簡易

萬物分陰陽，對立且互藏。

內(nèi)外大小處，以心鑒明朗。

陰陽是中國文化中的常見概念，更是中國哲學(xué)中的核心概念之一。然而，受限于時(shí)間以及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境的距離，要讓普通讀者或者蕓蕓眾生從閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典入手，從而理解陰陽，成了一件比較困難的事情。而專業(yè)的研究者，習(xí)慣于引經(jīng)據(jù)典進(jìn)行闡述，甚至詳細(xì)描繪出不同時(shí)期陰陽內(nèi)涵外延的變化，這樣的文化產(chǎn)品不容易讓大眾深入理解和普遍接受陰陽。嚴(yán)謹(jǐn)和翔實(shí)是學(xué)術(shù)亮點(diǎn)，低門檻和接近性才是普及的途徑，只有在相近的背景和話語下閱讀對話，才能進(jìn)入語境，最終實(shí)現(xiàn)了解陰陽的目的。所以，我并不打算引經(jīng)據(jù)典，更不打算辨析異同，而是準(zhǔn)備從個(gè)人理解的角度，匯聚百家，取通識，談應(yīng)用，勉為一家之言，權(quán)當(dāng)引發(fā)興趣，姑妄聽之。

萬物分陰陽

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，陰陽無處不在，無時(shí)不在，但是又看不見，摸不著。陰陽的統(tǒng)一是太極。太極作為本體，分解之后就是陰和陽。然而，陰陽并不是獨(dú)立的，陰中包含陽，陽中包含著陰。所謂的孤陰不生獨(dú)陽不長，說的就是這個(gè)道理。一般說來，談陰陽離不開三個(gè)層面的含義，首先要認(rèn)識到陰陽所在，也就是到處都有陰陽。其次要認(rèn)識到陰陽中的陰陽，也就是陰陽本身還可以再分陰陽。除此之外，還要談到分析陰陽的角度。

中國傳統(tǒng)的思維方式，有著取類比象的特點(diǎn)，把紛繁的事物分類，從中找出大概的規(guī)律和趨勢命名為象，然后用象來指導(dǎo)自己的思維和活動?？梢钥闯觯@是一種比擬的方式，是用一種事物的規(guī)律特點(diǎn)趨勢來類比分析研究另一種。這樣思維的優(yōu)點(diǎn)是可以從熟悉的事物出發(fā)，盡快切入，并且不把一種模式固定化，而是進(jìn)行動態(tài)的豐富修正。用這樣的方式來認(rèn)識陰陽，從熟悉的方面入手，可以抓住共性的矛盾，然后延伸到特殊性矛盾，實(shí)現(xiàn)對于事物的快速認(rèn)識分析。

自然界的分法。自然界是人們面對的基本世界，人類活動的能量來自于此，生活的環(huán)境也在其中，因此，自然界的構(gòu)成往往能成為我們思維的第一參考對象，是潛在影響思維的重大因素。我們先看，蒼茫的大地在下，遼闊的天空在上，這就是基本的陰和陽。如果站在大地上，又有高山和平地之分的陰陽。站在平地上，還有農(nóng)村和城市之分。無論農(nóng)村還是城市，又都有發(fā)展好壞之分。站在高山上，土和石頭，云霧和山脈，大樹和小草，猛獸和小動物等，都成了陰陽之分。至于白天和黑夜，好天氣和惡劣天氣，溫暖和寒冷，也都是陰陽。再把視野放大，地球自身不斷在寒熱交替中經(jīng)歷陰陽，地球和月亮成為陽陰，地球和太陽則成為陰陽。太陽系夠大，但還存在更大的宇宙物質(zhì)。宇宙自身現(xiàn)在的存在是陽，將來毀滅的那個(gè)狀態(tài)就是陰，現(xiàn)在我們看到的宇宙中的物質(zhì)是陽，還有大量無法看到的暗物質(zhì)可歸于陰。也許，某一個(gè)時(shí)刻，可見的物質(zhì)毀滅成為陰，大量的暗物質(zhì)則顯現(xiàn)出來成為陽。這些都在暗示，大自然神秘莫測，鬼斧神工，時(shí)間變化，滄海桑田，其中的準(zhǔn)確規(guī)律難以說清，即使說清也不是大多數(shù)人能準(zhǔn)確掌握的。但是，細(xì)節(jié)的具體變化沒法說清楚，不等于整體狀態(tài)不清楚。這就如同，知道明天要下雪，雖然不能詳細(xì)說出每個(gè)雪花的軌跡，但是能預(yù)測出明天下雪的事實(shí)，甚至能說出幾點(diǎn)開始幾點(diǎn)結(jié)束大概下多少。這種整體觀察的方式就是陰陽思維。

以此類推，從陰陽的角度，我們可以大致分出輪廓便于認(rèn)識自然界。因此，不難想象，數(shù)千年以前，我們的祖先在黃土高原上日出而作日落而息，經(jīng)過漫長的總結(jié)摸索，才有了用陰陽作為思維工具的思路。盡管后來有了其他的思維工具，但是最初的這份陰陽，卻成為我們的文化基因流傳下來。最初的樣本，往往帶有很深的啟迪，所謂的不忘初心，也大概有此寓意。

人類世界的分法?？赐曜匀唤?，回到人類自身，陰陽的分法同樣簡單有效。男人和女人，老人和非老人（中年人和孩子），中國人和外國人，漢族和其他民族等，無論多么的復(fù)雜，都可以簡單地分到陰陽兩個(gè)種類中。這種分法，是把整體分為兩個(gè)部分，然后再去分下去。這樣便于在復(fù)雜的環(huán)境中，迅速剖析，得到結(jié)果。

事物發(fā)展的分法。無論任何事情，自身的發(fā)展結(jié)果，無非是好與壞，對于人類或者個(gè)人的意義也是好與壞，這也是屬于陰陽。當(dāng)然，有的事情的演變是動態(tài)的，不論發(fā)展的過程還是最后的意義，都是處于變化中。即便這樣，我們也可以首先從概貌入手，判定陰陽，然后隨著進(jìn)程，再不斷地分出陰陽，這樣就在動態(tài)中把握了事物發(fā)展的陰陽。

對立且互藏

正如上面所說，單獨(dú)分出的陰陽，還是可以繼續(xù)分出陰陽，這樣就把一分為二，然后分為四、八、十六等，乃至無窮下去。如果這樣一直下去，無窮盡地細(xì)分，有什么意義？分的目的是為了找到問題的關(guān)鍵，要從整體上把握，更好地認(rèn)識事物，而不是為分而分，所以分是手段不是目的，分應(yīng)有度，而非無限。

無論是天地風(fēng)雷雨雪電，還是人生悲歡離合，能分出的陰和陽，以對立的狀態(tài)存在。這里說的對立，不僅僅是你死我活的斗爭對立，還包括相互的支持存在。或者說，陰陽對立更多地體現(xiàn)在各自有著很大差別，但是又在一定的狀態(tài)下相互不能離開，離開就失去了共同存在的特定狀態(tài)。所以說，對立是陰陽的基本存在方式。請注意，這里所說的對立，不是馬哲意義的對立。在馬哲矛盾論中，對立是指矛盾雙方的斗爭或者抗?fàn)帲梢允抢坐Q閃電般的，也可以是不出聲的默默對抗。但是，矛盾之間還有統(tǒng)一的一面，雙方都離不開彼此，失去一方，另一個(gè)也沒有存在的意義，或者存在的意義大打折扣。對立和統(tǒng)一合在一起，用一個(gè)詞來概括，就是矛盾關(guān)系。這個(gè)關(guān)系，就是陰陽對立的含義。也就是說，對立且互藏中的對立和矛盾論中的關(guān)系，基本內(nèi)涵相同。

萬事萬物之所以能分出陰陽，是因?yàn)楸旧泶嬖谥粋€(gè)陰陽，這個(gè)陰陽是由存在的太極分出來的。所謂的太極里面還有太極，就是對立且互藏的含義。如果觀看太極圖，能清晰地看出對立且互藏的圖意。我們承認(rèn)，太極圖有好多種，但是無論哪一種，都可以從中看出陰陽這兩個(gè)大的區(qū)別所在。如果進(jìn)一步觀察，在陰陽中間還包含著各自的對立面陽和陰。這是中國古代哲學(xué)中最為精髓的內(nèi)容之一，也就是看到一面的時(shí)候，也要看到另一面，不走極端，從兩種可能中找到最佳的方式。中庸的本意，就是這樣。這種思維方式，是在分開陰陽的同時(shí)，看到陰和陽都有發(fā)展到對立面的可能，而這種可能的根本原因在于分開的陰陽里面還蘊(yùn)藏著對立面，這種結(jié)構(gòu)就是互藏。

再加上前面提到的陰陽兩個(gè)方面的對立，可以把事物發(fā)展中的陰陽關(guān)系概括為對立且互藏。

當(dāng)我們考慮問題的時(shí)候，運(yùn)用這種思維模式，首先要考慮事物發(fā)展的兩個(gè)極端方向，并對極端方向中繼續(xù)惡化和逐漸變好這兩個(gè)可能做好準(zhǔn)備。有了這些充分準(zhǔn)備，我們就能把握事物發(fā)展的方向，并對于可能出現(xiàn)的情況有所準(zhǔn)備。比如，我們的窗前有一棵大樹，春夏秋冬都在成長，也是在變老。但是，在變老的過程中，總有一些新的枝葉生長出來，也是在變新。變老和變新，把大樹變成了老和新同時(shí)存在的活體，但樹的總體趨勢是在變老。這就是典型的對立且互藏。

在生活中，有的人容易走極端，就是一條道走到黑。如果心中有陰陽，知道對立且互藏，就可以從相反的方向找出路。這種思維的優(yōu)點(diǎn)是，永遠(yuǎn)不會走到山窮水盡的地步，身處困境依然可以找到改變的方向。王勃的那句“窮且益堅(jiān)不墜青云之志”，背后就是這樣的陰陽思維結(jié)構(gòu)。身處困境，心懷青云之志，才可以向期望的方向努力，從而走出困境。同樣道理，一個(gè)人如果順風(fēng)順?biāo)?，只看到了眼前的美好，甚至得意忘形，就會走向失敗。如果他此時(shí)能心存憂患意識，知道未來的問題在哪里，提前布局防范，暗合了對立互藏的道理，就有可能避免未來的失敗。

內(nèi)外大小處

陰陽思維，最初來源于先民的生活實(shí)踐，總結(jié)成形于周易，后來經(jīng)過道德經(jīng)的系統(tǒng)闡釋，具有了豐富的內(nèi)涵。周易用陰陽構(gòu)建起了模擬萬事萬物演變的公式化體系，是我們的祖先對于世界認(rèn)識成果的凝練總結(jié)，這種模型化的思維模式有抽象歸納但側(cè)重于演繹。道德經(jīng)中雖然沒有系統(tǒng)化闡釋陰陽的字眼，但是思維的原理和模型背后是陰陽，屬于用陰陽而不言，內(nèi)容側(cè)重于宇宙人類社會運(yùn)行規(guī)律的總結(jié)，比周易更抽象。這種模型有演繹但側(cè)重于歸納。后世有很多類似的思維模式，在涵蓋范圍的廣度演繹的具體程度上，都是沒有超越周易。在整體抽象類體系中，雖然也有道、理、氣等體系，但是抽象程度的精妙方面，仍然沒有超越道德經(jīng)的。很多體系只是在一個(gè)方面對道德經(jīng)進(jìn)行解說，或者把道德經(jīng)用于一個(gè)領(lǐng)域后再進(jìn)行解釋。本文的解釋，從陰陽的角度吸收傳統(tǒng)哲學(xué)體系中的精華，取最大公約數(shù)，形成一套簡化的體系。如同二十四式太極拳對于陳楊吳武孫李等傳統(tǒng)太極拳的意義一樣，簡單易行好操作運(yùn)用，同樣可以用于養(yǎng)生，用于實(shí)戰(zhàn)。有了以上的基本原理，我們可以運(yùn)用，以此來分析天地宇宙、事物發(fā)展、社會運(yùn)行、具體事端，把內(nèi)外大小之處都納入陰陽思維的范圍內(nèi)。

內(nèi)，先從自己的身體健康開始。中華民族的人口令世界上其他國家羨慕。眾多人口是生產(chǎn)力，是優(yōu)秀人才誕生的基礎(chǔ)。然而，在幾千年的發(fā)展歷史中，我們同樣和其他國家民族經(jīng)歷了洪澇干旱瘟疫等災(zāi)害，盡管期間還有幾十年的計(jì)劃生育，但依然還是我們的人口眾多，為什么？不是因?yàn)橹袊四苌?，也不是因?yàn)橹袊说牡乩碜匀画h(huán)境是最優(yōu)越的，而是因?yàn)槲覀冇辛酥嗅t(yī)文化的護(hù)佑。西醫(yī)的形成不過二三百年歷史，那么在西醫(yī)傳入我國之前呢？我們是靠中醫(yī)延續(xù)了人口規(guī)模。今天運(yùn)用西醫(yī)技術(shù)手段治病提高了大家的健康水平，但中醫(yī)的作用有目共睹。在非典、新冠疫情等，乃至非洲的瘧疾肆虐等，中醫(yī)發(fā)揮的作用無可替代。經(jīng)過中醫(yī)治的患者，痛苦少，后遺癥基本沒有。說這些，是為了證明中醫(yī)的作用不僅過去不可替代，今后還有更加廣闊的前景。中醫(yī)的思維體系中，有陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)八綱來分析錯(cuò)綜復(fù)雜的病情，其中，陰陽是總綱。在中醫(yī)對醫(yī)生的看法中，認(rèn)為上醫(yī)醫(yī)未病，中醫(yī)醫(yī)欲病，下醫(yī)醫(yī)已病。欲病和未病可以分為一類，已病是另一類，是不是陰陽的分類？在方法上就已經(jīng)高明了很多。在具體治理的原則上，雖然中醫(yī)有滋陰派、扶陽派等，但眾多流派共守一個(gè)原則，“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕”。說的是，保持健康的狀態(tài)，需要陰氣平和協(xié)調(diào)，陽氣密藏不妄動，如果陰陽之氣不相交往交融，就會動搖健康的根基。各種治療都是圍繞這個(gè)目標(biāo)來進(jìn)行，只不過途徑不同。首先是不同派別對于患者生病的看法會有不同，這是由于醫(yī)生的學(xué)識和能力不同決定。其次是治療的方法也有所差異。既有扶陽的，也有滋陰的，雖然各有側(cè)重，但是在治病具體思路上，都是扶陽和滋陰同時(shí)運(yùn)用，只不過在不同階段側(cè)重不同而已，這也是陰陽的體現(xiàn)。西醫(yī)和中醫(yī)最大的區(qū)別在于抗生素問題。如果一個(gè)患者發(fā)燒嗓子疼，西醫(yī)的方法是找出感染的病原是支原體還是衣原體或者其他具體的病菌，殺死具體的感染源細(xì)菌，從而實(shí)現(xiàn)治病的目的。然而，抗生素在殺死一部分致病細(xì)菌的同時(shí)也殺死了其他有益的細(xì)菌，導(dǎo)致身體健康受到危害，而且細(xì)菌在經(jīng)受了一輪抗生素后不斷進(jìn)化，再帶來抗生素的升級。于是，細(xì)菌和抗生素在對抗賽跑，是一個(gè)沒有最終贏家的治療過程。中醫(yī)運(yùn)用陰陽思維，八綱判斷哪部分失調(diào)，開出的藥不是殺死哪一個(gè)，而是扶一個(gè)抑制另一個(gè)，直到實(shí)現(xiàn)平衡，而導(dǎo)致身體失調(diào)的那些物質(zhì)，會在中醫(yī)的安排下，排泄出身體。在中醫(yī)的視野中，沒有抗生素。只有陰陽平衡怎么被破壞，怎么恢復(fù)，通過陰陽調(diào)節(jié)身體平衡實(shí)現(xiàn)健康。范圍可以再大一些，中醫(yī)和西醫(yī)也是陰陽兩個(gè)體系，是共生的關(guān)系，不能厚此薄彼，而應(yīng)該共同發(fā)展造福人類。

外，個(gè)人自身之外的范圍，包括人與自然、人與環(huán)境等，都是外。個(gè)人之外的都屬于外，個(gè)人和這些外也是陰陽的關(guān)系，以此為基點(diǎn)可以形成新的局面。陰和陽是共生的關(guān)系，決定了人不能無限度開發(fā)大自然，要形成合理有序的相互滋養(yǎng)關(guān)系。千百年以來，無論哪個(gè)人種哪個(gè)人群的發(fā)展，都是建立在對于大自然改造的過程中，才能獲得自身需要的糧食基礎(chǔ)上。在這方面，有部分人過度敏感，過度環(huán)保，往往把握不好環(huán)保和發(fā)展的界限，甚至把環(huán)保放在了發(fā)展當(dāng)前，以此阻止發(fā)展。數(shù)多年前，云南和其他省份的部分山區(qū)要建設(shè)小水電站，一下子引來眾多反對的聲音。這些反對者，都是打著環(huán)保的旗幟，認(rèn)為要保護(hù)河流天然性，不能對之進(jìn)行一點(diǎn)改變。反對者們沒有生活在河邊的切身體會，自己身居大都市享受現(xiàn)代文明帶來的便利，卻對不發(fā)達(dá)地區(qū)人們改善發(fā)展的行為指指點(diǎn)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是沒有深入了解當(dāng)?shù)厝怂幍沫h(huán)境。當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)小水電站，只是在一定范圍內(nèi)改變，比如建設(shè)一定規(guī)模的水壩，不僅發(fā)電，還可以避免河水暴漲時(shí)發(fā)生的洪澇災(zāi)害，其實(shí)是讓沿河的老百姓受益，在總量上也沒有改變河水的流量。對立且互藏，決定了人要學(xué)習(xí)大自然中蘊(yùn)藏的智慧，從大自然中汲取自身發(fā)展需要的礦藏，同時(shí)，應(yīng)該用自身的技術(shù)來保護(hù)大自然，比如植樹造林、防止荒漠等。中國人歷史上就有合理從自然索取，通過自身勞動改造并保護(hù)自然的傳統(tǒng)。歷史書上清楚記載著春天不要捕殺幼畜，進(jìn)入山林有一定的時(shí)間限制，還設(shè)置了具體官員來管理這項(xiàng)事務(wù)。先祖?zhèn)儗W(xué)會了農(nóng)業(yè)的高效種植，畜牧業(yè)的品種改良和輪耕輪牧等技術(shù)，一直處于世界先進(jìn)水平。當(dāng)西方先進(jìn)國家提出碳排放限制時(shí)，他們已經(jīng)經(jīng)過了成百年的工業(yè)積累。以不能過度排放二氧化碳來限制發(fā)展中國家工業(yè)發(fā)展，貌似有理，本質(zhì)是把發(fā)展中國家限定在他們設(shè)計(jì)的工業(yè)化發(fā)展格局內(nèi)，發(fā)展中國家只能在初級產(chǎn)品加工和原料供應(yīng)等方面體現(xiàn)價(jià)值，大量的生產(chǎn)附加價(jià)值被他們拿走，發(fā)展中國家永遠(yuǎn)只能處于國家發(fā)展體系中的從屬地位。我們國家在承諾實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳綜合目標(biāo)的基礎(chǔ)上，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動高質(zhì)量發(fā)展，在太陽能發(fā)電，風(fēng)電等清潔能源方面實(shí)現(xiàn)了技術(shù)革新和大規(guī)模制造產(chǎn)能，不僅在國內(nèi)大規(guī)模運(yùn)用，還向世界范圍出口，這是因?yàn)槲覀兊募夹g(shù)先進(jìn)成本低，真正實(shí)現(xiàn)了對大家都有利。本來是一個(gè)阻礙發(fā)展的陷阱，最后變成了我們發(fā)展的梯子。其中的智慧，是我們運(yùn)用陰陽思維，把工業(yè)發(fā)展和氣候變遷、新能源汽車發(fā)展視為一體，沒有排斥，而是化陰為陽最終實(shí)現(xiàn)了彎道超車。

大的方面，社會運(yùn)行，文化融合，國與國之間關(guān)系都屬于大。陰和陽必須同時(shí)存在，才能有意義，一方的缺失必然導(dǎo)致另一方的滅亡。這是中國哲學(xué)中最簡單最基本的道理。這種道理影響了我們幾千年，反映在文化交融、國際交往上，主張雙方都要合理發(fā)展，任何一方的崛起強(qiáng)大都不能以另一方的犧牲為代價(jià)。同時(shí)，要交往交流，不能封閉發(fā)展。這是一種和平的發(fā)展思路，在千百年來的歷史中一直如此，新中國成立以后的和平共處五項(xiàng)基本原則體現(xiàn)了這種哲理，現(xiàn)在我們主張的中國式現(xiàn)代化也是這種理念。改革開放以來，我們通過勞動力優(yōu)勢做加工，搞貿(mào)易，積累了發(fā)展資金，在產(chǎn)業(yè)鏈的低端有了一席之地，學(xué)習(xí)了西方的先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)完善了自身發(fā)展。當(dāng)時(shí)，我們和西方是陰陽相待的關(guān)系。主動居于提供加工和提供原料的下游地位，對雙方都有利，為世界發(fā)展也為自身發(fā)展。等到我們的技術(shù)先進(jìn)了，生產(chǎn)能力提高了，開始向上游移動布局。最近，我們開啟了新一輪大規(guī)模設(shè)備更新和消費(fèi)品以舊換新，提升先進(jìn)產(chǎn)能比重，讓高質(zhì)量耐用消費(fèi)品進(jìn)入我們生活，形成更新?lián)Q代的規(guī)模效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)力的消納，促進(jìn)投資和消費(fèi)，同時(shí)提升國家制造業(yè)的生產(chǎn)水平。

小，指的是從個(gè)人角度涉及的問題，具體包括人與人、事情處理、社會關(guān)系等方面。在傳統(tǒng)社會中，中國人是在一張網(wǎng)中。君君臣臣父父子子的格局，讓每一個(gè)人處于一定的社會格局網(wǎng)中，父慈子孝君仁臣忠等是對于網(wǎng)中秩序運(yùn)行的規(guī)定要求，是雙向的要求，體現(xiàn)了陰陽相稱的關(guān)系。五四運(yùn)動以后，社會的巨大變動和進(jìn)步，讓原來以禮為序的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)被打破，附著在傳統(tǒng)社會制度上的三綱五常也就自然消亡，但是孝、忠等傳統(tǒng)的人倫道德依然深深植根于我們的血液中，并發(fā)揮著重要的作用。可以看出，無論原來傳統(tǒng)的社會，還是今天社會，集體利益優(yōu)先依然是我們處理人際關(guān)系中的價(jià)值原則，體現(xiàn)在愛黨愛國忠于崗位職責(zé)上的忠仍然是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。原來每個(gè)人都是家國中的一員，肩負(fù)振興家族，忠君報(bào)國的義務(wù)。如今，要在家庭關(guān)系中肩負(fù)義務(wù)，贍養(yǎng)老人，撫養(yǎng)教育下一代，只不過因?yàn)樯龑W(xué)教育房價(jià)等原因，在下一代上付出的精力更多一些。在西方關(guān)系中，父母不必關(guān)心孩子的買房，在錢上是借不是給，而兒子可以自然稱呼父親的名字，子女對于老人也沒有贍養(yǎng)的義務(wù)，他們之間是關(guān)系簡單的個(gè)體。個(gè)人是自由的，不受限制的，個(gè)人利益高于集體利益，在西方的價(jià)值關(guān)系中是正常的事情。這兩者本來沒有矛盾，各自運(yùn)行，但是隨著國際交流經(jīng)濟(jì)交往，雙方文化交融，價(jià)值觀融合的重要性更加突出。這個(gè)問題怎么解決？陰陽結(jié)構(gòu)中，雙方的此消彼長，形式演化，都需要時(shí)間。也就是說，兩者的沖突在一定范圍，應(yīng)該正視，不能視而不見，更不能把一方主張強(qiáng)加于另一方。這就是順應(yīng)陰陽自然演變的方式。如何改變？應(yīng)該看到，陰和陽原來所依托的太極共同體都沒有實(shí)現(xiàn)交流交融，作為各自的一部分，又怎么能脫離太極去和另一個(gè)太極中的陰陽交融形成新的模式呢？一定的文化系統(tǒng)是基于一定的經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生的，同時(shí)和社會的政治制度有密切的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)兩者的融洽，就必須建立在相互經(jīng)濟(jì)交流交往交流后形成新的經(jīng)濟(jì)模式上，然后在政治層面上相互影響形成共同的政治共識，才能形成新的價(jià)值系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，才能談得上集體主義和個(gè)人主義的融洽。所以，在處理這部分關(guān)系中，需要的是長時(shí)間的交流，在經(jīng)濟(jì)文化充分交流的基礎(chǔ)上，還有政治交流中，才能真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的融洽?？梢灶A(yù)見的是，個(gè)人優(yōu)先、集體優(yōu)先都不會很快為對方接受，在交往交流中，會形成特定情況下，某一個(gè)優(yōu)先的原則，甚至在生存面前，兩個(gè)都要改變。

以心鑒明朗

我們上面所講陰陽，僅是總結(jié)歸納了豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中陰陽的基本共通之處，有所分別的細(xì)微之處不在所述范圍。然而，要加深理解，還需要在一定的環(huán)境中對照理解，方能建立立體的認(rèn)識。這就需要和中國哲學(xué)中的思想體系對照，需要和馬克思主義哲學(xué)對照，了解所長，貫通思維，才能發(fā)揮中國哲學(xué)通達(dá)的特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)結(jié)合，以心鑒明朗，不妄自菲薄，也不妄自尊大。

幾乎所有的哲學(xué)流派，在解釋世界的時(shí)候，都會從一個(gè)基本點(diǎn)談起，把世界上所有內(nèi)容都關(guān)聯(lián)到這一點(diǎn)上，也就是哲學(xué)所說的統(tǒng)一到一個(gè)點(diǎn)上。這個(gè)點(diǎn)是哲學(xué)意義上的本體。哲學(xué)思維中，習(xí)慣于從本體開始，衍生到世間的萬事萬物，乃至運(yùn)行的規(guī)律，然后延伸到對于社會秩序的解釋，再談到人們的價(jià)值觀。

在傳統(tǒng)的中國文化中，是以人為中心觀察認(rèn)識世界的，也有用本體來解釋世界的起源和結(jié)構(gòu)，并把社會發(fā)展、個(gè)人修養(yǎng)統(tǒng)一到本體上的眾多流派。只不過，由于不同歷史時(shí)期文化發(fā)展水平不同，出現(xiàn)了眾多本體。放眼望去，氣、太極、道、理等本體如同一座座主峰，他們各自衍生出許多支脈，形成我們的思想山川體系。每一種理論的思路，都有可取之處，也都有不足之處，普羅大眾不可能把先賢的思想歷程再走一遍，然后專心研究?？尚械姆绞剑瑧?yīng)該是理解透徹一種模式，熟練應(yīng)用一種模式，了解其具體的研究歷程即可，不必走古人路再去研究一遍。孔孟的思想中多講個(gè)人修養(yǎng)，然后投射運(yùn)用到社會治理，側(cè)重人倫道德修養(yǎng)和社會管理，重點(diǎn)不在抽象思維上，所以很少涉及陰陽。老子用泱泱五千言，述清人倫大化社會運(yùn)行基本道理，陰陽時(shí)隱時(shí)現(xiàn)其中，對于說清道理不可或缺。董仲舒把陰陽五行思想引入儒學(xué)，加以改造，讓陰陽成為其中的關(guān)鍵概念。莊子的思想中雖以道氣為主，但也蘊(yùn)含了陰陽。魏晉時(shí)期多講有無，可以窺見陰陽的影子。宋明理學(xué)的氣、理、心雖有差異，但是都用到了陰陽原理進(jìn)行解釋。清代時(shí)期，經(jīng)世致用成為亮點(diǎn)，儒家仍然是主流，陰陽仍然成為兩者的重要部分?？梢钥闯?，陰陽思想一直是中國哲學(xué)的一條脈絡(luò)，間接影響當(dāng)時(shí)社會主要思潮。到后來，隨著社會中心任務(wù)的變化，哲學(xué)思潮在變，但是在解決時(shí)代問題所需答案的靈丹妙藥中，陰陽仍然是重要的成分。好比白菜里含有營養(yǎng)和水分，土豆里有營養(yǎng)和水分，羊肉牛肉里同樣有營養(yǎng)和水分。這些食物里都有營養(yǎng)和水，但是每一個(gè)里面的營養(yǎng)是不相同的，水分含量也不同。每一個(gè)中國哲學(xué)流派都說陰陽，或明或顯的含有陰陽，但是具體內(nèi)涵不同，所產(chǎn)生的作用大體相同又有所區(qū)別。

和馬克思主義哲學(xué)體系對照，會發(fā)現(xiàn)陰陽思想和馬哲的主張是貫通的，只不過看問題的角度不同，得出的結(jié)論不同，但是不同中卻又相通。為什么？如同兩個(gè)人分別從東門和西門進(jìn)了一座城市，然后他們談感受，雖然有不同，但是歸根到底，應(yīng)該是相同相通的，因?yàn)樗麄冋劦氖峭瑯拥哪繕?biāo)。

在解釋世界結(jié)構(gòu)時(shí)，陰陽思想和馬哲都用了一分為二。唯物主義辯證法的視角認(rèn)為，事物內(nèi)部有矛盾，事物之間也有矛盾?？创挛锇l(fā)展，要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。主要矛盾和次要矛盾是一分為二，矛盾的主要方面和次要方面也是一分為二。在一定條件下，主要矛盾和次要矛盾是可以轉(zhuǎn)化的，矛盾的主要方面和次要方面也是可以轉(zhuǎn)化的。在陰陽思想體系模式中，萬事萬物都分為陰陽，此為一分為二，與辯證唯物主義系相通。但是陰陽思想又主張陰陽互藏，即陰中有陽、陽中有陰，矛盾說中沒有這樣的思想，只是說包含著發(fā)展為相反的可能，在未來的狀態(tài)下可能轉(zhuǎn)變?？梢钥闯?，都是一分為二，陰陽思想主張每一個(gè)都隱含著對立面，辯證法中的矛盾不主張包含著對方，而是在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為對方。

矛盾學(xué)說中轉(zhuǎn)化用的是質(zhì)量互變規(guī)律，當(dāng)矛盾的一方開始變化，在量上逐漸積累到一定程度上，就實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。陰陽說中，把陰陽分為老陰、老陽、少陰、少陽四象。到了中醫(yī)領(lǐng)域，對于陰陽的理解運(yùn)用更進(jìn)一步，在四象基礎(chǔ)上，再細(xì)分出新的領(lǐng)域。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》第六篇說：“是故三陽之離合也：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞；是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。”相當(dāng)于把主要矛盾和矛盾的主要方面，次要矛盾和矛盾的次要方面各自分成了三大類。它們轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是氣的流行，靠著門軸（少陽或者少陰）的閉合，實(shí)現(xiàn)大門關(guān)閉或者開合。大門打開的狀態(tài)是太陽或者太陰，關(guān)閉的狀態(tài)是陽明或厥陰?？梢姡瑢|(zhì)和量關(guān)系的描述，兩者之間相通，但是描述的方式不同。陰陽說相比矛盾說稍顯生動精確。

在解釋事物發(fā)展動力方面，一個(gè)側(cè)重內(nèi)，一個(gè)側(cè)重外。辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾的斗爭統(tǒng)一構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。換句話說，兩個(gè)對立面是不相容的發(fā)展，在表面上的貌似“你死我活”的抗?fàn)幹?，一方取得壓倒性勝利從而主宰事物發(fā)展的方向。而陰陽的辯證認(rèn)為，在陰陽的相互制約變化中事物呈現(xiàn)出新的狀態(tài)，其基本前提是平衡，在保持平衡的前提下實(shí)現(xiàn)發(fā)展，而不是有我沒你的方式?？梢钥闯?，唯物主義辯證法解釋事物發(fā)展的動力是從其內(nèi)部出發(fā)，在矛盾的主次之分和主要次要矛盾之間找動力，側(cè)重于把內(nèi)部的不平衡轉(zhuǎn)化為動力。陰陽思想則立足于陰陽雙方需要共存甚至互相轉(zhuǎn)化的思路，在整體平衡的前提下，把發(fā)展的機(jī)遇定位于陰陽整體面臨的機(jī)遇，側(cè)重于在外部找動力和空間。需要說明的是，陰陽思維中的斗爭，不是矛盾之間的有我沒你你死我活。因?yàn)槊苁窃诟叱橄缶S度上說明雙方對立排斥的特點(diǎn)，描述的是關(guān)系狀態(tài)。主要矛盾和次要矛盾之間，矛盾的主要方面和次要方面之間，存在著因差異大而產(chǎn)生的對立緊張相互分離的關(guān)系，就是斗爭性。這里的斗爭性不是生活意義的斗爭。矛盾的斗爭性是說矛盾永遠(yuǎn)存在，舊的矛盾消失，新的就會產(chǎn)生，解決矛盾的過程就是發(fā)展的過程。而同一性說雙方的存在是以對方為條件的，沒有一方，另一方也就不存在了。這就和陰陽思想相通了，因?yàn)殛庩栍肋h(yuǎn)存在，陰陽之間此長彼消的關(guān)系，就是矛盾斗爭和同一性綜合起來的關(guān)系。但是，為什么總有一些看法，認(rèn)為陰陽說和矛盾說是大相徑庭呢？細(xì)細(xì)推來，問題還是出在斗爭二字上，哲學(xué)意義上的斗爭是對立的關(guān)系，而生活中的斗爭是你死我活有你沒我的味道，很多人在理解矛盾斗爭性上把哲學(xué)意義斗爭和生活意義斗爭混為一談，導(dǎo)致了認(rèn)為矛盾斗爭性容易走向極端的看法，實(shí)在是悄無聲息但是影響太大。

在解釋事物未來方面，都是在變和之間找方向。陰陽思維是和中求變，矛盾思維是變中求和。陰陽論是在陰陽共存的前提下，通過調(diào)節(jié)雙方關(guān)系，甚至必要時(shí)可以來個(gè)徹底相反的改變，前提是要把和諧相處放在首位，在和諧的前提下求變，可以是逐步變化，直到最終結(jié)果呈現(xiàn)。而矛盾學(xué)說側(cè)重于緊張對立關(guān)系帶來的變化，從內(nèi)部開始，積極促成變化，最終實(shí)現(xiàn)想要的和。但是也有人認(rèn)為，矛盾學(xué)說會導(dǎo)致矛盾斗爭不能實(shí)現(xiàn)和諧。這樣的看法，問題根源還是上面說的沒有分清楚哲學(xué)層面的斗爭和生活意義的斗爭的區(qū)別。所以，陰陽和矛盾在這方面也是相通的。所通之處在于都要改變當(dāng)下的狀態(tài)，不同在于，陰陽說在于把同一性放在首位，而矛盾說把斗爭性放在首位，兩者盡管開始的途徑不一樣，但最后殊途同歸。

再回到最初：萬物分陰陽，對立且互藏。內(nèi)外大小處，以心鑒明朗。事物分為陰陽的思維模式可謂一分為二。陰陽相待，可以轉(zhuǎn)化，甚至變化為對方，即為對立且互藏。大到國際關(guān)系，小到身體健康，一件事情的發(fā)展可能以及內(nèi)部的各種因素會產(chǎn)生的各種變化可能，需要靜下心來仔細(xì)考慮并綜合判斷，此為內(nèi)外大小處。對照中國傳統(tǒng)思想體系，對照馬克思主義唯物辯證法，更加清晰認(rèn)識到真理是相通的，即以心鑒明朗。

以上，純粹從個(gè)人理解角度描述了陰陽的存在，取的是先賢思想中的共同之處，再加上個(gè)人的分析判斷，為的是降低學(xué)術(shù)思想范疇陰陽思想的難度，擴(kuò)大陰陽思想的接受范圍。如果引發(fā)同仁關(guān)注批判，仁者見仁，智者見智，自是一件好事。

（作者系中央機(jī)關(guān)公務(wù)員，北京師范大學(xué)哲學(xué)博士）