劉欣然　林雯慧

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化；體育哲學(xué)；批判

文章編號(hào)：1001-747X（2024） 01-0052-10 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 中圖分類號(hào)：G812.0

DOI：10.16063/j.cnki.issn1001-747x.2024.01.006

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。任何一種理論，只有與一個(gè)國(guó)家的實(shí)際情況相結(jié)合，才能在實(shí)踐中發(fā)揮效用。新時(shí)代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生不斷變化，亟待我們?cè)诶碚撆c實(shí)踐的相結(jié)合中“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”，展現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的思想魅力。談及馬克思主義中國(guó)化，這一詞最早可追溯至1938年黨的六屆六中全會(huì)，毛澤東首次提出“馬克思主義中國(guó)化”這一概念，使得馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)大地上實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性的飛躍；而馬克思主義時(shí)代化進(jìn)程是一個(gè)邏輯的、動(dòng)態(tài)的，不斷向前推進(jìn)的過(guò)程。2023年10月，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”。在新的歷史條件下，我們需要抓住新時(shí)代的思想脈絡(luò)，從而尋找“馬克思主義的哲學(xué)使命與哲學(xué)意義相融貫的時(shí)代價(jià)值”，在馬克思主義哲學(xué)的思維指引中，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代精華。當(dāng)前，我國(guó)正處于從“體育大國(guó)”向“體育強(qiáng)國(guó)”邁進(jìn)的歷史交匯期，建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)需要統(tǒng)攬全局、頂層設(shè)計(jì)、思維籌劃，從哲學(xué)中思考“體育何為”勢(shì)在必行。體育哲學(xué)的“思與問”，需要面向“到2050年，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化體育強(qiáng)國(guó)”的奮進(jìn)目標(biāo)，對(duì)于體育的哲思也將是“加快建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)”的動(dòng)力源與生長(zhǎng)極。體育是什么？體育哲學(xué)能干什么？體育能否反映時(shí)代精神狀況？都是“新時(shí)代體育學(xué)基本理論元問題”所需要進(jìn)行的時(shí)代性回應(yīng)，體育哲學(xué)需要從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化出發(fā)，詮釋與解答這一問題，回答是肯定的。

1時(shí)代精神的精華——馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)理解

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，其實(shí)就是一段不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷程。2009年9月15日，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》指出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”。馬克思主義時(shí)代化這一命題被正式提出，并將馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化看作一個(gè)有機(jī)整體。同時(shí)指出“馬克思主義時(shí)代化就是將馬克思主義與當(dāng)下時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，使其符合時(shí)代的需求”。“與時(shí)俱進(jìn)”是馬克思主義的實(shí)踐要求，而馬克思主義時(shí)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。“馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化理論和時(shí)代精神相結(jié)合的建構(gòu)過(guò)程”。時(shí)代精神作為社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)出一種超脫個(gè)體的集體意識(shí)。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)是對(duì)時(shí)代精神的實(shí)質(zhì)的思維，并將此實(shí)質(zhì)作為它的對(duì)象”。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，同時(shí)也是思想認(rèn)識(shí)的升華，用“思”的方式展現(xiàn)出思維的創(chuàng)造力、文化的穿透力和信仰的生命力。

在新的歷史時(shí)期，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)”，在不斷實(shí)踐發(fā)展中提高新認(rèn)識(shí)、成就新高度、達(dá)到新境界，“把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論”。早在19世紀(jì)中葉，馬克思就認(rèn)識(shí)到時(shí)代的變革必然使得哲學(xué)的使命發(fā)生躍遷，在“神圣形象”中“自我異化”的人，必須將“人的本質(zhì)”歸還人本身。歷史車輪滾滾向前，從“人對(duì)人的依賴”，到“人對(duì)物的依賴”，再到“個(gè)人的全面發(fā)展”，以此基礎(chǔ)上“自由個(gè)性”的獲取，實(shí)現(xiàn)人類自身的解放是馬克思主義的終極旨?xì)w，“這是馬克思哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的集中體現(xiàn)，也是21世紀(jì)乃至新千年的哲學(xué)的根本使命”。哲學(xué)不僅需要解釋世界，更需要改變世界，尤其是在世界觀和方法論層面，運(yùn)用實(shí)踐的辯證唯物主義，消解人在現(xiàn)實(shí)困境中普遍異化，將人從各種“非人”的關(guān)系中掙脫出來(lái)，從“物化”的魅影中解救出來(lái)。在此過(guò)程中，體育能夠做些什么值得深思。

在技術(shù)理性至上的今天，“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”反復(fù)交織，裹挾著機(jī)器工業(yè)、智能科技、資本魅惑、商品拜物等幻象，生活中滿是疑惑與彷徨，人反而變得更為“非人”，更被“物化”所吞噬，淪為馬爾庫(kù)塞口中“單向度的人”。人類的生存境況發(fā)生改變，人逐漸被機(jī)器化、商品化、趨同化，在技術(shù)理性中被宰制、被奴役、被消費(fèi)，人逐漸喪失主體性，而異化成為商品的苦力、機(jī)器的部件、資本的勞役。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的博弈中，人類需要尋找理論方法，就必須回到“馬克思那里尋找智慧的源泉”，在紛繁復(fù)雜的世界中追尋真理。新時(shí)代必將迎來(lái)新問題，如體育與人的關(guān)系、體育所處的社會(huì)地位、人民群眾的體育需要與美好生活的聯(lián)系、體育發(fā)展的不平衡不充分等等，也終將反映在時(shí)代精神之中。在此諸多問題面前，馬克思主義哲學(xué)無(wú)疑是答疑解惑的理論武器，成為中國(guó)式現(xiàn)代化體育發(fā)展路向的哲學(xué)指引。

2體育是什么——作為哲學(xué)的本原發(fā)問

哲學(xué)是什么？一個(gè)充滿困惑但又具有無(wú)窮魅力的問題。它涉及一場(chǎng)曠日持久的論戰(zhàn)與爭(zhēng)辯，“思者”你方唱罷我登場(chǎng)，面向“思”的發(fā)問就是哲學(xué)永恒的主題。德里達(dá)說(shuō)：“了解什么能被稱為‘哲學(xué)的問題總是哲學(xué)的真正問題”。對(duì)于這一發(fā)問，哲學(xué)本身引導(dǎo)出的是“無(wú)定論的”，問題的無(wú)定論，思想的無(wú)定論，但是在這種無(wú)定論的“思”的背后，卻引導(dǎo)出“有”的結(jié)果。而體育是什么？這充滿著無(wú)盡的疑難與奧秘，因?yàn)楹茈y尋找到一個(gè)確切的定義，將全部的現(xiàn)象與本質(zhì)囊括其中。有研究認(rèn)為“體育”是教育過(guò)程，是身體運(yùn)動(dòng)，是游戲方式，是運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，是肢體行為，是文化活動(dòng)，是社會(huì)現(xiàn)象，在此諸多定義中“種差”與“屬”之間存在相互排斥與矛盾的狀況，從而導(dǎo)致對(duì)于“體育”的理解，深陷無(wú)限循環(huán)的邏輯怪圈之中。對(duì)“體育”概念的研究理路，要么發(fā)端于本體論的邏輯嚴(yán)密，或是“迷失于體育現(xiàn)象的歷史流變之中”；要么暢游認(rèn)識(shí)論的知識(shí)譜系，或是“陷入極端的相對(duì)主義”中，以致對(duì)于“體育”的詮釋與規(guī)定，思索不停但卻總顯無(wú)力。

在此發(fā)現(xiàn)，與“人”本身存在密切聯(lián)系的概念，總會(huì)溢流出令人困惑的“無(wú)定論”，藝術(shù)、文化、體育都存在這一特性。“無(wú)定論正是哲學(xué)的本性，只有無(wú)定論的問題才是真正的哲學(xué)問題”，無(wú)定論的問題必然引發(fā)思考與爭(zhēng)論。問題一旦有了定論，將立即退出哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)化為具體知識(shí)，哲思起意也就行將終止。顯然“體育是什么”被認(rèn)為是一個(gè)哲學(xué)問題，它蘊(yùn)含著不確定的游離特性，才會(huì)被“思者”不斷審視與提及。“體育是什么”一定涉及形而上學(xué)的最高層面，是“體育”諸問題中最普遍、最抽象的問題，沒有所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案與唯一題解，因?yàn)槠涫恰盎睢钡?，處于不斷生成中的問題，才能孕生出諸多的可能性。人們對(duì)于“體育”的探索無(wú)有止境，因?yàn)椤绑w育”存在于人的生命活動(dòng)中，是隨人類社會(huì)演進(jìn)的存在形式之一，人的本性求知欲能在“體育”中找到身影。

“體育”作為哲學(xué)存在的理解，關(guān)乎人類生存的“動(dòng)與靜”的論辯，從“形而上者謂之道”中理解“體育”內(nèi)涵的“大象無(wú)形”，才能通達(dá)“體育是什么”的真正所在?！绑w育”是人的一種存在方式，它源于生存實(shí)踐，融入生活內(nèi)容，直達(dá)生命的本性自由與解放，是人的感性現(xiàn)實(shí)的具體形式，成為尋找“人的本質(zhì)”的方式之一。從哲學(xué)中思考“體育”，對(duì)“體育是什么”的每一次題解，都是一次復(fù)雜、艱辛且詩(shī)意的精神考古之旅，這種“問道”與“悟道”的勇氣值得肯定。

3面向“思”的洞見——馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中體育哲學(xué)的出場(chǎng)語(yǔ)境

思（thinking），是人的一種獨(dú)有能力，包括思考、思索、思維等，“思”推動(dòng)著人類社會(huì)不斷前進(jìn)，從而使得哲學(xué)思辨包羅萬(wàn)千且寥廓恒定。在新的社會(huì)歷史條件下，馬克思主義哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的理論武器，這就需要“深刻思索馬克思之后的馬克思主義當(dāng)代在場(chǎng)的可能性”。這是時(shí)代賦予的歷史語(yǔ)境，“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程必須牢牢把握時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，用馬克思主義中國(guó)化的理論成果，來(lái)解答時(shí)代發(fā)展中遇到的問題”。在這一偉大進(jìn)程中，體育作為人生命存在的真實(shí)行動(dòng)，需要在哲學(xué)出場(chǎng)語(yǔ)境中，尋找到在場(chǎng)者的理性呼喚，從而使“體育哲學(xué)”穿過(guò)歷史的地平線，以追問“思”的方式出場(chǎng)。體育是人走進(jìn)社會(huì)歷史的獨(dú)特事件，它的出場(chǎng)就是“人的存在”的在場(chǎng)，感性的.實(shí)踐的、歷史的人，總能夠在體育中覓得身影，使“活生生的人”從中呈現(xiàn)出來(lái)。面向“思”的追問，在馬克思主義“在場(chǎng)”與“出場(chǎng)”生成變化的歷史背景下，在感性直觀與感性活動(dòng)的實(shí)踐唯物論中，尋找中國(guó)體育哲學(xué)的出場(chǎng)語(yǔ)境。

3.1形而上學(xué)的追問：體育本體論

形而上學(xué)（metaphysics）涉及西方哲學(xué)的核心范疇，被稱為第一哲學(xué)。它源自亞里士多德“物理學(xué)之后的著作”：“存在著一種考察作為存在的存在，以及就自身而言依存于它們的東西的科學(xué)”。形而上學(xué)涉及哲學(xué)的最高疑難，是人類把握這個(gè)世界最初原因的認(rèn)識(shí)根據(jù)。《易經(jīng)·系辭》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。道、器之間的差異，正好表明“形而上學(xué)”作為一切科學(xué)的基礎(chǔ)、前提與原因的內(nèi)在本性。本體論（ontology）是“關(guān)于存在（on）的理論（logos），而這恰恰體現(xiàn)了形而上學(xué)的主要內(nèi)涵”，它以抽象的眼光審視這個(gè)世界的存在方式?！氨倔w論是以‘是（存在、有）為核心范疇的哲學(xué)”，它研究“是者之是”（Being of beings），以及“所是”的基礎(chǔ)。

體育本體論，研究“體育之是”，它以問句“這是什么？”（What is it？）開始發(fā)問，尋求“體育”本質(zhì)中的“是什么”（whatness），此中之“是”必定具有“存在性”（thereness），“存在”與“本質(zhì)”也就勾連成一個(gè)意義實(shí)體，成為體育本體論不斷思索的源泉。體育本體論，作為“體育”研究中最基礎(chǔ)的問題，是超越時(shí)間性的問題，其魅力來(lái)源雖不提供直接性的力量，但卻能夠深刻地回應(yīng)“體育”“是”的基礎(chǔ)與“存在”的本性。尋求“體育”不變動(dòng)的本體，使抽象的主題與“人的存在”發(fā)生了分離，“現(xiàn)實(shí)的人”無(wú)法深入“體育”的本質(zhì)內(nèi)核，人與社會(huì)無(wú)法呼應(yīng)。馬克思將“實(shí)踐”融入人的生存境況之中，“實(shí)踐”構(gòu)成了人的生存本體與存在方式。“在以‘實(shí)踐定向的本體論立場(chǎng)中”，“人的活動(dòng)”與世界的感性聯(lián)系，能夠在“體育”中尋找主體存在的方式?！绑w育是人身體性運(yùn)動(dòng)體能實(shí)踐的技藝行為”。在馬克思主義實(shí)踐唯物論中，“人的體育”具有感性存在的能動(dòng)稟賦與實(shí)踐生成的歷史向度，體育本體論中的“人的活動(dòng)”“人的存在”，成為理解“人的體育”存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。

3.2知識(shí)譜系的詮釋：體育認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論是關(guān)于知識(shí)的理論。巴門尼德告誡道：“因?yàn)槟銦o(wú)法認(rèn)識(shí)非存在”，就需要在真實(shí)的事物中尋找真理。在這種理性思維的指引下，哲學(xué)推理產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)與思維之間的差異?！爸挥型ㄟ^(guò)思維才能獲得真理：如果單憑感官就只能產(chǎn)生謊言和欺騙”。原初的二元論思想，使柏拉圖尋找到“理念”作為認(rèn)識(shí)的工具，可感世界與理念世界也就此劃分出來(lái)，正義、勇敢、節(jié)制等作為知識(shí)的存在方式，被反復(fù)詢問與解答。在追求知識(shí)的過(guò)程中，“類似和不類似；多，一；靜、動(dòng)”的對(duì)立范疇又同時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，使得思維無(wú)法獲得同一性的把握，“懷疑”則成為笛卡爾探尋知識(shí)的方法?！兜谝徽軐W(xué)沉思集》使得“探究的方法”（method of inquiry）與“懷疑的方法”（method of doubt），用以考察知識(shí)確定性與來(lái)源問題，這導(dǎo)致哲學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)“認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向”（epistemological turn），理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義被畫上句號(hào)。“人的認(rèn)識(shí)始于問題”，“問題”的存在是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，表明了對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性的尊重，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的唯物論原則的重要堅(jiān)持。

體育認(rèn)識(shí)論是關(guān)于“體育”內(nèi)在知識(shí)的學(xué)問。它以實(shí)踐作為闡釋的起點(diǎn)，探討“體育”知識(shí)的起源、構(gòu)造與界限，借由“身體實(shí)踐”與“人體行為”這一中介性活動(dòng)，來(lái)展開主體能動(dòng)創(chuàng)造的可能性。體育是人的感性的實(shí)踐活動(dòng)，是主客體相統(tǒng)一改造人本身的實(shí)踐活動(dòng)，它有其自身的運(yùn)行體系、行動(dòng)規(guī)律與存在范疇，是人類知識(shí)的某一個(gè)方面。在“體育”的認(rèn)識(shí)范疇中，同樣有“數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)狀況、活動(dòng)、遭受”等知識(shí)內(nèi)涵，并且還有大小、因果、多少、快慢、同異、靜動(dòng)、是非、奇偶、真假、有無(wú)等對(duì)立范疇，還需要詮釋本質(zhì)、性質(zhì)、特征、目的、概念、價(jià)值、意義等因素，競(jìng)技體育、學(xué)校體育、群眾體育、體育產(chǎn)業(yè)、體育文化、體育治理等多元共生，使得“體育”的知識(shí)系統(tǒng)完整地呈現(xiàn)出來(lái)?！绑w育”認(rèn)識(shí)的主體、對(duì)象.方法等，都需要引向知識(shí)譜系的存在系統(tǒng)中，以此構(gòu)成體育認(rèn)識(shí)論的存在向度。

3.3主體目的的實(shí)現(xiàn)：體育價(jià)值論

價(jià)值論（theory of value）是關(guān)于價(jià)值性質(zhì)、現(xiàn)象、觀念、標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)的學(xué)問，是古老且常新的哲學(xué)理論分支。作為一個(gè)哲學(xué)范疇，“價(jià)值”內(nèi)涵十分豐富，“真、善、美”“利、福、益”都具有價(jià)值內(nèi)涵，目的與手段、內(nèi)在與外在都與價(jià)值概念無(wú)法分離，價(jià)值具有屬人特征，是人主體存在的特定范疇。事實(shí)與價(jià)值、真理與價(jià)值、自由與價(jià)值都需要進(jìn)行詮釋，善惡、好壞、美丑都蘊(yùn)含著價(jià)值問題，對(duì)價(jià)值的理解就是在解答“人之謎”。人類歷史不過(guò)是人有目的地追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、滿足人民需要的歷史。當(dāng)今社會(huì)，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)不再止步于物質(zhì)層面，人們對(duì)于“民生福祉”的追求是時(shí)代課題?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，而體育正是鏈接時(shí)代意義的有效橋梁，以價(jià)值論的角度審視體育，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。

體育價(jià)值論是用哲學(xué)的眼光去審視體育問題，并回應(yīng)價(jià)值所系的目的意義。蘇格拉底曾說(shuō)“未經(jīng)審查的人生不可活”，其蘊(yùn)含著價(jià)值理解與判斷，同樣，“體育”應(yīng)該建立起與人生命存在的價(jià)值理想。體育價(jià)值與人的需要緊密相連，是在生存、享受、發(fā)展中，與人生命存活相關(guān)的主體需要，參與體育就是生命存在的權(quán)利。體育價(jià)值的主體是人，因?yàn)椤皼]有進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐及認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的人——主體，就無(wú)所謂價(jià)值”，可見體育承載著主體實(shí)踐的欲望與要求，為人的生存發(fā)展贏得時(shí)空?qǐng)鲇?。體育價(jià)值深入到人的實(shí)踐關(guān)系之中，并按照人“真、善、美”的價(jià)值取向進(jìn)行判斷。體育價(jià)值涉及人理性認(rèn)識(shí)的諸多方面，求同存異、競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作、矛盾統(tǒng)一等都是體育普遍運(yùn)行的價(jià)值規(guī)律。體育價(jià)值揭示人的對(duì)象性活動(dòng)中的主客體關(guān)系，運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能等都是體育價(jià)值存在的知識(shí)體系，需在實(shí)踐中加以理解與詮釋。體育價(jià)值中囊括人與世界的存在關(guān)系，最終通向主體生存且全面發(fā)展的自由。

3.4人性美德的向度：體育倫理學(xué)

倫理學(xué)（ethics）源自希臘文“εтησs”，有本質(zhì)、人格之意，是關(guān)于道德問題本身的哲學(xué)。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中談道：“人們有理由把善表示為萬(wàn)事萬(wàn)物所追求的目標(biāo)”。蘇格拉底說(shuō)：“美德即知識(shí)”，引發(fā)出“美德是否可教”的探討，柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)美德、正義、智慧、勇敢進(jìn)行分析，以尋求道德信念提升最大幸福。道德責(zé)任感的絕對(duì)律令使得“倫理學(xué)就一直關(guān)注對(duì)‘好的生活（the good life）的定義、分析、尋找和達(dá)成”，向善的普遍法則（a universal law）使得人獲得存在的尊嚴(yán)。馬克思主義以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，建立了關(guān)于道德的科學(xué)理論，倫理學(xué)探討著人生命存在向善的最大關(guān)切。倫理學(xué)探究著與道德、善惡相關(guān)的問題，而“道德建設(shè)”這一理念正是馬克思主義倫理學(xué)的方法論應(yīng)用。

體育倫理學(xué)涉及“體育道德規(guī)范”的本原問題，體育道德主體的原則范疇、行為準(zhǔn)則、價(jià)值規(guī)范等問題，是面向體育事件是非善惡的問題，是通過(guò)體育實(shí)現(xiàn)人生最大幸福的道德省思。體育倫理學(xué)要建立一套“人們能夠接受的行為準(zhǔn)則，并證明這些準(zhǔn)則的合理性”，使體育活動(dòng)符合人向善本性的普遍原則。體育領(lǐng)域經(jīng)常會(huì)遇到假球、黑哨、興奮劑、操縱比賽、欺騙裁判、競(jìng)賽暴力等問題的困擾，使得體育倫理問題成為一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，需要人性完滿的道德約束，使體育活動(dòng)符合人們對(duì)善的期許，德性原則的普遍性就是體育倫理的道德律令?！绑w育倫理與體育道德之間存在著客觀必然的聯(lián)系”，我國(guó)傳統(tǒng)體育正是建立在“天人合一”的倫理思想基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)與素質(zhì)的提升，在此過(guò)程中，中國(guó)的傳統(tǒng)體育道德和倫理是一致的。道德約束人們做正確的事，體育倫理則將道德原則具體運(yùn)用到體育活動(dòng)的事件之中，使合乎完滿人性的體育活動(dòng)，真正通向人們的幸福與自由。體育倫理學(xué)是道德哲學(xué)在體育領(lǐng)域的實(shí)踐，在尋求至善的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中，體育德性原則的追求卓越、講求公平、力求正義，是人性盡善盡美的道德呈現(xiàn)。

3.5實(shí)踐生成的自由：體育人學(xué)存在論

人學(xué)，以“人”為問題中心，建立起一整套關(guān)于“人”自身的學(xué)問體系，人的存在、人的屬性、人的價(jià)值等，是一門總體上思考“人”本身的科學(xué)，馬克思在“人的存在”過(guò)程中，給“人學(xué)”設(shè)計(jì)了一條通往生存的實(shí)踐道路，人的生活世界被呈現(xiàn)出來(lái)，并積極解答著“人類解放何以可能”。實(shí)踐使“人的存在”變成動(dòng)態(tài)的生成。關(guān)于“人的問題”，馬克思從唯物史觀出發(fā)，提出了一系列發(fā)人深省的觀點(diǎn)，如自然界對(duì)人的優(yōu)先地位、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和等，以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，探討人的本質(zhì)和存在方式，人的自由且全面發(fā)展成為“馬克思主義人學(xué)存在論”的核心思想體系?！叭说膯栴}”在黨的二十大報(bào)告中同樣被再次強(qiáng)調(diào)，“人民至上”、“人民立場(chǎng)”、“以人民為中心”等馬克思主義人民觀被反復(fù)提及，注重“人的問題”是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心思想，是馬克思人學(xué)理論的具體實(shí)踐。

體育人學(xué)存在論，是以“人”作為思想根基，探討人的實(shí)踐存在方式的學(xué)問。體育是人的實(shí)踐存在行為，作為人的一種存在方式，是人感性實(shí)踐的生命活動(dòng)，是全面發(fā)展的自由體現(xiàn)。人性中激情活躍的身影，都能在體育中覓得線索，體育是人感性本質(zhì)的集散地。堅(jiān)毅、頑強(qiáng)、勇敢、矯健等，都時(shí)常被運(yùn)用到形容參與體育活動(dòng)的人，體育的特質(zhì)就蘊(yùn)含在人的特質(zhì)之中，人之學(xué)問，體育亦在。體育是對(duì)人自身的改造活動(dòng)，用以維持人的自然屬性，從而實(shí)現(xiàn)生命活力的持續(xù)涌現(xiàn)。李力研稱：“體育是生命原欲的象征”。生命原欲是人原初的生命欲望，是停留在本質(zhì)層面的基礎(chǔ)因素，人依靠這些因素完成早期的自然探索和社會(huì)實(shí)踐，而體育中正保留著這些人性的積極因素，成為人實(shí)踐行為的動(dòng)力源。體育不僅是人的實(shí)踐創(chuàng)造，更是人的意義生成，體育脫離動(dòng)物嬉戲和玩耍，上升為人的休閑和競(jìng)技，人的感性本質(zhì)在體育中得到確立。體育以“人的存在”作為實(shí)踐根基，保護(hù)人的生命免受文明疾病的侵害，使人的生存走向持續(xù)發(fā)展的正確軌道。人學(xué)之基，體育同在。體育人學(xué)存在論，是人的自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義人學(xué)存在論研究的深度拓展。

4尋求“在”的批判——馬克思主義視域中體育哲學(xué)的理論路向

“存在”（being），類似于中文“是”，但還具備“有”“在”等多重含義，形成一個(gè)意義多變的概念世界。亞里士多德在《形而上學(xué)》中“作為存在的存在”，揭示出西方哲學(xué)關(guān)于“存在”的理論，是最基礎(chǔ)的最高原則。當(dāng)黑格爾將哲學(xué)研究推向思維的巔峰，“存在”被設(shè)定為永恒不變的最高實(shí)體后，“存在”變得僵死，需要重新選擇上升與下降的道路。在此問題上，馬克思早已發(fā)現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)的轉(zhuǎn)向，“現(xiàn)實(shí)的人”才是哲學(xué)領(lǐng)會(huì)的主題，一切的理解都應(yīng)當(dāng)回到“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的人之境況中，需要“從主體方面”去認(rèn)識(shí)“個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”。而體育是人的感性實(shí)踐活動(dòng)，是以人為中心感性生成與創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，體育的全部意義融入“人之生存”，是“人的存在”的實(shí)踐詮釋。人在現(xiàn)實(shí)境況中，總會(huì)出現(xiàn)被遮蔽、被隱匿的狀態(tài)，尤其是在身體的動(dòng)靜爭(zhēng)辯之中，就更需要體育的融入、批判與救贖，使“人的存在”能夠面向“生存”得以“出場(chǎng)”。在馬克思主義對(duì)人的現(xiàn)實(shí)理解中，哲學(xué)批判是使“人”保持清醒不被迷失的方法論武器，體育哲學(xué)需要從“人的存在”中尋找思維路向。

4.1工業(yè)社會(huì)的批判：體育讓“單向度的人”轉(zhuǎn)向

當(dāng)蒸汽機(jī)出現(xiàn)引發(fā)工業(yè)革命之后，目前人類社會(huì)正在步人工業(yè)4.0時(shí)代，文化景觀空前繁榮。技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)高效、舒適與便利的生活背后，卻引發(fā)技術(shù)控制、資本貪欲、媒介灌輸?shù)纳鐣?huì)控制新形式。人情淡漠、虛假欲求、拜物攀比，人在整個(gè)被“物化”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找不到意義的居所。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“工業(yè)社會(huì)使客觀世界強(qiáng)烈地變異成這樣一副模樣，以致只有極端的變異和強(qiáng)烈的感性才能充分地響應(yīng)它”；貝爾則指出：“文化不再關(guān)注怎么工作和成功，而是關(guān)注如何消費(fèi)和享受”。在這一系列擔(dān)憂中，工業(yè)社會(huì)制造著一種人類群體性的單向度，即：體力付出的降低=文明社會(huì)的進(jìn)步，大量身體肥胖、四肢纖弱的“蜘蛛人”被催生出來(lái)。

“人民性”是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的理論特質(zhì)，然而人的主體性卻在遭受著客體化的挑戰(zhàn)。人類需要文明進(jìn)步的成果，工業(yè)社會(huì)發(fā)展的腳步不應(yīng)該被遏制，這就需要在工業(yè)社會(huì)中注入解毒劑“體育”，用以對(duì)抗身體靜態(tài)單向度的技術(shù)宰制。習(xí)近平總書記關(guān)于體育的重要論述“汲取了馬克思主義‘人本這一思想”，體育讓“物化”的社會(huì)焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向“人”本身，只有從人本身出發(fā)，一切的探索才變得有意義。人不是冰冷的機(jī)器構(gòu)件，它需要在運(yùn)動(dòng)中感受存在的真實(shí)。在工業(yè)社會(huì)的闊步前行的過(guò)程中，人們需要關(guān)注身體，滿足生命的動(dòng)態(tài)需求，就需要不斷宣揚(yáng)體育的思想性，從哲學(xué)層面理解體育的存在價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)不斷涌現(xiàn)的練身館、健身房、道館正是身體動(dòng)態(tài)不足的補(bǔ)救，廣場(chǎng)舞、健身操、團(tuán)跑的風(fēng)靡，也是對(duì)抗身體靜態(tài)的形式，發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)之旅，體育需要在生命哲學(xué)中得到不斷詮釋。

4.2技術(shù)理性的批判：體育對(duì)“技術(shù)奴役人”的拯救

技術(shù)（technology）與人類社會(huì)同樣古老，它如同時(shí)光機(jī)器帶領(lǐng)著人類進(jìn)行時(shí)空穿梭的時(shí)間旅程。西方神話中的“先知之神”普羅米修斯盜取火種，給人類世界帶來(lái)了技術(shù)與光明，這預(yù)示著一種原始性的不足，技術(shù)將人類這種本能性缺陷彌補(bǔ)。技術(shù)如同一把雙刃劍，“人類智慧的每一種發(fā)明和每一種有用的物品往往都成為一種武器”。技術(shù)拓展著人類認(rèn)識(shí)世界的界限，同時(shí)，又將人類置于技術(shù)危險(xiǎn)的邊緣。技術(shù)無(wú)休止不停歇地涌動(dòng)向前，技術(shù)成為主宰一切的主人，操縱技術(shù)的人反倒成為生產(chǎn)流水線上的一個(gè)環(huán)節(jié)。在技術(shù)進(jìn)步的過(guò)程中，技術(shù)往往喧賓奪主，人變得徒有其名反倒逐漸“空心”，成為沒有個(gè)性的軀體。

技術(shù)非肉身，不知疲倦且精力旺盛。自然科學(xué)與工業(yè)體系共同催生出“技術(shù)正像人本身一樣形成了一種人造的性質(zhì)（nature artificielle）”，并最先替換的可能就是人自己。技術(shù)創(chuàng)生的人文法則指向“無(wú)限趨向省力化”，體力付出的大小、多少、好壞，正是技術(shù)進(jìn)步所指向的對(duì)象，技術(shù)進(jìn)步=身體靜態(tài)單向度，最終人在社會(huì)歷史中被技術(shù)給剔除。馬克思指出：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的”。人不應(yīng)當(dāng)被技術(shù)所操縱，就需要有反抗的手段，體育作為生命本原能力的回返，成為對(duì)抗“技術(shù)理性”無(wú)限膨脹的生命形式?；瘜W(xué)藥劑的毒害、媒介資訊的麻痹、饕餮盛宴的享受一切都是技術(shù)所轉(zhuǎn)換的控制形式。體力付出的減少，無(wú)限省力的原則戕害著人原本脆弱的身體。體育作為生命靜態(tài)的反向，是對(duì)生命原始強(qiáng)力的救贖，“文明其精神，野蠻其體魄”，體育對(duì)于人的“野化”活動(dòng)，是生命不能停歇的歷史責(zé)任。技術(shù)本應(yīng)當(dāng)服務(wù)人，卻孕生出控制人的新形式，這一過(guò)程馬克思稱為“異化”，要實(shí)現(xiàn)人的自由與解放，體育對(duì)技術(shù)理性的批判就必須得到重視與正視，這是體育哲學(xué)賦予的時(shí)代任務(wù)，也是馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的理論回應(yīng)。

4.3商品拜物教的批判：體育對(duì)“虛假欲求”的診療

崇拜（adore），在拉丁文中擁有“訴說(shuō)、鞠躬、下跪、致敬”之意，對(duì)自然現(xiàn)象的迷惑與敬畏，所表達(dá)出對(duì)自然力量最真摯的敬意。在恐懼、敬仰的雙重作用下，對(duì)超自然力的解釋，發(fā)展成為迷戀與依賴，一切皆為“物神”（山川草木等），對(duì)物的崇拜由此產(chǎn)生?？墒牵S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)琳瑯滿目的現(xiàn)代社會(huì)，卻孕生出一種獨(dú)特的崇拜形式，馬克思稱其為“商品拜物教”這種工業(yè)社會(huì)的神秘信仰。商品成為控制人的致幻劑，虛假的崇拜在世間恣意妄為?！鞍萁鹬髁x、享樂主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)”，功利主義、資本主義裹挾人粘貼著符號(hào)消費(fèi)的標(biāo)簽。“消費(fèi)物品區(qū)別劃分了身份地位的層理”，“虛假欲求”反倒成為理智與傲慢的理由。

對(duì)物的崇拜，人將變得貪欲無(wú)窮，在對(duì)商品的頂禮膜拜中人最終將喪失人性。對(duì)人的潛能的挖掘，人將受益匪淺，心理能夠包容萬(wàn)千，身體健碩完備齊全，在對(duì)體育的無(wú)限追求中人最終收獲幸福。體育讓人從對(duì)“物”的迷戀中，轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕北旧淼淖鸪纾嬖谥械捏w力、耐力、活力、勇力是值得培植的本原能力，并從中踐行向善的美德。在體育的實(shí)踐中，人在肌力豐滿、力量充盈中，不斷尋求著“追求卓越”的生命目標(biāo)。每個(gè)生命都是奇跡，不要讓生命鉆進(jìn)“商品拜物教”的牢籠，而應(yīng)該卸下偽裝融入自然，在體育中證明自身高貴的氣度與存在的張力。體育哲學(xué)是對(duì)生命的反省，一切束縛人與控制人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都是體育所拯救的對(duì)象?！罢軐W(xué)的實(shí)踐本身就是理論的。正是這種批判以其本質(zhì)衡量個(gè)別的事物，以思想衡量特殊的現(xiàn)實(shí)?！?，體育通過(guò)生命的原欲對(duì)“虛假欲求”進(jìn)行診療，是體育哲學(xué)的本原任務(wù)，探尋體育哲學(xué)的品格，應(yīng)該在“求真”“向善”“達(dá)美”的人性本真中求索。

4.4娛樂至死的批判：體育對(duì)“游戲迷障”的清除

“以問題為導(dǎo)向”是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的突破口。問題隨時(shí)代而改變，工業(yè)社會(huì)在技術(shù)升級(jí)的過(guò)程中，逐漸讓人從勞動(dòng)密集型的行業(yè)中淘汰出來(lái)，交由機(jī)器、程序來(lái)完成，民眾的注意力則通過(guò)移動(dòng)終端設(shè)備，轉(zhuǎn)向娛樂資訊、網(wǎng)絡(luò)媒體等，一個(gè)全民娛樂的時(shí)代來(lái)臨。“在當(dāng)代人的頭腦中，知識(shí)被賦予了一種膚淺的、幾近平庸的特征”，剔除知識(shí)一切內(nèi)在價(jià)值與意義，唯有娛樂能夠滲透其間。當(dāng)代社會(huì)，“網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生，嚴(yán)重影響人們思想”，人類在世俗魅惑傾向中迷失自己。波茲曼《童年的消逝》、施爾瑪赫《網(wǎng)絡(luò)至死》都是對(duì)文化娛樂簡(jiǎn)單機(jī)械復(fù)制的反思，榮格“集體無(wú)意識(shí)”與赫胥黎“無(wú)人讀書”正在成為現(xiàn)實(shí)，娛樂欲望永無(wú)止境，人將變成“假面人”。

在工業(yè)社會(huì)所制造出的娛樂景觀中，電子游戲迅速將人們置于虛擬現(xiàn)實(shí)化的場(chǎng)景之中，血腥殺戮、尋寶探險(xiǎn)，人們穿梭在圖像世界的符號(hào)游戲之中。“一種娛樂及享樂主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則”，成為社會(huì)運(yùn)行的價(jià)值準(zhǔn)則，游戲人生浸溺于人生游戲中，游戲顯露著世俗娛樂的本性。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)：“幸福決不在游戲中”，想要重新虜獲崇高，必將回到“體育”中尋找真實(shí)。“體育”本質(zhì)非游戲，它乃是正經(jīng)、尊貴的生命行為，“電子游戲”引發(fā)虛弱與無(wú)力，而“體育”孕生力量與活力?！绑w育”能夠給予“游戲”中被禁錮的生命予以自由。在當(dāng)今社會(huì)唯有“體育”能夠彌補(bǔ)“游戲”所造成的社會(huì)裂痕，讓“娛樂至死”轉(zhuǎn)向“運(yùn)動(dòng)生成”，從體育實(shí)踐的“力與美”中，找尋生命存在的意義向度。思索“體育”與“游戲”之間的關(guān)系，需要從哲學(xué)批判的視角進(jìn)行審視，“體育”一定不在“娛樂至死”中，且不能被“游戲現(xiàn)象”迷障雙眼，“體育”是生命行為的存在向度，它始終如一不曾忘記對(duì)人生命保護(hù)的哲學(xué)使命。

4.5身體靜態(tài)的批判：體育對(duì)“身體動(dòng)態(tài)”的回返

靜態(tài)，是與“動(dòng)態(tài)”相對(duì)立的概念。靜態(tài)主頤養(yǎng)，動(dòng)態(tài)向生發(fā)，到底生命在于運(yùn)動(dòng)還是靜止，雖然各執(zhí)一詞各有道理，但生命和諧平衡與完整，應(yīng)該是動(dòng)靜相宜?？墒?，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在技術(shù)革新中，主導(dǎo)著一種文化原則，即：身體趨向于省力化，體力付出減少逐漸倒向“身體靜態(tài)單向度”的深淵。機(jī)器逐步代替人的手工，一種主動(dòng)的靜態(tài)模式進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域?！吧眢w要適應(yīng)和迎合機(jī)器：機(jī)器的位置固定了，身體的位置就固定了”，久坐、斜躺、睡臥也成為現(xiàn)代性的永恒“畫面”。加之生活方式的急速改變，足不出戶且能衣食無(wú)憂，宅居、圈養(yǎng)成為現(xiàn)代人普遍的生活方式。文明疾病紛至沓來(lái)，藥品消耗幾何數(shù)字增長(zhǎng)，身體變得愈加脆弱，生命活力難以維系。

在當(dāng)今社會(huì)，身體靜態(tài)與動(dòng)態(tài)之間發(fā)生著遷移，靜態(tài)的身體隨處可見，動(dòng)態(tài)的身體卻極為鮮見。體育在靜態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，制造身體動(dòng)態(tài)的時(shí)機(jī)與場(chǎng)域，使靜態(tài)的生命死寂倒向動(dòng)態(tài)的生命激情?！绑w育”是生命進(jìn)化的行為留存，奔跑、跳躍、攀爬都是對(duì)身體有益的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，健碩的肌肉、堅(jiān)韌的骨骼、清醒的頭腦都能在“體育”中獲得滋養(yǎng)與延續(xù)。人需要在現(xiàn)代社會(huì)中享受技術(shù)革新的果實(shí)，但這并不意味著放棄身體動(dòng)態(tài)的生命活力，反倒需要時(shí)刻提醒生命的自然原欲，體育始終為之努力?！罢軐W(xué)的真正社會(huì)功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判”，面向身體靜態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體育哲學(xué)的任務(wù)就是需要不斷宣揚(yáng)身體動(dòng)態(tài)的作用，讓“身體靜態(tài)單向度”導(dǎo)向“身體動(dòng)態(tài)多向度”的“體育”中，去發(fā)現(xiàn)生命動(dòng)態(tài)的激情與魅力?！绑w育”是對(duì)抗身體靜態(tài)的主動(dòng)因素，是實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”的有效途徑，體育哲學(xué)在現(xiàn)代性中不斷努力，詮釋生命存在的持續(xù)強(qiáng)力與勇氣，為馬克思主義時(shí)代化奠定了理論基礎(chǔ)。

5結(jié)語(yǔ)

“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是我們黨不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的本質(zhì)特征?！斌w育需要在“以人民為中心”的宗旨中發(fā)現(xiàn)問題，尋找出路?！袄碚搫?chuàng)新是最重要的創(chuàng)新，是體育事業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)、核心和靈魂”?！绑w育”作為“人”對(duì)抗工業(yè)文明的本原能力，其中必定具有批判的哲學(xué)意涵，這便需要結(jié)合時(shí)代問題進(jìn)行理論詮釋，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。體育哲學(xué)作為生命哲學(xué)的一部分，乃是“人的感性實(shí)踐”的存在論基礎(chǔ)，我們不能逗留在想象的世界之中，而應(yīng)該回到現(xiàn)實(shí)生活中尋找體育哲學(xué)的出場(chǎng)語(yǔ)境?！绑w育”是一種尋回人生命本質(zhì)的哲學(xué)努力。在社會(huì)文明的生存危機(jī)面前，“體育”能實(shí)現(xiàn)人的自我生成與創(chuàng)造，能量過(guò)剩的排遣、不良情緒的發(fā)泄、攻擊本能的釋放、異化勞動(dòng)的克服、技術(shù)操作的解救、身體靜態(tài)的揚(yáng)棄、物化侵襲的轉(zhuǎn)向、生活活力的賦予，這一切都是在“現(xiàn)代性”批判中，對(duì)人本質(zhì)的重新塑造，“體育”完善人并造就人。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)體育事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，“正確認(rèn)識(shí)了體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)之間的關(guān)系”。在此基礎(chǔ)上，“以更寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要”，運(yùn)用馬克思主義理論去詮釋與理解體育哲學(xué)的思想根基，為最終實(shí)現(xiàn)“人的自由與全面發(fā)展”，作出“體育”應(yīng)有的哲學(xué)努力與貢獻(xiàn)。

作者貢獻(xiàn)聲明：

劉欣然：提出論文選題，設(shè)計(jì)論證思路與框架，撰寫、修改論文。

林雯慧：參與論文撰寫與修改。