譯名為歡喜母、愛(ài)子母、暴惡母，早期的佛經(jīng)中有關(guān)鬼子母的描述可以用血腥可怖、暴力邪惡來(lái)概括，她們基本沒(méi)有具體的形象描述，但從文字中依舊能感受到鬼子母是惡鬼、邪祟的代表，如“降鬼諸神王，及降鬼子母。如彼瞰人鬼，取人指作鬉，后復(fù)欲害母，然佛取降之”[4]。

鬼子母流入中國(guó)后形象逐漸豐富，具有暴力血腥和愛(ài)子求子雙重性。其愛(ài)子的祈福特性在經(jīng)書(shū)中有體現(xiàn)，《增以阿含經(jīng)》云：“求禱天神，請(qǐng)求日、月、天神、地神、鬼子母、四天王、二十八大神鬼王、釋及梵天、山神、樹(shù)神、五道之神、樹(shù)木、藥草，靡處不周，皆悉歸命，見(jiàn)賜一男兒?！盵5]到后來(lái)，《佛說(shuō)鬼子母經(jīng)》：“是母便復(fù)行盜人子，來(lái)人舍中，不見(jiàn)其子，便舍他人子，不敢復(fù)殺。便行索其子，遍舍中不知其子處。便出行至街里遍城中不得，復(fù)出城外索不得，便入城行道啼哭。如是十日，母便狂，被發(fā)人市，啼哭自撲仰天，大呼為狂梁語(yǔ)，亦不能復(fù)飲食。”[6]鬼子母的形象得到第一次深化，在血腥食人子的基礎(chǔ)上，細(xì)致描述了其形象和內(nèi)心活動(dòng)，突出其強(qiáng)烈愛(ài)子的母性。

在唐義凈所譯《根本說(shuō)一切有部毗那耶雜事》中，鬼子母的形象進(jìn)一步完善，其美艷的形象特征被體現(xiàn)出來(lái)。鬼子母前世有“藥叉女”和“牧牛女”兩個(gè)來(lái)源，使得她擁有美艷、慈愛(ài)和殘暴這些矛盾沖突的特色。從漢代到隋唐五代時(shí)期，鬼子母的形象基本上是正面的，原型中那些血腥暴力的因素通過(guò)民間的流傳與主流思想的規(guī)訓(xùn)逐漸被淡化。

直到宋代的部分文學(xué)作品中，出現(xiàn)了將鬼子母形容為悍婦、妒婦的描寫，《本事詩(shī)·嘲戲》云：“中宗朝，御史大夫裴談崇奉釋氏。妻桿妒，談畏之如嚴(yán)君。嘗謂人：妻有可畏三：少妙之時(shí)，視之如生菩薩。及男女滿前，視之如九子魔母，安有人不畏九子母耶？及五十、六十，薄施妝粉或黑，視之如鳩盤荼，安有人不畏鳩盤荼？”[7]這時(shí)的鬼子母身上添加了彪悍、善妒的特點(diǎn)。

至此為止，明代小說(shuō)《西游記》中羅剎女的形象特點(diǎn)均可以從羅剎和鬼子母中得到考證，由此可見(jiàn)鐵扇公主這一形象來(lái)源甚是久遠(yuǎn)，并且由多種因素和個(gè)性混合而成，她的形象不再單一而是多元立體的，糅合了羅剎的善惡交織、狂傲不羈和鬼子母的血腥殘暴、美艷慈愛(ài)、彪悍善妒等特質(zhì)。因此，《西游記》中的羅剎女蘊(yùn)含著道性、人性、母性、妖性和佛性多重性質(zhì)。

二、羅剎女故事的流傳

筆者認(rèn)為對(duì)吳承恩版《西游記》中羅剎女故事影響最大的原型是鬼子母相關(guān)傳說(shuō)。鬼子母的故事在佛經(jīng)中屢次見(jiàn)到，在《大唐西域記》和《取經(jīng)詩(shī)話》中也被提及，而到了明代吳承恩版的《西游記》中卻不再詳細(xì)講述鬼子母的故事。雖然書(shū)中沒(méi)有完整回目描述其故事內(nèi)容，但鬼子母故事被拆分到多個(gè)回目中，例如第六十五回《妖邪假設(shè)雷音寺 四眾皆遭大厄難》中就出現(xiàn)了與“鬼母揭缽”相關(guān)的內(nèi)容，第七十八回《比丘憐子遣陰神 金殿識(shí)魔談道德》中取眾多小兒心臟和滿城嬰兒的情節(jié)。

《西游記雜劇》中，紅孩兒將鬼子母與羅剎女聯(lián)系到了一起，“不知此非妖怪，這婦人我收在座下，作諸天的，緣法未到，謂之鬼子母，他的小孩兒?jiǎn)咀鰫?ài)奴兒”。這段情節(jié)與吳承恩版《西游記》第四十回至四十二回觀音收服紅孩兒情節(jié)相似。而書(shū)中的鐵扇公主為愛(ài)子復(fù)仇與孫悟空大打出手，不肯借出芭蕉扇的情節(jié)也符合“鬼子母揭缽”中為解救兒子與佛祖相爭(zhēng)的故事特點(diǎn)?！段饔斡洝返谖迨呕兀骸傲_剎道你這潑猴！既有兄弟之親，如何坑陷我子？”[3]“你這個(gè)巧嘴的潑猴！我那兒雖不傷性命，再怎生得到我的跟前，幾時(shí)能見(jiàn)一面？”[3]“伸過(guò)頭來(lái)，等我砍上幾劍！若受得疼痛，就借扇子與你；若忍耐不得，教你早見(jiàn)閻君?！盵3]這里的羅剎女雖然不再主動(dòng)去和佛祖爭(zhēng)斗，但在語(yǔ)言中依舊能看到對(duì)失去愛(ài)子這件事情的復(fù)仇心理。

《西游記》中羅剎女出場(chǎng)三個(gè)回目，在形象塑造和故事改編上均有著濃厚的歷史因素。在形象上有著深厚的宗教意味，從神女到惡女，從祈福到暴力，從美艷到丑惡，從慈愛(ài)到妒婦，從鬼子母故事擴(kuò)充到多個(gè)回目，明代吳承恩版《西游記》的羅剎女也從單一的性格形象特征變?yōu)榱藦?fù)雜多元的形象，由于其來(lái)源的雜糅多樣導(dǎo)致書(shū)中的羅剎女比其他妖怪有了更深刻的特性，讓她身上蘊(yùn)含著妖性、母性、佛性與人性，在與牛魔王、紅孩兒組成家庭后更體現(xiàn)出明代特有的情感、婚姻和婦女觀。

三、明代世情道德對(duì)羅剎女的塑造

明代中晚期商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，隨之產(chǎn)生的文化下移也加快了速度。隨著人欲的發(fā)現(xiàn)與解放，人們對(duì)于“情”的描寫更加直白大膽，受“心學(xué)”的啟發(fā)，情與性的描寫不再是文學(xué)中需要避諱的內(nèi)容，這也賦予了羅剎女在情欲上的釋放。但明代仍是一個(gè)要求女子三從四德、遵守女德、恪守婦道的社會(huì)，文學(xué)作品塑造女性形象時(shí)依舊體現(xiàn)了社會(huì)整體的婦女觀。羅剎女在此基礎(chǔ)上，也被賦予了賢惠持家、順從丈夫、恪守夫妻之德烙印。

吳承恩版《西游記》第六十回中寫道：

面赤似夭桃，身?yè)u如嫩柳。絮絮叨叨話語(yǔ)多，捻捻掐掐風(fēng)情有。時(shí)見(jiàn)掠云鬟，又見(jiàn)輪尖手。幾番常把腳兒蹺，數(shù)次每將衣袖抖。粉項(xiàng)自然低，蠻腰漸覺(jué)扭。合歡言語(yǔ)不曾丟，酥胸半露松金鈕。醉來(lái)真?zhèn)€玉山頹，餳眼摩娑幾弄丑。[3]

小說(shuō)中對(duì)于羅剎女的“投懷送抱”有著較為詳盡的描寫，與之前羅剎女形象對(duì)比，加入了更多的情色方面的敘述，這與明代中后期情性思潮的解放密切相關(guān)。受王守仁及其“心學(xué)”的影響，人們逐漸從理學(xué)的鉗制中解放了出來(lái)。這時(shí)的人們不再對(duì)人欲、情欲的表達(dá)有過(guò)多的忌諱，開(kāi)始正視人天性中就帶有的對(duì)欲望的渴求。而書(shū)中羅剎女對(duì)孫悟空所謂的曖昧行為，體現(xiàn)了對(duì)牛魔王的思念與夫妻之間的欲求，能將這種心理和行為描述出來(lái)，某種意義上也體現(xiàn)了人們對(duì)于情欲正確表達(dá)的需要。

隨著元明兩朝文學(xué)文化的大眾化，鬼子母一改之前的美艷、慈愛(ài)的形象，而被摻雜了更多有關(guān)丑陋、情色的情節(jié)。如《續(xù)金瓶梅》：“風(fēng)火來(lái)燒，白牙象戰(zhàn)敗鬼子母”[8]，又如在《三刻拍案驚奇》中“面皮靛樣，抹上粉猶是烏青；嘴唇鐵般，涂盡脂還同深紫。稀稀疏疏，兩邊蟬翼鬢半黑半黃；歪歪踹踹，雙只牽蒲腳不男不女”[9]，這與隋唐時(shí)期美麗慈愛(ài)的鬼子母形成鮮明對(duì)比。宋代的《太平廣記》中，黑叟因?yàn)楫嫳谏瞎碜幽傅拿嫒莶粔驄擅溃踔敛蝗缱约旱钠拮?，于是把墻上的面容撬下?lái)，文獻(xiàn)中對(duì)其妻子的形容“薄傅粉黛，服不甚奢，艷態(tài)媚人，光華動(dòng)眾”[10]，這側(cè)面記錄了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于鬼子母的想象是嬌艷可愛(ài)的。吳承恩版《西游記》對(duì)羅剎女的外貌、行為、語(yǔ)言等描寫也突出了其彪悍、粗獷的特征。

元明兩朝對(duì)于羅剎女的認(rèn)知有了很大的改變，而使得其情欲方面更加突出的原因基于兩點(diǎn)：首先，鬼子母在以往的宗教信仰中本身帶有多子、求子的含義，這與性關(guān)聯(lián)密切，隨著文學(xué)的世俗化以及明代對(duì)人性的解放，鬼子母以及延伸形象羅剎女也逐漸成為情色欲望的代名詞；其次，鬼子母的原型從產(chǎn)生初期就包含著血腥暴力殘忍的因素，佛經(jīng)中的鬼子母本身就以食人子為主要活動(dòng)，后來(lái)的慈愛(ài)、求子等祈福功用均是根據(jù)人們的需要而衍生出來(lái)的，所以元明兩代在描述鬼子母及羅剎女時(shí)用丑陋、青面、垢發(fā)等詞屬于正常的描述。如小說(shuō)中“手提寶劍怒聲高，兇比月婆容貌”[3]便是羅剎女的第一次亮相。

《西游記》中的羅剎女是封建思想制度下的犧牲者，體現(xiàn)了以父權(quán)為核心的社會(huì)中女性生存的現(xiàn)狀。書(shū)中第六十回牛魔王在介紹山妻羅剎女時(shí)：“那芭蕉洞雖是僻靜，卻清幽自在。我山妻自幼修持，也是個(gè)得道的女仙，卻是家門嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)無(wú)一尺之童?！盵3]

這表明羅剎女自幼就得到了良好的教育，接受了充足的道德禮教的訓(xùn)導(dǎo)和熏陶。明代常用賢惠敬順來(lái)要求女子，“從”即“順”，所謂的“三從”不過(guò)是強(qiáng)制女性從父、從夫、從子。儒家的禮法將“順從”作為衡量女子是否符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，這一思想在《西游記》中羅剎女身上得到了體現(xiàn)，“男兒無(wú)婦財(cái)無(wú)主，女子無(wú)夫身無(wú)主”“自古道：‘妻者，齊也。夫乃養(yǎng)身之父，講甚么謝”。

羅剎女在言行中，也認(rèn)為男子是主導(dǎo)自己一切的根本，自身價(jià)值的體現(xiàn)需要通過(guò)男子來(lái)實(shí)現(xiàn)。書(shū)中的羅剎女安心修道，擁有自己的府邸，完全是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上可以獨(dú)立的形象，而其思想依舊被深深鉗制在牛魔王以及封建思想之下。書(shū)中的牛魔王在外與玉面公主居住，而羅剎女對(duì)此卻選擇忍氣吞聲，守候徒有其表的婚姻。不得不說(shuō)，羅剎女是明代女子接受儒家禮教道德馴化后的形象集合，在極度壓抑的社會(huì)環(huán)境下，女性的生存空間逐漸縮小，蜷縮在閨房之中。

《烈女傳》中，明代女子的數(shù)量是最多的，在禮教和父權(quán)的控制下，女子必須嚴(yán)守貞潔，這是比生命更為重要的東西，“夫死不嫁”是男子對(duì)女子節(jié)操的控制也是衡量女子是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，它不僅將女性壓抑在絕望的空間里，也在精神上阻礙其發(fā)展。即便是在明代中后期人性與性欲有所解放，女子依舊無(wú)法自由表達(dá)自己正常的人性需求。書(shū)中孫悟空假扮牛魔王，企圖騙取芭蕉扇，而在羅剎女主動(dòng)獻(xiàn)情后，卻對(duì)羅剎女的行為嗤之以鼻：“羅剎女！你看看我可是你親老公！就把我纏了這許多丑勾當(dāng)！不羞！不羞！”[3]

孫行者調(diào)戲羅剎女這一情節(jié)早在楊景賢的《西游記雜劇》中就有體現(xiàn)，而在吳承恩版《西游記》中，這一情節(jié)被豐富，側(cè)面展現(xiàn)了明代對(duì)于女子守節(jié)的要求?！段饔斡洝分械呐Ｄ蹩梢話佅律狡?，自尋小妾?dú)g樂(lè)自在，而羅剎女卻是“家門嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)無(wú)一尺之童”[3]，在無(wú)法識(shí)破假扮丈夫的孫行者時(shí)，由于長(zhǎng)時(shí)間的思念，她主動(dòng)獻(xiàn)情，卻被形容為“丑勾當(dāng)”。兩相對(duì)比下，明代社會(huì)制度和道德倫理對(duì)女性的要求顯然更為苛刻。

從漢字產(chǎn)生時(shí)，“女”字的形象內(nèi)涵就被打上了恭順?lè)牡睦佑?。在儒家文化的指?dǎo)下，這一特點(diǎn)隨著父權(quán)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)間的沉淀逐漸極端化。在這一現(xiàn)實(shí)下，明代女子依舊保持著自卑自賤的認(rèn)知，除了倫理道德對(duì)她們的教化作用外，她們對(duì)自身的位置判斷以及認(rèn)知也是如此，羅剎女在面對(duì)不公平的對(duì)待時(shí)仍對(duì)空殼婚姻抱有幻想，她在迷失自我的同時(shí)思想上充滿了濃厚的奴性。