陳才智

詩人感物，聯(lián)類不窮。說起中華香道文化與古典詩詞的不解之緣，不妨從《紅樓夢》里提到的一個謎語談起。謎語打一用物，謎面是一首詩：

朝罷誰攜兩袖煙？琴邊衾里兩無緣。

曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添。

焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年。

光陰荏苒須當惜，風雨陰晴任變遷。

謎底，就是更香，更香是用來計時的：根據(jù)燃點后的香的長短，來推算時間的長短和遲早。中華香道文化源遠流長，中國古典詩詞的發(fā)展燦爛輝煌。詩與香，一個屬于物，一個源自情，因詩人筆下的詠香而相遇結緣。

人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。詩興因香之物象而觸發(fā)，詩情緣香之物象而聯(lián)類不窮。正如錢鍾書《管錐編》所說：

“敘物以言情”非他，西方近世說詩之“事物當對”者是。如李商隱《正月崇讓宅》警句：“背燈獨共馀香語”，未及烘托“香”字；吳文英《聲聲慢》：“膩粉闌干，猶聞憑袖香留”，以“聞”襯“香”，仍屬直陳，《風入松》：“黃蜂頻探秋千索，有當時纖手香凝”，不道“猶聞”，而以尋花之蜂“頻探”示手香之“凝”“留”，蜂即“當對”聞香之“事物”矣。

中國香道文化源遠流長，肇始于遠古，萌發(fā)于先秦，初成于秦漢，成長于六朝，完備于隋唐，鼎盛于宋元，廣行于明清。在歷史長河中，源遠流長的華夏香文化，始終與中國古典詩詞的發(fā)展相伴相生?！对娊?jīng)》“其香始升，上帝居歆”的描寫，將食物的馨香之氣，與神祇上聯(lián)，開啟香道文化與宗教儀式最早的結盟，“有飶其香，邦家之光”，則反映出周宣王時代重修禮樂的境況。詩與香道文化的淵源，連接于最能體現(xiàn)兩周時代禮樂文明的雅頌之樂。在《楚辭》的世界里，屈原構建起寶貴而美好的香世界，不僅是一種執(zhí)著、熱烈、纏綿的愛情理想的象征，一種代表自身修養(yǎng)與品質的反映，也是一種理想的寄托，一種靈魂的救贖與心靈的歸宿?？梢哉f，香道文化是理解中國詩歌的一扇別致之窗，反映著香在詩人生活中的特殊地位和文化功用，也體現(xiàn)著詩人的情性修養(yǎng)，志趣愛好，審美觀念。如何具體理解香道文化與中國古典詩詞之間的不解之緣？我認為，不妨從以下幾個方面加以研探。

首先，詩人與香道即有不解之緣。香者，芳也、美也。自古以來，尋芳嗜美的中國詩人有幾個不愛香？高標自許的騷人墨客大多與香結下不解之緣，在日常生活中馨香常伴，以示風雅?！胺N花春掃雪，看箓夜焚香”（許渾《茅山贈梁尊師》），當安坐書齋，品一杯好茶，持一卷詩書，閱一幅古畫，伴一位好友，這樣的場景，熏一爐好香，或燃一支篆香，可以說是要必備的。或揮毫，或吟詩，或聽琴，或冥想，或清談，或雅集，或宴飲，或講學，無論處于何種高雅活動之中，只要有好香為伴，其境界絕不同于無香。明人高濂《遵生八箋·燕閑清賞箋·香都總匣》云：“嗜香者不可一日無香”，篆香四溢，靜止被輕輕劃破，青煙裊裊升起，氤氳彌散，植物天然的香味溢出，香氣繚繞，細如絲線，若有若無，清遠且搖曳，如疏影橫斜，寂寞卻優(yōu)雅。

焚香、敬香之余，詩人自然不免詠香、贊香，更有造香、嗜香者。嗜香者，自然喜歡以香命名。有以香名齋者，如“香韻齋”“香雪齋”“香雪館”“香石齋”“香雨齋”“香研居”“香儷園”“香草堂”“香草亭”“香宛樓”“香祖樓”“香飲樓”“吟香室”“香蘇山館”“香蘇草堂”“香海棠館”“香禪精舍”“香雪山房”等；有以香作字號或詩詞集名，如《香韻》《香奩集》《香臺集》《香海集》《香膽詞》《香奩詩草》《香草詩選》《香天談藪》《香山詩稿》《香蓮品藻》《香咳集選》《香南雪北詞》《吟香室詩草》《香溪瑤翠詞》《香銷酒醒曲》《香國集文錄》《香草堂詩集》等。其中僅冠以香草者即十余種，而清人宋翔鳳（1779-1860）等四位文人詞集均以《香草詞》題名，另一位清詩人黃之雋（1668-1748）更別出心裁，特集唐人成句編為香奩詩930余首，取名為《香屑集》，組織工巧，為人稱道。

香被雅化，在詩人的眼中，就絕非單單是芳香之物，而已成為怡情的、審美的、啟迪性靈的妙品，具有了高潔的品質，成為美好情性的象征，儒雅情趣的代名詞。詩人視香為雅具，視用香為雅事，將香與香氣視為濡性靈之物，雖不可食，卻可頤養(yǎng)身心。這不僅反映出詩人的審美情趣，也關乎對于美好事物的審美追求以及品格。明代項元汴（1525-1590）《蕉窗九錄·香錄》里有一篇《論香》：

香之為用，其利最漙。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗搨帖，揮麈閑吟，篝燈夜讀，焚以遠辟睡魔。謂古伴月可也。紅袖在側，密語談私，執(zhí)手擁爐，焚以熏心熱意，謂古助情可也。坐雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初爇，香藹馥馥撩人，更宜醉筵醒客。皓月清宵，冰弦戞指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐爇，香霧隱隱繞簾，又可祛邪辟穢。隨其所適，無施不可。

這一總結是比較全面的。屠?。?542—1605）《考槃余事·香》所錄與之相同。文震亨（1585—1645）《長物志》卷十二“香茗”據(jù)之又略做修改，稱：

香茗之用，其利最溥。物外高隱，坐語道德，可以清心悅神。初陽薄暝，興味蕭騷，可以暢懷舒嘯。晴窗搨帖，揮麈閑吟，篝燈夜讀，可以遠辟睡魔。青衣紅袖，密語談私，可以助情熱意。坐雨閉窗，飯馀散步，可以遣寂除煩。醉筵醒客，夜語蓬窗，長嘯空樓，冰弦戛指，可以佐歡解渴。品之最優(yōu)者，以沈香岕茶為首。第焚煮有法，必貞夫韻士乃能究心耳。

確實，香文化的發(fā)展離不開文人雅士的推動。吟詩頌香，著書立說，品香參禪，雅集斗香，怡情悅性，都是文人雅士參與用香的方式。歷代文人詩詞、畫作和香學著作，記載了大量詩與香的密切關聯(lián)。詩人雅士不僅品香，很多還親自編撰香譜，制作合香，設計香具，制定香席儀規(guī)，并將其內(nèi)化為一種生活美學和哲思?？梢哉f，用香是詩人生活中不可替代的風雅之事。

對于愛香的詩人來說，品香重在過程，是一種不可或缺的修養(yǎng)，恰如花道、茶道一般。品香的過程包括香具準備、埋炭、爐灰造型、置入香品，然后才是品香。品香的時候，要左手托起香爐，將香爐放在頷下離胸口約一拳的位置；然后右手由下順勢而上，拇指搭在爐口前沿，四指斜搭在爐口外沿，其間虎口張開，同時讓自己沉下來、靜下來；深深地呼吸一口香氣，緩緩地控制呼吸，頭慢慢偏向右邊的方向將氣吐出。連續(xù)緩慢感受三次，便是一道完整的品香程序。第一次是驅除雜味，第二次鼻觀，觀想趣味，第三次回味，肯定意念。這種品香過程，有如禪家的鼻端參禪，有如詩家的凝神入境。

古典詩詞世界浮動的暗香中，香的感官享受早已被賦予超凡脫俗的美感。袁枚《寒夜》所云“寒夜讀書忘卻眠，錦衾香燼爐無煙”，煙香還只是配角，而楊萬里《燒香七言》：

琢瓷作鼎碧于水，削銀為葉輕似紙。

不文不武火力勻，閉閣下簾風不起。

詩人自炷古龍涎，但令有香不見煙。

素馨忽開抹利拆，低處龍麝和沉檀。

平生飽識山林味，不奈此香殊嫵媚。

呼兒急取蒸木犀，卻作書生真富貴。

此詩表達香馨意蘊的體會，已深諳個中三昧。宋代詩人黃庭堅稱友人與他“天資喜文事，如我有香癖?！必澏神保允歉呒壈?。但更有甚者，宋代詩僧惠洪《送元老住清修》詩謂：“書癡喜借人，香癖出天性?！碧煨匀绱耍胺Q頂級版。

其次，香道與詩情亦有不解之緣。一般認為只有視覺、聽覺才能產(chǎn)生美感，嗅覺、味覺都只是快感，但是隨著人類認知的進步，科學技術的發(fā)展，這一傳統(tǒng)看法有待重新考定。從美學角度來說，嗅覺帶給古典詩詞一種嶄新的審美范式，面對這種貌似朦朧縹緲的香氣香味，每個詩人的感受與理解都各有不同，融入創(chuàng)作，也就構成不同的香境香韻。人的五大感覺——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺（觸覺），只有嗅覺得到的信息不必傳入大腦而直接進入下丘腦，從而快速地影響到人的行為，聞到好聞的花香會情不自禁地多吸一口氣，聞到好吃的食物香味會垂涎欲滴，而嗅商，也就是鼻子嗅聞、辨別香氣能力強的人，尤其是嗅覺靈敏高的詩人（比如李賀），吮筆敲詩之際，靜觀那空靈變幻的香薰云煙，最有助于靈感火花的閃現(xiàn)。而香境香韻之朦朧縹緲，正是詩情詩境的最佳寫照。

中國是詩歌的國度，詩歌的真諦往往在可談與不可談之間。就像白居易《花非花》中所詠，香之狀，如花似霧。焚一爐香，香煙憑空幻形，那形態(tài)像什么呢？裊裊上升如一縷紗，回環(huán)停遏處又似云，轉瞬變化又類開花，彌而散之霧罩煙籠。詩人唯盼花化朝云，朝云彩云，既可比花，亦可比一切美好易逝之物，當然也可比同樣美而易散、虛幻縹緲的夜香之煙。南宋江湖詩人許棐《謝施云溪寄詩》：

折得桂花三數(shù)枝，云溪又寄幾篇詩。

詩看入在花香里，韻似龍涎火暖時。

此中道出香道與詩情的不二關系。許棐的《趙山臺寄詩集》“海雁叫將秋色去，山臺鈔寄好詩來。菊花過了梅花未，自有花從筆底開”，《讀南岳新稿》“細把劉郎詩讀后，鶯花雖好不須看”，則是用花香來寫讀友人詩稿之后的讀后感。類似的例子，還有北宋晏殊《浣溪沙》詞“唱得紅梅字字香”，南宋史達祖《一翦梅》詞“誰寫梅溪字字香”，宋人詩中的“山僧袖出新詩卷，字字馨香撲人面”，“魂夢江湖闊，語言蘭蕙香”，“凝香句滿空同石，靜向東山臥白云”，“野鶴已隨溪客遠，一方玄玉帶詩香”，“舉杯吞寒光，流入詩脾肝。令我書傳香，一洗儒生酸”，“寒香嚼得成詩句，落紙云煙行草真”，“瑣窗硯作離騷香，吐句不教花莫落”，“語言玉潤篇篇錦，心膽冰清字字香”，以及元人詩中的“瀑煮春風山意長，梅花吹雪入詩香”，“相逢未久還相送，和我新詩字字香”，“薔薇水浸驪珠顆，不直詩中字字香”，“酒沾松露涓涓冷，詩入荷風字字香”等。宋元之際的遺民郭豫亨（1272？-1342？）更編有集句詩《梅花字字香》前后集二卷，其間句鍛意煉，璧合珠聯(lián)，亦有天然之巧者，堪稱奇觀。

品詩的第一境界是化境，人與詩，情與景，融而為一；品香的第一境界亦為化境，被香所美化之境界。尋常之物，一旦被美化久之，極易漸趨審美疲勞，令人索然，唯品香不然。葉燮《原詩》卷三曾云：

陳熟，生新，二者于義為對待?！蠹s對待之兩端，各有美有惡，非美惡有所偏于一者也。其間惟生死，貴賤，貧富，香臭，人皆美生而惡死，美香而惡臭，美富貴而惡貧賤。然逢比之盡忠，死何嘗不美？江總之白首，生何嘗不惡？幽蘭得糞而肥，臭以成美；海木生香則萎，香反為惡。富貴有時而可惡，貧賤有時而見美，尤易以明?！瓕Υ缾?，果有常主乎？生熟，新舊二義，以凡事物參之：器用以帝周為寶，是舊勝新；美人以新知佳，是新勝舊；肉食以熟為美者也；果食以生為美者也。反是則兩惡。推之詩，獨不然乎？舒寫胸襟，發(fā)揮景物，境皆獨得，意自天成，能令人永言三嘆，尋味不窮，忘其為熟，轉益見新，無適而不可也。若五內(nèi)空如，毫無寄托，以剿浮辭為熟，搜尋險怪為生，均為風雅所擯。論文亦有順逆二義，并可與此參觀發(fā)明矣。

以品詩喻品香，亦正如此，在品香家，常用香于家庭，氣息久而熟，熟而戀。在文人雅士，每雅集則用香，久而缺之不可，雖一味沉香“轉益見新”，亦時常有之，此班用香，同于詩思，作詩久而同用一事之時多有，但其在詩思之際而常有新見，所成之詩亦常新也。蓋大雅之氣入于鼻，通于心腦，清新可人，一時之間不知以何語言形容之，即近于化境，心曠神怡，超然自得之際，此非“五內(nèi)空如，毫無寄托”之情乎？人有逸情湍飛時，有消沉寂落時，更有平常安然時。文人雅士之心懷，常不同世俗之渾渾噩噩，每欲有所寄托有所吟詠，而品香之道，有“詩化”時，亦有“化詩”時，“詩化”境界，是讓品香者漸入如詩之境界，或超然，或浪漫，或感慨，或安謐，種種氛圍，均與詩化境界一脈相通。香能詩化，詩亦可香化，香之境，可催化詩之靈感；詩之境，可催化香之鼻觀。品香與品詩，在化之境界上，可謂有共通之意韻。

最后，詩藝與香韻更有不解之緣。從詩騷到漢樂府，唐詩宋詞以降，“香”的風雅，在詩壇始終連綿未絕，詩藝有多長，香韻、香姿、香容與香情即有多久。香文化在中國兩千多年詩歌發(fā)展史中，占有重要地位。由“有飶其香，邦家之光”——《詩》之香發(fā)端，至“香草美人，以媲忠潔”——《騷》之香，屈原用自己的一生建立一個美好的香草世界，并不停地為之努力追逐?！峨x騷》天地里的十八種香草，最早將香所具有的美好高潔氣質引入詩歌殿堂，奠定了以香草來代表修能與品質的詩歌傳統(tǒng)，從此，詩人詠香吟香，或抒情，或寓意，或詠物，從大自然界帶香的花草樹木開始摩挲，將香的品位升華在一種自然美的境界，再擴展至各色香品，展現(xiàn)出巧奪天工的人工美的境界。

由兩漢詩歌中“感格鬼神，絕除塵俗”的香氛，至六朝詩行中“詎如藿香，微馥微馚”的香事，南朝清商曲辭《楊叛兒》“歡作沉水香，儂作博山爐”的熱辣比喻，再由唐詩香藝之“情滿詩壇香滿路”，經(jīng)宋詩香道之“鼻觀已有香嚴通”，至元詩之“消盡年光一炷香”，明詩之“曉爐香劑已燒殘”，清詩之“金篆添香紅火熱”，更有“一種風流獨自香”的唐五代詞之香馨，以及“香殘沉水縷煙輕”的兩宋詞之香韻。

點綴其間的，有唐人李白《清平調(diào)》中的“一枝紅艷露凝香”，杜甫《古柏行》之“香葉終經(jīng)宿鸞鳳”，韋應物《長安道》之“博山吐香五云散”，元稹《人道短》之“人能揀得丁沉蘭蕙，料理百和香”，白居易《道場獨坐》之“一瓶秋水一爐香”，李賀鼻息下《金銅仙人辭漢歌》的“畫欄桂樹懸秋香”，李商隱《牡丹》的“石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待薰。我是夢中傳彩筆，欲書花片寄朝云”，皮日休《石榴歌》中的石榴之香是“蟬噪秋枝槐葉黃，石榴香老愁寒霜”，徐寅筆下的《荔枝》之香是“朱彈星丸粲日光，綠瓊枝散小香囊”，溫庭筠《菩薩蠻》綺怨的“暖香惹夢鴛鴦錦”，李煜《虞美人》高華的“燭明香暗畫樓深”……

宋人林逋《山園小梅》的梅花之香是“暗香浮動月黃昏”，晏殊《踏莎行》那珠圓玉潤的雅香是“爐香靜逐游絲轉”，柳永《滿朝歡》綺怨鋪染的俗香是“香塵染惹垂芳草”，蘇東坡《海棠》的“香霧空濛月轉廊”，黃庭堅筆下的“塵里偷閑藥方帖”，及《有惠江南帳中香者戲贈》贊美沉香的“百煉香螺沉水，寶熏近出江南”，李清照《孤雁兒》寫淑靜的幽香是“沉香斷續(xù)玉爐寒，伴我情懷如水”，姜夔《念奴嬌》寫清逸的“冷香飛上詩句”，陸游《如夢令》的“獨倚博山爐小，翠霧滿身飛繞”，楊萬里《臘前月季》的“別有香超桃李外，更同梅斗雪霜中”……

有金人吳激《偶成二首》其二之“學道窮年何所得，只工掃地與燒香”，元人劉秉忠《焚勝梅香》之“夢斷爐香結翠幢”，王重陽《四景》其二之“博山添火試沉香”，虞集《云州道中數(shù)聞異香》之“載道飛香遠見招”，謝宗可《龍涎香》之“雨窗篝火濃熏破”……有明人高啟《焚香》之“著物元無跡，游空忽有紋”，瞿佑《線香》之“一絲吐出青煙細”，文徵明《焚香》之“碧煙不動水沉清”，徐渭《香煙》之“香煙妙賞始今朝”，朱之蕃《香篆》之“吐霧蒸云復散絲”，王彥泓《燒香曲》之“微煙未動隔簾知”，陳子龍《學義山燒香曲》之“香匪茱萸透體蓮”，李雯《八月十五夜燒香曲》之“幾度香銷明月中”，陸云龍《燒香曲用陳臥子韻》之“薄情生怕寒灰似”……有清人錢謙益《和燒香曲》之“靈飛去挾返魂香”，陳維崧《燒香曲》之“惟有香煙與儂似”，王昊《燒香曲》之“爐邊縷篆尚青青”，乾隆《燒香曲》之“小炷沉香灰半殘”，愛新覺羅·永忠《燒香曲》之“金篆添香紅火熱”，劉墉《燒香曲》之“博山雙縷紫云翔”，畢沅《燒香曲》之“絲絲繚繞如妾思”……

洋洋灑灑，林林總總，千姿萬態(tài)，風味各異，真是一筆豐厚的文化之財，足可見香被詩國，馨澤萬代。一香一世界，香道文化，在多方面與詩風詩境詩理詩句產(chǎn)生著千絲萬縷密切而微妙的互動。從“文化唯物論”的視角看，文化不僅僅是一種精神文明，同時也是一種整體的生活方式，在其精神性之外也具有物質性。接受香道文化啟迪及熏陶的歷代騷人墨客，從不同側面，不同角度，將香文化傾注在詩行詞句里，以詩詠香，贊香，在香的世界里，尋求創(chuàng)作的靈感，在香氣繚繞的氛圍中，捕捉詩篇的雋美靈魂，由香入道，香韻與詩情交相點逗，促進著香文化的發(fā)展，也釀就了香文化與詩生活的共生關系，尤其是其中獨成一脈的詠香詩詞，更是別具藝術品位的精神產(chǎn)物。

在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中，杜甫談到張旭觀公孫大娘舞劍器而草書大進。這說明，表達著活潑潑的生命和淋漓情感的書法，與“瀏漓頓挫”的舞蹈密切相關，連接香韻與詩情的歷代香詩也可作如是觀。這些香詩，歷經(jīng)千年風雨滄桑，依然揮散著無盡的詩香，構筑起一道曲曲悠長的文化長廊。歷覽前代詩人群英中的香詩香詞，回顧史上眾多知香、好香、樂香的詩人的各種香事，可以看出，香與詩確有著不解之緣。且虔燃三炷心香，奠此千古詩魂。愿那或靈動，或高貴，或樸實，或深邃的香韻，常伴詩魂，濡養(yǎng)你我疲倦的身心，啟迪你我詩性的智慧。這正是——馨芳輝赫遠，詩香留韻長。

（作者系中國社會科學院研究員、中國社會科學院大學教授）