龍佳儀

[摘? 要] 《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》是明代馮夢龍編纂的《喻世明言》中的一篇白話小說，小說中的女主人公王三巧敢于打破封建社會(huì)對女性情感和身體的束縛，正視人的欲望，是極具典型性、反叛性和進(jìn)步性的女性形象。王三巧人物形象的復(fù)雜性和嬗變性可以從兩個(gè)矛盾來分析，一是從前期人性的壓抑、恪守婦道到后期熱烈大膽、放縱情欲的矛盾；二是人物形象的進(jìn)步性和落后性。本文以弗洛伊德提出的本我、自我、超我理論剖析王三巧的內(nèi)在心理，再結(jié)合家庭環(huán)境、人際關(guān)系等外在因素對王三巧的人物形象進(jìn)行分析。

[關(guān)鍵詞] 《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》? 王三巧? 人物形象

[中圖分類號(hào)] I207.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）01-0028-04

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中珍珠衫是全文的線索，原文圍繞蔣興哥、王三巧、陳商、平氏四人，書寫了幾段分分合合的情感糾葛，其中珍珠衫作為隱藏的線索貫穿其中，極具戲劇性。蔣興哥初會(huì)和重會(huì)珍珠衫是情節(jié)發(fā)生重大變化的節(jié)點(diǎn)，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。其中王三巧這一人物占據(jù)大量篇幅，她與蔣興哥、陳商、縣令的三段關(guān)系，以及她在每段關(guān)系里所做出的選擇，使這一女性形象鮮活、豐滿，極具復(fù)雜性和進(jìn)步性。

王三巧是王公最小的女兒，比兩個(gè)姐姐出落得更加標(biāo)致，所以夫婦倆疼愛有加，三巧在父母濃濃的愛意里成長，接受了良好的教育，因此性格善良體貼、通情達(dá)理、浪漫隨性。蔣興哥的父親早早為兒子定下了與王公女兒的婚事，因此一到適婚年齡，興哥明媒正娶迎三巧回家。這兩位新人郎才女貌、互相尊重、恩愛非常。五年后，蔣興哥因南方生意尚未處理，又不能坐吃山空，于是啟程南下，卻因病在廣東耽擱。三巧在家中久等不到音訊，經(jīng)薛婆和陳商的誘騙失去貞潔。丈夫不忍明言，一封休書結(jié)束了夫妻關(guān)系。后來三巧成了縣令妾室，再度與蔣興哥相逢，舍命救了他，她的深情最終感動(dòng)縣令，成全她和蔣興哥重歸于好。這篇小說以王三巧的情感和婚姻為主線，書寫夫妻內(nèi)部矛盾，“凸顯人性與倫理的沖突，人的本能欲求在生活中的壓抑和爆發(fā)，以及愛的寬容”[1]。王三巧這一人物形象有許多閃光點(diǎn)，也有一些不足之處，其性格具有復(fù)雜性和發(fā)展性。作者通過王三巧這一人物形象，揭示了這部小說的意義，即對人性、人情的肯定，對男女之間愛和真情的認(rèn)同，為無數(shù)封建禮教壓制下的傳統(tǒng)婦女發(fā)聲，亦用男女之間的真摯情感揭露封建禮教的虛偽性和吃人本質(zhì)。

一、外在形象：長相標(biāo)致、教養(yǎng)極好、恪守禮法

小說中王三巧剛出場時(shí)，其外在形象是極其完美的，不僅長相標(biāo)致，還出身大戶人家，婚后恪守禮法。這一完美形象滿足了封建社會(huì)人們對完美女子的想象。

王三巧長相極為標(biāo)致，小說中有許多直接描寫，如“天下婦人多，王家美色寡。有人娶著他，勝似為駙馬”[2]。也有一些側(cè)面描寫，如“陳大郎只在樓下看了一眼，便心心念念：‘家中妻子，雖是有些顏色，怎比得婦人一半”[2]。就連薛婆子初次見到王三巧也心想：“真天人也！怪不得陳大郎心迷，若我做男子，也要渾了?！盵2]而王三巧出挑的長相是推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展的重要因素，她與三個(gè)男子之間的關(guān)系都離不開她的美好姿容。

王三巧的教養(yǎng)極好，善解人意、禮數(shù)周到，有大家閨秀的風(fēng)范。出閣前，受過良好的禮法熏陶，且從王公因“孝未期年，于禮有礙”斷然辭婚，待“周年已到”“六禮備足”才讓女兒出閣，可看出王家是克己守禮的正經(jīng)人家。而王三巧為人處世也極為周到，從她招待薛婆即可看出：讓丫鬟弄了一桌子的菜，還客氣道“見成的，休怪怠慢”，婆子端著菜來她家，請她坐客席，她謙讓道“雖然相擾，在寒舍豈有此理”[2]。

王三巧起初是恪守禮法的少婦，同時(shí)也過著長期困于樓閣內(nèi)、與外界隔絕開來的寂寞生活。就連新春佳節(jié)闔家團(tuán)圓熱鬧非凡的時(shí)刻，她也只能在房中寂寞冷清地度過，可見其生活乏味無趣、度日如年。但她依舊聽從丈夫臨走前的留言，莫在窗前徘徊，以免招惹到不懷好意之人。當(dāng)陳大郎請薛婆子幫忙時(shí)，婆子也推辭稱三巧很是貞潔，與丈夫十分恩愛。

二、性格嬗變的內(nèi)在心理和外在因素

1.內(nèi)在心理：本我、自我、超我

弗洛伊德《精神分析引論新編》提到個(gè)體本我、自我、超我之間的關(guān)系，揭示了人性本質(zhì)和社會(huì)規(guī)范之間始終存在的矛盾沖突，這個(gè)理論可用于深度剖析王三巧失貞的內(nèi)在心理原因。王三巧從壓抑人性、恪守婦道轉(zhuǎn)為正視人的欲望、熱烈大膽這一嬗變過程，反映了她性格的復(fù)雜性，讀者可以深入地探尋其失去貞潔的原因和心理斗爭，深入了解王三巧這一靈動(dòng)和立體化的女性形象。這一復(fù)雜性和前后矛盾揭露了三巧生命里的愛、糾結(jié)、痛苦和悲憫，是一種因外界的種種束縛無法實(shí)現(xiàn)內(nèi)心統(tǒng)一的掙扎，是一個(gè)鮮活生命的激情燃燒和自我救贖。

超我是良心和道德。王三巧幼承庭訓(xùn)，家教甚嚴(yán)，所以起初她過著孤獨(dú)寂寞的閨怨生活，“數(shù)月之類，目不窺戶，足不下樓”[2]。她是遵守倫理道德、貞潔操守的典型。

本我是人的潛意識(shí)，代表欲望，是人的生物本能，如饑餓、生氣、性欲等。“本我既無組織，也無統(tǒng)一的意志，僅僅有一種沖動(dòng)為本能需要追求滿足。它不容于社會(huì)理性，所以壓抑在意識(shí)之下，但并未被消滅，無時(shí)不在暗中活動(dòng)，要求直接或間接滿足，從深層支配著人的整個(gè)心理和行動(dòng)?！盵1]王三巧在家苦苦等待了一年，歸期已至丈夫卻杳無音訊，歸家之日遙遙無期，她內(nèi)心早已被等待和寂寞糾纏至絕望的境地。這時(shí)遇上薛婆子幾個(gè)月的牽引和誘騙，她逐漸淪陷在情欲里。正如文本中所寫：“一個(gè)是閨中懷春的少婦，一個(gè)是客邸慕色的才郎。一個(gè)打熬許久，如文君初遇相如；一個(gè)盼望多時(shí)，如必正初諧陳女。分明久旱逢甘雨，勝似他鄉(xiāng)遇故知?！盵2]本我追求唯樂原則，不管價(jià)值、善惡和道德，只一味地發(fā)泄本能的沖動(dòng)。事后三巧也有過猶豫：“事已如此，萬一我丈夫知覺，怎么好？”[2]婆子便說：“這事包在我身上，你且放心。”[2]于是本我又占了上風(fēng)，“生理欲望戰(zhàn)勝了道德理性原則的召喚，她和陳大郎兩人很快就‘恩義深重，各不相舍”[3]。三巧內(nèi)心的欲望，在許多客觀因素的推動(dòng)下如火焰般燃燒起來，實(shí)際上，封建社會(huì)將婦女置于一個(gè)極其嚴(yán)苛和變態(tài)的環(huán)境里，違背了基本的人性需求，三巧的行為是本能的反叛和抗議。

自我扮演著調(diào)節(jié)者，調(diào)節(jié)本我和現(xiàn)實(shí)。王三巧在事后對自己有過道德和良心的譴責(zé)，“看到休書后她想起與蔣興哥四年來的恩愛，如今因?yàn)樽约旱谋撑讯聸Q絕，悔恨羞愧不已”[4]。蔣興哥又顧及夫妻之情不忍說明，讓她更加對自己的所作所為十分后悔。超我便懲罰了本我，表現(xiàn)為自卑和罪惡感。三巧潛意識(shí)里感到自責(zé)和羞愧，甚至想用死亡來懲罰自己，這里超我和本我的斗爭達(dá)到極致，她陷入極端痛苦的情緒。

這樣的心理變化過程讓讀者先是吃驚，換位思考后又愿意理解她的處境和命運(yùn)，最后甚至對她心生敬佩之情。小說對貞操觀念有了新的理解和假設(shè)，不再受困于“餓死事小，失節(jié)事大”的傳統(tǒng)觀念，對于女性的愛情和婚姻有了更合乎人性的觀念。王三巧作為一個(gè)典型的封建反叛者，她的行為為許多倍受壓抑的婦女發(fā)聲，在當(dāng)時(shí)具有重要意義。

2.外在因素：家庭環(huán)境、他人誘騙、丈夫?qū)捜?/p>

王三巧性格的形成和嬗變也離不開一些外在因素，比如家庭環(huán)境、薛婆子的誘騙、丈夫的愛和尊重等，這些外在因素推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。

她是家中的小女兒，從小父母對她就寵愛有加，原生家庭給的安全感也是她性格任性、浪漫自由的根源。父親看到休書后，氣憤地跟到女婿家為女兒討回公道：“我女兒是清清白白嫁到你家的，如今有何過失你便把她休了？須還我個(gè)明白?！盵2]隨后又對妻子說：“慢慢地偎著女兒，問他個(gè)明白。”[2]王三巧想自縊時(shí)，母親急忙攔下來，安慰她說不可尋短見，日后再擇良緣。有父母做三巧的堅(jiān)實(shí)后盾，為王三巧性格的形成提供了客觀環(huán)境，對人物的反叛性書寫有重要意義。

王三巧的性格由克制壓抑到熱烈大膽，這與薛婆子的煽動(dòng)和誘騙有直接關(guān)系。薛婆子先是得到了王三巧的信任，順利地住進(jìn)了她家里，這是第一突破口。夜里兩人一頭同睡，薛婆子給王三巧講了許多“街坊穢褻之談和年少偷漢的許多情事”[2]，這是第二突破口。最后以自取其樂之道為借口，成功引誘王三巧上鉤，失去了貞節(jié)[2]。

蔣興哥對王三巧的尊重和理解對她性格的發(fā)展有重要影響。當(dāng)蔣興哥在外遇見珍珠衫，并知曉了三巧與陳商的事后，他急忙趕回家中，內(nèi)心雖憤怒不已，臨到家門卻落淚悔恨自己不該將三巧留在家中，釀成如此后果。在休書中，他為了維護(hù)三巧的尊嚴(yán)，不忍明言其過錯(cuò)，還將十六箱嫁妝送回。即使分開，蔣興哥對三巧的愛和呵護(hù)卻始終如一，他的寬容甚至讓三巧無地自容，差點(diǎn)尋了短見。

正是這些外在因素和內(nèi)在心理的共同作用決定了王三巧這一人物形象的形成和發(fā)展。她的家庭培養(yǎng)了她知書達(dá)理的智慧和浪漫率性的性格，她本著對愛情的追求與丈夫恩愛非常，但又在丈夫遲遲不歸的空等后受到他人的引誘而背叛了婚姻，但家庭和丈夫始終對她抱以寬容的態(tài)度，因此三巧有機(jī)會(huì)重新追隨內(nèi)心對情感自由的渴望。

三、進(jìn)步性和落后性

王三巧的人物形象既有進(jìn)步性，也有落后性，讀者要辯證地看待，從人物的正反兩面把握作品的藝術(shù)價(jià)值，感受作者對人物寄托的理想和價(jià)值。

1. 進(jìn)步性

她的進(jìn)步性有三點(diǎn)：一是觀念進(jìn)步，她贊同一夫一妻制度；二是突破封建禮教束縛；三是追求情感自由。這三點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下顯示出女性身份和人格的極大進(jìn)步，超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對女性的種種約束，尊重了人性，反映了創(chuàng)作主體對封建社會(huì)男女關(guān)系不平等、女性深受綱常倫理約束和迫害這一問題的反思，極具進(jìn)步意義，也反映了明代商品經(jīng)濟(jì)繁榮的情況下，人們對于女性地位的理解較宋代有了進(jìn)步，以更加合乎人性的視角來看待男女關(guān)系。

觀念進(jìn)步這一點(diǎn)，從小說中王三巧對薛婆子將小女兒嫁給他人做偏房的態(tài)度可以看出?！澳憷先思遗畠憾啵话褋懋?dāng)事了。本鄉(xiāng)本土少什么一夫一婦的，怎舍得與異鄉(xiāng)人做小？”[2]三巧主張一夫一妻制，一定程度上是她認(rèn)同男女平等的表現(xiàn)。王公給女兒操辦婚事時(shí)，全按照正規(guī)的禮數(shù)，有父母之命、媒妁之言，可看出他對女兒婚姻的重視。這種主張也反映了明代部分地區(qū)婚姻觀念的進(jìn)步，婚姻不再是男性對女性的占有，而是一種相互尊重和扶持的關(guān)系。

突破封建禮教是指王三巧突破封建綱常倫理的束縛，正視人的欲望?！懊鞔浅讨炖韺W(xué)在思想文化領(lǐng)域最后確立統(tǒng)治地位的關(guān)鍵時(shí)期，倫理道德意識(shí)逐漸加強(qiáng)，婦女貞潔受到空前重視?！盵3]同時(shí)，明代商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人的本體意識(shí)得到解放，在封建倫理極端壓抑的情況下，人的心理會(huì)產(chǎn)生更激烈的反叛。王三巧逐漸突破了內(nèi)心綱常倫理的束縛，放縱情欲，失去了貞節(jié)，雖然在倫理上仍犯了禁忌，壞了規(guī)章，但她敢于突破不合理社會(huì)規(guī)范的精神實(shí)在令人敬佩。

作者給予了王三巧充分的自由，用行動(dòng)展示了女性的愛恨情仇，女性不再是男性的附庸和工具，而是鮮活靈動(dòng)的有著熾熱情感的人。她被丈夫休妻后，并沒有長期陷入自我譴責(zé)中或被外界輿論裹挾，而是坦然接受結(jié)局，另擇良緣改嫁。這體現(xiàn)了她對感情的尊重，以及自身倔強(qiáng)和果敢的個(gè)性。王三巧嫁給蔣興哥后，兩人舉案齊眉、恩愛非常，令眾人艷羨不已，當(dāng)蔣興哥提出要外出經(jīng)商，三巧在等待他的很長一段時(shí)間里，對他傾注了無盡的思念，盼望著他的歸來；當(dāng)三巧對陳商產(chǎn)生感情后，她甚至愿意為了愛情放棄原本的生活，追隨陳商，哪怕嫁給他當(dāng)妾室，臨走前還將珍珠衫作為信物贈(zèng)予陳商，約定好相見時(shí)間；在收到蔣興哥的休書后，她悔不當(dāng)初，決心改嫁他人，重新開始。這兩段關(guān)系都體現(xiàn)了王三巧對情感自由的追求，對平等婚戀關(guān)系的渴望。王三巧的愛是十分熱烈的，往往不顧一切，為了愛情她可以放棄世俗的規(guī)范和自己的原則，這突破了當(dāng)時(shí)人們對于女性的印象，是大膽追求情感自由的典型。這些性格上的進(jìn)步性塑造了一個(gè)有血有肉、有情有義的女性形象，令人印象深刻。

2.落后性

王三巧人物形象的落后性也有兩點(diǎn)：一是過度地放縱情欲；二是追求情感自由，但不追求自我的獨(dú)立。人物的弱點(diǎn)使其形象更加鮮活真實(shí)，反襯其閃光點(diǎn)的可貴，這使得人物更加立體。

過度地放縱情欲，所謂“情”即原始欲望，“智”即合規(guī)范性的理性。若人只被情欲操控，就成了原始人。在肯定王三巧大膽反叛精神的同時(shí)，也要看到她性格中的落后性，她過度放縱情欲，忽視家庭責(zé)任。這樣無節(jié)制的放縱和對基本道德倫理的忽視，必然會(huì)導(dǎo)致家庭秩序的混亂。無論男女，都應(yīng)該合理控制自己的欲望，維護(hù)婚姻的尊嚴(yán)。

追求情感自由，但不追求自我獨(dú)立，這說明三巧并不是徹底的反叛者，具有一定的妥協(xié)性。雖然她贊同一夫一妻制度，主張夫妻雙方人格平等，但仍然兩次妥協(xié)做妾，兩次放棄了婚姻中女性的獨(dú)立地位。第一次，改嫁給了南京的吳進(jìn)士做妾，這是一種順從和屈服，也是女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的無奈之舉，尚且可以被原諒。結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境和倫理規(guī)范來看待，封建社會(huì)對女子本就更苛刻，女子不僅沒有獨(dú)立的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)條件，還被綱常倫理所約束，這極易使封建社會(huì)的女性淪為男人的附屬品。像王三巧這種改嫁的女子，難以同時(shí)顧全各種因素，只能向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。而第二次她只因放不下和蔣興哥往日的舊情，再次嫁給蔣興哥做妾，一夫二婦共處一室。正如小說結(jié)尾所說，“恩愛夫妻雖到頭，妻還作妾亦堪羞”[2]。由此可見，王三巧的行為受情感支配，是極致的情感自由主義者，可以為了情感而放棄平等的夫妻關(guān)系和自我的獨(dú)立性，她對封建規(guī)范的反抗具有妥協(xié)性。

四、結(jié)語

“貞操觀念作為一種社會(huì)倫理規(guī)范，最初的產(chǎn)生僅限于婚姻之內(nèi)，是為了維護(hù)一夫一妻制家庭并生育純正父系血統(tǒng)的繼承人。然而自宋代以來，它卻蛻化為男性控制女性的工具，越來越嚴(yán)重地體現(xiàn)著女性是男性私有物的觀念。”[5]男性可以娶妻納妾，卻對女性進(jìn)行單方面的摧殘和約束，稱其婚姻外的性關(guān)系為“失節(jié)”，將女性視作一種工具進(jìn)行操控，這種觀念滲透在人們的日常生活和話語體系里。王三巧之所以特別，就是因?yàn)樗眯袆?dòng)打破了這種不合理的規(guī)范，敢于正視自己的欲望和情感。在小說里，作者態(tài)度鮮明，沒有過多刻畫封建禮教將如何懲罰三巧，就連蔣興哥和三巧的父母都給予其同情和理解，作者將這些人物塑造得極其寬容，給予了三巧充分的尊重。而對她自己而言，在內(nèi)在心理和外在因素的共同作用下，她由恪守禮法走向追求情感自由，她的行為也是對思想牢籠的沖破，是其自我個(gè)性的飛揚(yáng)，也是與封建禮法的對抗。這一反叛性的人物形象無論是在明代還是當(dāng)下，都具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，啟發(fā)人們對于女性的價(jià)值和意義進(jìn)行深深的思索，不斷探尋女性解放道路，爭取平等和自由。

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）