曹文楷

(上海大學(xué) 上海電影學(xué)院,上海 200072)

自由作為一種社會(huì)理想和人生目標(biāo),是人類追求的重要價(jià)值,也是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和理想追求。毛澤東自由精神誕生于20世紀(jì)內(nèi)憂外患、動(dòng)蕩不安的中國(guó),生動(dòng)詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索民族獨(dú)立和人民解放的艱辛歷程,集中展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和價(jià)值追求。自中共中央黨校許全興教授提出“自由精神是‘毛澤東精神’不可或缺的重要內(nèi)容”[1]后,學(xué)界逐漸對(duì)“毛澤東自由精神”展開研究并取得了一定的成果。本文在以往研究的基礎(chǔ)上,從形成淵源、科學(xué)內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值三個(gè)方面探討了毛澤東自由精神,以期深化這一議題的研究。

一、毛澤東自由精神的形成探源

自由是全部精神存在的類本質(zhì)[2](P171),人類歷史就是一部“謀自由”的歷史。毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方資產(chǎn)階級(jí)思想和馬克思主義有著深刻的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)為毛澤東自由精神提供了理論基礎(chǔ)。

(一)中華民族自我超越精神的啟蒙

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的自由傳統(tǒng)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三大精髓,儒家“入世的自由”、道家“忘世的自由”、佛教“出世的自由”,以及三者會(huì)通的超越的自由精神,便是中國(guó)的“自由”理念。[3]毛澤東出生在一個(gè)重視教育的傳統(tǒng)家庭,對(duì)封建禮教的反抗和抨擊觸發(fā)了他早期的批判意識(shí)。毛澤東精通中國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)其中的自由傳統(tǒng)諳熟于心。自8歲入私塾到20歲在湖南省立第四師范學(xué)校學(xué)習(xí),毛澤東的學(xué)習(xí)重心都集中在中國(guó)傳統(tǒng)文化上,熟讀四書五經(jīng),精通《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作,不僅具備扎實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ),也對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的自由價(jià)值理念有著深刻的理解。正是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中,毛澤東在批判性繼承的基礎(chǔ)上逐步確立了對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。如果說(shuō)中華民族的自我超越精神是毛澤東自由精神的重要思想來(lái)源,那么對(duì)封建專制的抨擊以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判性繼承則孕育了毛澤東反抗封建束縛、爭(zhēng)取自由的意識(shí)。

(二)資產(chǎn)階級(jí)民主主義自由思想的啟示

“每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒”[4](P12),毛澤東也不例外。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在一定程度上帶來(lái)了西方文化的傳播,給中華文明帶來(lái)了前所未有的異質(zhì)性沖擊。西方社會(huì)思潮在中國(guó)的傳播動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ),客觀上也為毛澤東自由精神的形成提供了思想條件。

以往的研究更側(cè)重于探討馬克思主義對(duì)毛澤東自由精神的積極影響,而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的關(guān)注度不夠。事實(shí)上,受“新學(xué)”思潮的影響,毛澤東在湖南省立圖書館自學(xué)期間閱讀了《原富》《天演論》《群學(xué)肄言》《法意》《民約論》等近代西方名著,也因此促成了他對(duì)西方文化的廣泛了解。在這一時(shí)期,毛澤東受到資產(chǎn)階級(jí)民主主義先進(jìn)文化的強(qiáng)烈影響,開啟了對(duì)民主革命和個(gè)性解放的深入思考。同時(shí),新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)送來(lái)了民主和科學(xué)理念。以陳獨(dú)秀為代表的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放思想為主要思想武器,批判了封建傳統(tǒng)價(jià)值觀念,提出了“人的解放”“民主”“科學(xué)”等理念。毛澤東深受新文化運(yùn)動(dòng)思潮的鼓舞,廣泛閱讀西方資產(chǎn)階級(jí)著作,深入了解資產(chǎn)階級(jí)民主主義自由思想。

新文化運(yùn)動(dòng)為以毛澤東為代表的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子帶來(lái)了一次前所未有的思想啟蒙和思想解放。毛澤東在資產(chǎn)階級(jí)民主主義自由思想的影響下,崇尚個(gè)性獨(dú)立和解放,熱烈追求革命民主主義理想。然而在這一時(shí)期,毛澤東向往的自由和民主建立在唯心史觀的基礎(chǔ)之上,他對(duì)自由的理解和思考也不可避免地體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)民主主義的烙印。新文化運(yùn)動(dòng)賦予了毛澤東的思想以自由和民主的啟發(fā),隨著馬克思列寧主義在中國(guó)傳播進(jìn)程的推進(jìn),毛澤東更深刻地領(lǐng)悟到了馬克思主義人的全面發(fā)展思想的要義,對(duì)自由精神的思考也更為深入。

(三)馬克思主義人的全面發(fā)展思想的啟迪

如果說(shuō)西方民主和科學(xué)理念點(diǎn)燃了近代中國(guó)思想啟蒙的火炬,那么馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播則讓包括毛澤東在內(nèi)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看到了民族解放的新希望。毛澤東不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,積極探索中國(guó)式自由的實(shí)現(xiàn)路徑。

自由,原本是西方資產(chǎn)階級(jí)用以反對(duì)封建專制、爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的革命口號(hào),在當(dāng)時(shí)具有較強(qiáng)的先進(jìn)性和革命性,有力推動(dòng)了世界歷史的進(jìn)程。但隨著社會(huì)歷史的演進(jìn),資產(chǎn)階級(jí)的自由開始逐步展現(xiàn)出階級(jí)和歷史的局限。馬克思、恩格斯正是在對(duì)資本主義異化自由的反思和批判中開始了對(duì)自由的進(jìn)一步思索,并基于唯物史觀提出了人的解放問題,開辟了人類自由思想史的新紀(jì)元。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯提出了“自由人聯(lián)合體”的觀點(diǎn),并指出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5](P53),明確了人的全面發(fā)展的價(jià)值追求。馬克思、恩格斯第一次將自由置于歷史唯物主義的場(chǎng)域中,主張國(guó)家自由與個(gè)體自由的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于自由的重要性。列寧繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想,并根據(jù)社會(huì)主義革命的前提條件和蘇維埃俄國(guó)特殊的國(guó)情,將對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為蘇維埃俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的歷史任務(wù),明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要為俄國(guó)各階級(jí)和各民族的自由而斗爭(zhēng),要為社會(huì)主義的自由而斗爭(zhēng)[6](P256),并認(rèn)為只有在“共產(chǎn)主義充分發(fā)展、完全鞏固和形成、完全展開和成熟的時(shí)候”[7](P30)才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,從而真正實(shí)現(xiàn)作為人的本質(zhì)的自由。因而,在列寧的革命實(shí)踐中,政治自由是首要爭(zhēng)取的目標(biāo),也是其他一切自由實(shí)現(xiàn)的前提。

受馬克思主義人的全面發(fā)展思想的深刻影響,毛澤東對(duì)自由的思考始終與中國(guó)的民族獨(dú)立和人民解放運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起,具有極強(qiáng)的實(shí)踐性。毛澤東所提倡的自由是結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)際的中國(guó)式自由。在階級(jí)立場(chǎng)上,毛澤東開始站在人民的立場(chǎng)談自由,主張“打碎帝國(guó)主義與封建勢(shì)力的壓迫,為爭(zhēng)取民族和人民的自由與平等而奮斗”[8](P166),展現(xiàn)出鮮明的唯物史觀色彩。在實(shí)現(xiàn)自由的方式上,毛澤東將自由視作反抗外來(lái)侵略、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的武器,提出“去掉帝國(guó)主義的壓迫,使中國(guó)自由獨(dú)立,去掉地主的壓迫,使中國(guó)離開半封建制度”[9](P159),創(chuàng)造性地解決了近代中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的時(shí)代問題。

“我們這個(gè)養(yǎng)老服務(wù)中心是在村里托老站基礎(chǔ)上建設(shè)起來(lái)的，三層樓建筑面積2100余平方米，門口是社區(qū)大廣場(chǎng)，連體樓還辦了社區(qū)幼兒園?！睆堈衩澜榻B，養(yǎng)老服務(wù)中心內(nèi)設(shè)有標(biāo)準(zhǔn)間、集體間，配備專業(yè)護(hù)理床位80張，不僅配備餐廳、洗浴間、醫(yī)務(wù)室、更有舞蹈室、健身房、書法室、乒乓球室、圖書閱覽室、康復(fù)理療室等，甚至還有一個(gè)可容納百人的多功能大會(huì)議室，用于舉辦老年健康課堂之類的講座和娛樂活動(dòng)。

二、毛澤東自由精神的科學(xué)內(nèi)涵

在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐征程中,毛澤東圍繞自由精神進(jìn)行了實(shí)踐探索,并形成了豐富的理論論述,彰顯了毛澤東自由精神的豐富內(nèi)涵。

(一)實(shí)踐維度:實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放

毛澤東自由精神與近代中國(guó)反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)相伴而生,救亡圖存是其鮮明主題,實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放是其根本目標(biāo)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起,中華民族喪權(quán)辱國(guó)、有國(guó)無(wú)家、有家無(wú)防的困局持續(xù)了近百年,嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)家主權(quán)和民族利益,嚴(yán)重挫傷了中國(guó)人民的民族自尊心和自信心。早在湖南省立第四師范學(xué)校學(xué)習(xí)期間,毛澤東就已經(jīng)意識(shí)到了民族自由的問題。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東發(fā)出為民主和自由而斗爭(zhēng)的吶喊,并在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的報(bào)告中旗幟鮮明地表示:“實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立自由是一個(gè)偉大的任務(wù)”[9](P152)。在中共七大上,毛澤東提出要“將中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國(guó)家”[10](P1030)。整個(gè)新民主主義革命時(shí)期,毛澤東都在為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放而斗爭(zhēng),為建立獨(dú)立自由幸福的新中國(guó)而奮斗。

新中國(guó)成立后,國(guó)家安全與發(fā)展利益的自主性仍是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)中的遵循。為維護(hù)國(guó)家主權(quán),捍衛(wèi)新中國(guó)的尊嚴(yán),毛澤東提出“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”的外交政策,徹底肅清了帝國(guó)主義通過各種手段在中國(guó)獲得的特權(quán),否定了國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的外交關(guān)系以及一系列不平等條約,為新中國(guó)贏得了平等開展國(guó)際交往的權(quán)利。為維護(hù)國(guó)家的安全和發(fā)展利益,毛澤東毅然組織中國(guó)人民志愿軍赴朝作戰(zhàn),既捍衛(wèi)了新中國(guó)的安全,又為維護(hù)亞洲和世界和平做出了貢獻(xiàn)。為避免蘇聯(lián)模式的覆轍,找到一條適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路,毛澤東主張獨(dú)立自主、自力更生,對(duì)社會(huì)主義建設(shè)展開探索,因此我國(guó)初步建立起了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,逐步形成了一條符合本國(guó)實(shí)際的自主發(fā)展之路。這不僅堅(jiān)決抵制了蘇聯(lián)民族利己主義和大國(guó)沙文主義,還為社會(huì)主義的各項(xiàng)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)發(fā)展維度:促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推進(jìn)民主政治建設(shè)和科技文化進(jìn)步

毛澤東自由精神作為毛澤東精神不可或缺的重要部分,深深植根于中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐之中,不僅對(duì)中國(guó)人民追求國(guó)家獨(dú)立和個(gè)性解放的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,也為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主政治建設(shè)和科學(xué)文化進(jìn)步注入了精神動(dòng)力。

半殖民地半封建的舊中國(guó),經(jīng)濟(jì)畸形且具有極強(qiáng)的依附性和壟斷性,政治衰敗且毫無(wú)民主自由可言,文化衰微遭遇前所未有的危機(jī)。毛澤東立足現(xiàn)實(shí)境遇,以自由為核心要義,對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域進(jìn)行了一系列積極探索。第一,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、解決民族經(jīng)濟(jì)的主權(quán)問題是毛澤東自由精神在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。從蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)工作要把握“經(jīng)濟(jì)服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)”的原則到新民主主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)要走“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”的道路,從根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)到推進(jìn)解放區(qū)的經(jīng)濟(jì)工作,獨(dú)立自主、自力更生是毛澤東在這一時(shí)期進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的立足點(diǎn),也是毛澤東探索新民主主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有力武器。第二,政治上的民主和自由是毛澤東自由精神在政治領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。在毛澤東看來(lái),革命的追求就是民主自由。在延安時(shí)期,毛澤東會(huì)見中外記者團(tuán)時(shí)指出:“中國(guó)人民非常需要民主,因?yàn)橹挥忻裰?抗戰(zhàn)才有力量……亦只有民主才能使中國(guó)在戰(zhàn)后繼續(xù)團(tuán)結(jié)?！盵11](P168)在中共七大的政治報(bào)告中,毛澤東更是明確提出“走團(tuán)結(jié)和民主的路線,打敗侵略者,建設(shè)新中國(guó)?！盵10](P1030)第三,解放思想是毛澤東自由精神在科技文化領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。早在《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》一文中,毛澤東就開始提倡學(xué)術(shù)自由。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,為反對(duì)教條主義思想,毛澤東著文《反對(duì)本本主義》,這也是全黨解放思想的先聲。在延安時(shí)期,毛澤東掀起了全黨思想解放的高潮,并創(chuàng)造了解放思想的具體形式——整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。

新民主主義革命取得勝利后,面對(duì)一窮二白的現(xiàn)狀,毛澤東為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)確定了“自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔”的方針。在此方針的指導(dǎo)下,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨不斷提升引領(lǐng)國(guó)家建設(shè)的能力,在“以蘇為鑒”中獨(dú)立探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。在政治上,毛澤東強(qiáng)調(diào)自由和民主的重要性,但他所倡導(dǎo)的民主和自由在一定程度上也具有階級(jí)性和相對(duì)性,認(rèn)為“世界上只有具體的自由,具體的民主,沒有抽象的自由,抽象的民主”[12](P367)。新中國(guó)成立后,毛澤東提出要“造成一個(gè)又有集中又有民主,又有紀(jì)律又有自由,又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑,那樣一種政治局面”[13](P240),為社會(huì)主義民主政治發(fā)展指明了方向。在文化建設(shè)領(lǐng)域,毛澤東提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針,提倡“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展,科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論”[12](P388),有力推動(dòng)了社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

(三)價(jià)值維度:崇尚人格自由和個(gè)性解放

毛澤東最初對(duì)于人的個(gè)性解放的思考主要是受到了新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代影響,以唯心史觀為基礎(chǔ),具有資產(chǎn)階級(jí)民主主義的性質(zhì)。毛澤東在青年時(shí)期就意識(shí)到了意志自由的問題。在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中,他闡釋了對(duì)自由的理解,其中關(guān)于“發(fā)達(dá)個(gè)性”“崇尚個(gè)性”“利自己之精神”的論述足以看出他對(duì)個(gè)性解放的肯定。二十世紀(jì)初的中國(guó),國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。由于中國(guó)這一時(shí)期半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì),毛澤東自由精神更加凸顯出時(shí)代特性,且具有反對(duì)宗法思想和宗族制度的特點(diǎn)。他抨擊封建專制,宣揚(yáng)人格獨(dú)立,提出“人格這件東西,是由于對(duì)手方面的尊崇才有的”[14](P378),主張從專制家手里爭(zhēng)得“自由民”的地位,號(hào)召要保障人民集會(huì)、結(jié)社、言論、出版的自由。同時(shí),毛澤東也關(guān)注婦女解放,發(fā)出“我們要進(jìn)行我們女子的聯(lián)合!要掃蕩一般強(qiáng)奸我們破壞我們身體精神的自由的惡魔”[14](P344)的吶喊,竭力主張自由戀愛和新式婚姻,認(rèn)為“只要男女兩下的心知,到了交厚情深,盡可自由配合”[14](P399)。

隨著馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播,毛澤東開始逐步由唯心史觀向唯物史觀轉(zhuǎn)變,成為堅(jiān)定的馬克思主義者。從此,毛澤東將自由精神建立在科學(xué)理論之上,認(rèn)為只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命,才能推翻阻礙人民追求自由解放的帝國(guó)主義和封建主義,才能使中國(guó)人民逐步獲得自由。在這一時(shí)期,毛澤東對(duì)個(gè)性解放的考量開始與國(guó)家利益和中國(guó)人民的生死存亡緊密結(jié)合,并將社會(huì)變革視作實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由的解決方案。在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東提倡“官兵待遇平等,士兵有開會(huì)說(shuō)話的自由”[9](P65)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,他主張“全國(guó)人民都要有人身自由的權(quán)利,參與政治的權(quán)利和保護(hù)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利”[10](P808),要求蔣介石“釋放一切政治犯,保證人民的自由權(quán)利”[9](P246)。為停止內(nèi)戰(zhàn),一致對(duì)外,建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,毛澤東提出“共產(chǎn)黨、國(guó)民黨、全國(guó)人民,應(yīng)當(dāng)共同一致為民族獨(dú)立、民權(quán)自由、民生幸福這三大目標(biāo)而奮斗”[9](P259),并且要求“允許人民以言論、出版、集會(huì)、結(jié)社和武裝抗敵的自由,使戰(zhàn)爭(zhēng)帶著群眾性”[15](P376)。在毛澤東自由精神中,國(guó)家自由是個(gè)體自由的前提,個(gè)體自由是國(guó)家自由的重要體現(xiàn)。毛澤東將對(duì)個(gè)體自由的思考建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上,認(rèn)為“被束縛的個(gè)性如不得解放,就沒有民主主義,也沒有社會(huì)主義”[11](P208)。在中共七大上,毛澤東深刻闡釋了個(gè)性與黨性的辯證關(guān)系,有力回?fù)袅擞嘘P(guān)共產(chǎn)黨員只講黨性不講個(gè)性的質(zhì)疑。新中國(guó)成立后,毛澤東繼續(xù)大力開展掃盲運(yùn)動(dòng),為促進(jìn)人的發(fā)展清掃障礙,并主持參與憲法制定,以法的形式保障人民自由。

在毛澤東自由精神中,國(guó)家自由、社會(huì)發(fā)展和個(gè)性解放三個(gè)層面的內(nèi)容,互相滲透、相互依存、融為一體。其中,國(guó)家自由是社會(huì)發(fā)展和個(gè)性解放的前提,社會(huì)發(fā)展為個(gè)性解放奠定基礎(chǔ),而個(gè)性解放作為國(guó)家自由和社會(huì)發(fā)展的根本目的又為國(guó)家自由和社會(huì)發(fā)展提供了動(dòng)力和保障?？傊?毛澤東自由精神在反帝反封建、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的新民主主義革命的過程中逐漸成熟發(fā)展,并在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期依舊對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響,具有超越時(shí)空的歷史傳承性。

三、毛澤東自由精神的當(dāng)代價(jià)值

毛澤東自由精神隨中國(guó)革命進(jìn)程和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化經(jīng)歷了復(fù)雜而深刻的演進(jìn)過程,具有深厚的歷史積淀和鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展,當(dāng)前社會(huì)問題逐漸呈現(xiàn)出復(fù)雜動(dòng)態(tài)性的特征。毛澤東自由精神的時(shí)代價(jià)值為解決當(dāng)今時(shí)代問題提供了重要啟示。

(一)堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則

獨(dú)立自主作為毛澤東思想活的靈魂,在毛澤東自由精神中有著重要體現(xiàn)。在革命和建設(shè)的實(shí)踐探索中,毛澤東始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則,領(lǐng)導(dǎo)人民取得了一個(gè)又一個(gè)勝利,為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。這在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中依舊具有重要價(jià)值。

一方面,獨(dú)立自主是中國(guó)式現(xiàn)代化全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)。被譽(yù)為“科學(xué)社會(huì)主義最新重大成果”的中國(guó)式現(xiàn)代化理論是中國(guó)共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上經(jīng)過獨(dú)立、艱辛的理論探索得來(lái)的。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐,在具備各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征的基礎(chǔ)上,還擁有立足中國(guó)大地、植根中國(guó)文化、契合中國(guó)實(shí)際的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是以獨(dú)立自主的方式實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化新道路。無(wú)論是過去、現(xiàn)在還是未來(lái),中國(guó)的現(xiàn)代化問題都必須由中國(guó)人民自己來(lái)探索解答。

另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)要處理好獨(dú)立自主和對(duì)外開放的辯證關(guān)系。堅(jiān)持獨(dú)立自主與對(duì)外開放相統(tǒng)一,不僅是中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),也是毛澤東自由精神蘊(yùn)含的基本原則。中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民立足中國(guó)具體實(shí)際,獨(dú)立自主摸索實(shí)踐的過程,也是堅(jiān)持對(duì)外開放,積極借鑒人類現(xiàn)代化有益經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,既有力推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展,為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展指明了正確方向,又創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),為人類社會(huì)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

(二)堅(jiān)守人民至上的價(jià)值理念

人民至上作為中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的價(jià)值取向,貫穿于毛澤東自由精神形成的全過程和內(nèi)涵的各方面,是毛澤東自由精神的精髓。自馬克思列寧主義傳入中國(guó)后,毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)民主主義自由思想的局限,并在馬克思主義人的全面發(fā)展思想的啟迪下,開始站在人民立場(chǎng)探求人類自由解放的道路。自此,人民至上成為了中國(guó)共產(chǎn)黨開展工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),不斷為人的自由解放創(chuàng)造條件。進(jìn)入新發(fā)展階段,面對(duì)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,特別是人民對(duì)民主政治更高質(zhì)量的追求,人民至上依舊是我們黨引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展的價(jià)值追求。

人民至上為實(shí)現(xiàn)美好生活提供了實(shí)踐路徑。從毛澤東站在人民立場(chǎng)思考中國(guó)式自由的實(shí)現(xiàn)路徑,到習(xí)近平將人民作為中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值主體,百年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民置于最高位置。習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中指出:“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?！盵16](P2)中國(guó)式現(xiàn)代化以人民對(duì)美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),既回應(yīng)了人民關(guān)切的發(fā)展不平衡不充分問題,也為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。新時(shí)期,面對(duì)社會(huì)主要矛盾變化帶來(lái)的新特征新要求,更要堅(jiān)持人民至上的價(jià)值理念,關(guān)切人民對(duì)高品質(zhì)生活的新期待,關(guān)照人民群眾多樣化需要,努力在高質(zhì)量發(fā)展中滿足人民的美好生活需要。有鑒于此,人民至上不僅是不斷滿足人民群眾美好生活需要的根本價(jià)值理念,同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)美好生活提供了實(shí)踐路徑。

立足新時(shí)代,全過程人民民主是人民至上理念的鮮明體現(xiàn)。在新民主主義革命時(shí)期,毛澤東堅(jiān)稱“只讓人民有發(fā)言權(quán)”[17](P1475),“強(qiáng)化人民的國(guó)家機(jī)器”[17](P1476),彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人深厚綿長(zhǎng)的人民情懷和人民至上的價(jià)值理念。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出:“全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性?！盵18](P37)從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以“豆選”推廣民主選舉制度到新中國(guó)以《選舉法》保障民主選舉權(quán)利,再到新時(shí)代以全過程人民民主保障人民當(dāng)家作主,無(wú)論時(shí)代如何變化,民主政治形式怎樣發(fā)展,人民至上始終是民主政治建設(shè)的重要指引。

(三)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓,在毛澤東自由精神中有著深刻體現(xiàn)。在青少年時(shí)期,毛澤東對(duì)封建禮教的反抗和對(duì)傳統(tǒng)文化中自由思想的批判性繼承就已經(jīng)孕含了實(shí)事求是思想方法的萌芽。在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后,毛澤東實(shí)事求是地分析了中國(guó)革命和建設(shè)的特點(diǎn),創(chuàng)造性地將馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,成功開辟出了一條適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路,帶領(lǐng)中國(guó)人民建立了新中國(guó),走上了社會(huì)主義建設(shè)道路,為人格自由和個(gè)性解放的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)事求是是源于中國(guó)革命實(shí)踐又指導(dǎo)中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐的重要思想方法,對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展依舊具有重要的指導(dǎo)意義。

實(shí)事求是的思想方法在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中也有著重要體現(xiàn)。新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需求呈現(xiàn)出新特點(diǎn),社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了新變化,但實(shí)事求是卻仍是解決當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際問題的重要方法。新發(fā)展階段是發(fā)展的關(guān)鍵期,也是改革的攻堅(jiān)期和矛盾的凸顯期。面對(duì)人民對(duì)美好生活的向往和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,依舊需要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法,準(zhǔn)確把握社會(huì)主要矛盾發(fā)展變化帶來(lái)的新特征新要求,著力解決發(fā)展不平衡不充分問題,勇于突破推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的卡點(diǎn)瓶頸,以實(shí)事求是的思想方法和求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng),扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè),努力為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

通過對(duì)毛澤東自由精神形成淵源和科學(xué)內(nèi)涵的挖掘梳理,我們可以提取出諸多歷經(jīng)實(shí)踐淬煉和檢驗(yàn)的科學(xué)工作方法,能夠?yàn)樾聲r(shí)期全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的思想武器和精神動(dòng)能,為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。