陳紅旗

摘要：《鬼吹燈4昆侖神宮》講述了胡八一、王凱旋和Shirley楊去西藏利用雮塵珠解除鬼洞詛咒的故事。小說(shuō)充滿了盜墓詭事和近似神話的另類元素，主人公在拯救自我和族群的使命意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下赴魔宮進(jìn)行訪秘探險(xiǎn)，這是一種從已知向未知領(lǐng)域乃至從有限向無(wú)限世界進(jìn)擊的過(guò)程，且正是因?yàn)椤盀樗蓝凇辈艑?shí)現(xiàn)了他們對(duì)人生和世界的深切感悟。作者在糅入神話元素的創(chuàng)作旨趣下幻寓出來(lái)的鬼母形象，呈現(xiàn)著雙重面孔：惡名背后的人間“妖魔”；神權(quán)和男權(quán)體系背后無(wú)法掌控自身命運(yùn)的悲劇女性。這體現(xiàn)了作者對(duì)神權(quán)文化從困惑到反思的理性認(rèn)知和復(fù)雜心理，也體現(xiàn)了他對(duì)神權(quán)體系與男權(quán)中心主義思想控制下女性遭遇的現(xiàn)代觀照和人道關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：天下霸唱；《鬼吹燈4昆侖神宮》；盜墓小說(shuō)；為死而在；神話元素

作為《鬼吹燈》的一個(gè)有機(jī)組成部分，《鬼吹燈4昆侖神宮》（以下簡(jiǎn)稱《昆侖神宮》）是該系列探險(xiǎn)小說(shuō)中最具神話色彩和哲學(xué)意味的一部。《昆侖神宮》充滿了盜墓詭事和近似神話的另類元素，主人公在拯救自我和族群的使命意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下赴魔宮訪秘探險(xiǎn)，這是一種從已知向未知領(lǐng)域乃至從有限向無(wú)限世界進(jìn)擊的過(guò)程。黑格爾說(shuō)：“與有限物對(duì)立的，與有的規(guī)定性、實(shí)在的領(lǐng)域?qū)α⒌?，是無(wú)限物、無(wú)規(guī)定的虛空、有限物的彼岸，實(shí)有是一個(gè)被規(guī)定的東西，而無(wú)限物的自在之有，卻并不在它的實(shí)有那里?！?這意味著無(wú)限與有限并非截然對(duì)立，也意味著無(wú)限未必完全超越有限，所以將有限物當(dāng)作某種與無(wú)限物完全迥異的東西是錯(cuò)誤的。從這一角度來(lái)看，神話傳說(shuō)與真實(shí)世界并非完全不同的“東西”。與其他盜墓小說(shuō)相比，神話傳說(shuō)和英雄史詩(shī)的介入令《昆侖神宮》主人公的冒險(xiǎn)奇遇如同進(jìn)入“幻界”和“神界”，而小說(shuō)演繹的正是神話傳說(shuō)經(jīng)常指涉的一個(gè)重要話題——無(wú)限與有限、已知與未知的辯證關(guān)系。

一、魔宮魅影與死亡考驗(yàn)

《昆侖神宮》是《鬼吹燈》第一部中的第四卷，也是第一部的“結(jié)尾”，從結(jié)尾來(lái)看屬于“大團(tuán)圓”式的“完美大結(jié)局”2。小說(shuō)講述主人公“我”（胡八一）、“胖子”（王凱旋）和Shirley楊從云南獻(xiàn)王墓帶回雮塵珠之后，奔赴昆侖山并找到了傳說(shuō)中的魔宮，通過(guò)特殊的獻(xiàn)眼儀式終于解除了施加在“我們仨”和其他扎格拉瑪部族后裔身上的鬼洞詛咒——“鐵缺乏癥”，順利回到北京后，“我們仨”決定不再做摸金校尉，于是“掛符”赴美尋求新的生活。但從過(guò)程來(lái)看，可謂兇險(xiǎn)異常，主人公幾經(jīng)死亡考驗(yàn)，歷險(xiǎn)過(guò)程整個(gè)沉浸在神秘莫測(cè)、匪夷所思、陰森恐怖、步步驚心的氛圍之中。在魔宮魅影和死亡考驗(yàn)面前，隱秘心靈、人性善惡、文化差異和宗教的多重面孔通過(guò)敘述者“我”的視域被不斷呈現(xiàn)出來(lái)，使讀者尤其是網(wǎng)民產(chǎn)生了震撼、驚奇、恐懼、訝異乃至自我反思的臆想，將“神性”“魔性”“鬼性”“獸性”等諸多人性主題和“正教”“魔教”“神話”“拯救”等宗教、社會(huì)、歷史、文化問(wèn)題融會(huì)在一起。因此，《昆侖神宮》其實(shí)是意指著現(xiàn)實(shí)世界的一系列關(guān)涉神話傳說(shuō)的藝術(shù)玄想和精神投射。

眾所周知，恐怖、離奇、嚇人的元素在盜墓文學(xué)中極為常見(jiàn)。不過(guò)，《昆侖神宮》的獨(dú)異之處并不在此，而在于其強(qiáng)烈的幻寓性，稱其為“幻寓小說(shuō)”（Satiric Fantasy）是完全成立的?！独錾駥m》通過(guò)虛構(gòu)和隱喻建構(gòu)了一個(gè)地獄般的魔國(guó)世界的自在情狀。主人公胡八一等人宛如在魔界中冒險(xiǎn)的過(guò)程構(gòu)建了玄幻小說(shuō)常見(jiàn)的主題，如非凡經(jīng)歷、神秘生物、探險(xiǎn)求生、拯救他人等，但這些不過(guò)是表象，作者所要探究的依然是世俗社會(huì)中的人心叵測(cè)、欲壑難填和敬畏感的缺失。比如小說(shuō)中的明叔是一位香港富商，其豪宅異常講究，屋內(nèi)檀香架子上陣列著許多古色古香的玩器，就算用來(lái)喝茶的琺瑯彩芙蓉雉雞玉壺春瓶、描金紫砂方壺、斗彩高士杯，也是放到古玩重地北京潘家園可以震倒一大片的寶貝，他甚至擁有楊貴妃含在口中解肺渴的玉鳳和從馬六甲海盜手中買到的“龍鱗”（潤(rùn)海石）。按理說(shuō)，其財(cái)富已經(jīng)非常驚人，但他依然要找到昔日的魔國(guó)君王陵寢盜取冰川水晶尸，這是一種從里到外水晶化的尸體，全世界獨(dú)一無(wú)二，但它其實(shí)是被人膜拜的邪神，性屬極寒，陰氣極重，如果沒(méi)有藏傳供奉蓮花生大師的靈塔，普通人一旦接近就會(huì)死亡。本來(lái)，正常人均會(huì)盡量遠(yuǎn)離這種“邪神”，但明叔卻不惜代價(jià)一定要將之弄到手，其目的只有一個(gè)，那就是倒賣出去賺更多的錢(qián)。因此，在某種層面上，正是明叔的貪婪和蠻愚，害死了他的馬仔阿東、保鏢彼得黃、情婦韓淑娜、向?qū)С跻唬Φ描F棒喇嘛中了“中陰身”劇毒，害得其干女兒阿香盲了雙眼。反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，像明叔這種人的確頗為常見(jiàn)，他們貪得無(wú)厭，往往害人害己。對(duì)明叔言行舉止的諷刺性敘述，不僅折射了胡八一等人對(duì)他的厭惡之情，還折射了作者對(duì)這類人的批判立場(chǎng)和否定態(tài)度。這與《聊齋志異》等古代志怪小說(shuō)中常見(jiàn)的警示意味和諷喻理路是相通或曰相同的。

《昆侖神宮》的幻寓性很強(qiáng)，這是通過(guò)將心理剖析、人物傳奇與虛構(gòu)小說(shuō)等要素結(jié)合起來(lái)的方式映射出來(lái)的。當(dāng)然，幻寓性只是《昆侖神宮》吸引網(wǎng)民關(guān)注的一個(gè)重要元素，并非關(guān)鍵所在，因?yàn)閺男问胶腕w裁的角度來(lái)看，包括《昆侖神宮》在內(nèi)的《鬼吹燈》系列小說(shuō)之于通俗文學(xué)的變革力度并不大，也就是說(shuō)，其文體意義上的陌生化效果并不比古代神話傳說(shuō)更強(qiáng)，其優(yōu)勝之處還是在于內(nèi)容的怪異荒誕、驚險(xiǎn)離奇且直面人性、諷喻現(xiàn)實(shí)，尤其是后者最為引人注意。21世紀(jì)中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的“黃金時(shí)代”，遺憾的是，與此相伴生的卻是道德淪喪、腐敗滋生、精神頹廢、權(quán)力崇拜和拜金主義現(xiàn)象層出不窮。經(jīng)商失敗證明天下霸唱并非一個(gè)成功商人，但這種經(jīng)歷對(duì)于他理解人性惡、社會(huì)道德大滑坡和拜金主義等現(xiàn)象有極大幫助?！独錾駥m》里的人性墮落情狀，作者主要是通過(guò)明叔這樣的港商形象表現(xiàn)出來(lái)的。明叔等人進(jìn)藏后遇到了“食罪巴魯”“中陰身”“無(wú)量業(yè)火”“狼奴”“雪彌勒”“乃窮神冰”“斑紋蛟”“黑蛇”等“邪魔”的攻擊，可謂九死一生。劫后余生本應(yīng)好好度日，但明叔在脫離危險(xiǎn)后想到自己進(jìn)藏尋寶失敗、損失慘重，因此做的第一件事就是勸誘胡八一等人與他一起尋找新疆哈密王的古墓盜取黃金經(jīng)書(shū)，可謂要錢(qián)不要命。所以在小說(shuō)結(jié)尾部分，胡八一告誡明叔到美國(guó)后不要凈想著東山再起去“倒騰粽子”，并教訓(xùn)道：“這次昆侖山還沒(méi)吸取教訓(xùn)嗎？就算是把冰川水晶尸運(yùn)回來(lái)了，錢(qián)是賺了，但老婆沒(méi)了，干女兒也不跟你過(guò)了，就剩下兩個(gè)敗家兒子，這筆生意是賠是賺你自己還不會(huì)算嗎？再值錢(qián)的死尸，也不如活人有價(jià)值?！?這是大實(shí)話。作者借明叔的言行展現(xiàn)了社會(huì)上某類人對(duì)金錢(qián)、寶物的極度貪婪和攫取欲望，這種市儈習(xí)氣勢(shì)必會(huì)加重社會(huì)的拜金取向和頹廢氣息。

在《昆侖神宮》中，天下霸唱通過(guò)幻寓的虛構(gòu)方式營(yíng)造了一個(gè)地下魔宮的所在?！独錾駥m》不乏玄幻小說(shuō)常見(jiàn)的主題：冒險(xiǎn)、探秘、玄疑、魔幻。從思想意旨來(lái)看，《昆侖神宮》與《愛(ài)麗絲漫游奇境記》（路易斯·卡羅爾）、《八十天環(huán)游地球》（儒勒·凡爾納）、《我們》（葉夫根尼·扎米亞京）、《美麗新世界》（奧爾德斯·赫胥黎）等注重細(xì)節(jié)真實(shí)的“科普型”科幻小說(shuō)明顯不同，與《格列佛游記》（喬納森·斯威夫特）、《百年孤獨(dú)》（加西亞·馬爾克斯）、《桃花源記》（陶潛）、《貓城記》（老舍）等注重掊擊時(shí)弊、諷喻現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)型”幻寓小說(shuō)在精神理路上則最為接近?！独錾駥m》選取了神秘色彩濃郁的宗教和神話題材，對(duì)西藏的神魔斗法傳說(shuō)進(jìn)行了重構(gòu)，并在胡八一等人的探險(xiǎn)過(guò)程中將這種傳說(shuō)引出和加以轉(zhuǎn)敘。這些題材組合和符碼混合進(jìn)一步表明，作者意欲通過(guò)《昆侖神宮》表達(dá)自己對(duì)神話傳說(shuō)所指——邪不壓正的強(qiáng)烈認(rèn)同。應(yīng)該說(shuō)，為了凸顯神秘、探險(xiǎn)的特性和神話傳說(shuō)的隱喻意義，作者對(duì)《昆侖神宮》的思想深刻性有所忽視，這源于作者本就無(wú)意于在這部小說(shuō)中追求思想深度，他更想做的是通過(guò)富有玄幻傳奇色彩的神話故事外衣，展示小說(shuō)人物的探險(xiǎn)激情、堅(jiān)韌品格和人性善惡的激烈交鋒?；蛘哒f(shuō)，作者無(wú)意于直面當(dāng)時(shí)的社會(huì)困境，而是以神話傳說(shuō)籠罩下的昆侖山脈為觀照對(duì)象，通過(guò)想象歷史和空間變換的方式來(lái)反映人與人、人與自然、人與鬼神之間的關(guān)系。神話的再現(xiàn)與空間的轉(zhuǎn)移使得故事具有了陌生化效果，也避免了直面現(xiàn)實(shí)矛盾和考證歷史真?zhèn)蔚穆闊Ｍ瑫r(shí)，“我們”在地下魔宮遇到的種種突發(fā)事件，以“我”作為一個(gè)親歷者的觀察和敘述視角不斷鋪排開(kāi)來(lái)，以極致體驗(yàn)、無(wú)法言說(shuō)的命運(yùn)感和“串糖葫蘆”式的敘事手法持續(xù)擠壓著讀者的神經(jīng)，使讀者在極度緊張過(guò)后產(chǎn)生了非常輕松的愉悅感受。

與現(xiàn)實(shí)世界相比，地下魔宮惡羅海城擱置了常態(tài)社會(huì)中的危機(jī)、迷茫、苦悶、彷徨、絕望，完全是另外一個(gè)恐怖世界，魔國(guó)里數(shù)不勝數(shù)的陷阱、詛咒、毒物、鬼蟲(chóng)、怪獸、狼奴都在等著通過(guò)對(duì)入侵者的殺戮來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)魔宮的守護(hù)和獻(xiàn)祭。在這里，人與人、人與世界的關(guān)系與現(xiàn)實(shí)世界完全不同，魔國(guó)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和生存法則也與常態(tài)社會(huì)完全不同。進(jìn)而言之，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與魔國(guó)世界，地下魔宮同敘事者、探險(xiǎn)者、觀察者、求生者所在的中國(guó)西藏，神話中的格薩爾王與魔國(guó)邪神的所處區(qū)域，都構(gòu)成了雙重世界的關(guān)系，而雙重世界、不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比，佐證了貪婪、狠毒、殺戮使人墜入地獄和魔界的情狀。這種神話化的情狀是通過(guò)盜墓探險(xiǎn)者的視域講解、剖析和描述得以呈現(xiàn)出來(lái)的。

二、體味死亡與為死而在

盜墓探險(xiǎn)者的宿命是“探究未知世界”，在此過(guò)程中難免會(huì)遇到很多詭異之事，這些事情又有可能與神話傳說(shuō)有關(guān)。值得注意的是，盡管《昆侖神宮》糅入了許多接近神話的元素，但還是保持了《鬼吹燈》一貫的原則——“盡量向真實(shí)世界靠攏”，所以并沒(méi)有“飛天入地、長(zhǎng)生不死、神仙符咒那種真正的神話”1，而是有其更為明晰的現(xiàn)實(shí)意指和對(duì)于常人存在困境的哲理思辨。當(dāng)然，刻意從“現(xiàn)實(shí)”題材的角度來(lái)剖析《昆侖神宮》并不合適，因?yàn)閺拿鑼?xiě)“現(xiàn)實(shí)”的角度來(lái)衡量，這部小說(shuō)有明顯的虛構(gòu)成分，尤其是關(guān)于九層妖塔、地下魔宮的描寫(xiě)，與真正的王陵地宮相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)榧词褂械耐趿甑貙m歷經(jīng)數(shù)十年的建造，可由于施工艱難和工程浩大，所以根本不可能如作者筆下魔宮那般復(fù)雜、詭譎和壯闊。在文本層面上，魔宮的宏偉與妖魅其實(shí)體現(xiàn)了虛構(gòu)的力量和想象的無(wú)限可能性。

在藏地神話傳說(shuō)中，流傳最廣和影響最大的莫過(guò)于藏族民間說(shuō)唱體英雄史詩(shī)《格薩爾》。《格薩爾》描寫(xiě)古代藏族人民安居樂(lè)業(yè)、和睦相處，過(guò)著幸福美滿的生活，但當(dāng)邪風(fēng)帶著罪惡、魔怪刮到藏區(qū)后，一切都變了，善良的人們變得邪惡，于是刀兵四起、烽煙彌漫。為了拯救藏族人民的痛苦和不幸，更是為了弘揚(yáng)人間善業(yè)，格薩爾受天神驅(qū)遣，降至人間、教化民眾，使藏區(qū)脫離惡道，使眾生重享太平安樂(lè)。作為藏族等少數(shù)民族人民的“理想人格典范”，格薩爾是一個(gè)集神、龍、念三者之精英為一體、神人相結(jié)合的大智大勇的英雄，他先后降服了魯贊、白帳王、薩當(dāng)、辛赤四大魔王，征服了數(shù)十個(gè)魔國(guó)與敵國(guó)，消滅、制服和收降了數(shù)不勝數(shù)的妖魔鬼怪，在功成名就之后他辭別人間、重返天界。2不過(guò)，天下霸唱并沒(méi)有進(jìn)一步闡揚(yáng)格薩爾王故事的正義意指，而是借著該神話傳說(shuō)引向了個(gè)體的命運(yùn)問(wèn)題。在胡八一等人的身上，他們的言行不僅體現(xiàn)了自身的意志，還體現(xiàn)了他們無(wú)法掌控的命運(yùn)意志。命運(yùn)驅(qū)使著他們走進(jìn)昔日魔域，使他們的主觀愿望和行為結(jié)果實(shí)現(xiàn)了雙向協(xié)同。應(yīng)該說(shuō)，“魔國(guó)”是被作者隱藏了很久的一個(gè)角色，在《鬼吹燈》系列小說(shuō)《鬼吹燈1精絕古城》《鬼吹燈2龍嶺迷窟》《鬼吹燈3云南蟲(chóng)谷》中，作者一直在暗示魔國(guó)存在的可能性，但直到《昆侖神宮》中才令其得以呈現(xiàn)，它曾控制著胡八一等扎格拉瑪部族后裔的生命長(zhǎng)度，使得一代又一代的扎格拉瑪部族后裔在報(bào)應(yīng)總會(huì)到來(lái)的絕望中痛苦掙扎。這樣的絕望和掙扎加重了小說(shuō)人物的焦慮、緊張和煩躁，從而形成了一個(gè)豐富的情緒鏈，推動(dòng)著故事情節(jié)不斷向絕境求生的方向演進(jìn)。從推動(dòng)情節(jié)發(fā)展和敘事功能的角度來(lái)看，“魔國(guó)”仿佛作者心目中的“命運(yùn)”載體，他把魔國(guó)具象化為一種空間存在，在這個(gè)空間里，每個(gè)求生者都處在魔影的籠罩和魔性的控制下，每個(gè)人都在按照自己的意志和本性在掙扎，而只有依托“神性”且克服魔性的人——胡八一、王凱旋和Shirley楊才能使他們努力的結(jié)果與他們的個(gè)人意志趨同。

按照藏族的神話傳說(shuō)，當(dāng)格薩爾王重回天國(guó)之后，人間又開(kāi)始生成魔性，這是由于魔由心生，當(dāng)人們肆意釋放魔性時(shí)，惡魔就會(huì)再次橫行人間?！独錾駥m》中的敘述者順延了這種哲思理路。胡八一等人進(jìn)藏后首先遇到的是兩個(gè)偷獵者因偷吃“黑色的巨大山貓”——雪山麝鼠而一死一傷的事件。按照藏族地區(qū)的習(xí)俗，藏民從不吃當(dāng)天宰殺的動(dòng)物，因?yàn)槟切﹦?dòng)物的靈魂還沒(méi)有完全脫離肉體，一旦吃下去就很不好辦。另外，據(jù)說(shuō)那種“山貓”并不是貓，而是新死者所化之煞，所以不能吃，吃了會(huì)死人的。當(dāng)一個(gè)偷獵者因偷吃麝鼠死去，另一個(gè)偷獵者想將死者埋在湖邊時(shí)，他受到了鐵棒喇嘛的阻攔，按照藏人的說(shuō)法，死者不能埋在土里，否則靈魂將永遠(yuǎn)得不到解脫：白天太陽(yáng)曬著，土內(nèi)的靈魂會(huì)覺(jué)得像是被煮在熱鍋里煎熬；晚上月光一照又如墜冰窟，寒戰(zhàn)不可忍受；如果下雨會(huì)覺(jué)得像萬(wàn)箭穿心；刮風(fēng)時(shí)又覺(jué)得如同被千把鋼刀剔骨，苦不堪言。這里，漢族和藏族墓葬習(xí)俗的不同，折射了兩個(gè)民族不同的生死觀和文化觀?！澳乖徇z產(chǎn)滲透了社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀、宗教觀念，包含了等級(jí)、親情、民族感情等眾多復(fù)雜因素，客觀反映了中國(guó)社會(huì)歷史的方方面面?！?因此，透過(guò)墓葬習(xí)俗可以管窺各民族迥異的倫理觀和宗教觀。接著，在尋找魔國(guó)古墓的過(guò)程中，胡八一和王凱旋因跟蹤明叔的馬仔阿東（后者準(zhǔn)備偷盜放在輪回殿旁密洞口用來(lái)鎮(zhèn)邪驅(qū)魔的銀眼佛像），親眼看到了輪回宗的食罪巴魯砸死阿東對(duì)準(zhǔn)其脖腔吸血的恐怖情景。密宗認(rèn)為，一個(gè)人死后到投胎輪回之前的這段時(shí)間，其狀態(tài)為中陰，中陰身不是怨魂，但勝似怨魂。阿東的中陰身害得鐵棒喇嘛被一具生過(guò)尸變的僵尸的皮上肉釘所傷，幾乎被黑兇尸氣害死，幸被黑驢蹄子燒出的煙霧所救。隨后，在盜取“金身木乃伊”時(shí)，韓淑娜被冰層下突然射出的藍(lán)色火柱燒掉了半個(gè)腦袋，她的尸體不久就被雪彌勒所盜。據(jù)小說(shuō)所敘，在藏民中流傳著一個(gè)古老的恐怖傳說(shuō)：雪彌勒是一種住在雪山冰層中的妖怪，夜幕時(shí)分會(huì)聚在一起掠取剛死不久的尸體，當(dāng)它們鉆進(jìn)死者的衣服時(shí)，尸體就會(huì)“變成”白色，如果它們繼續(xù)撲咬活的人畜的話就會(huì)越脹越大，并因吸食尸體內(nèi)的血肉變得肥胖起來(lái)，像整團(tuán)的肥肉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去像個(gè)胖乎乎的雪人。它們會(huì)因消耗而萎縮，如果兩三天內(nèi)吃不到死人就會(huì)散開(kāi)。這種東西喜歡鉆雪溝和冰坑，最怕大鹽，只在深夜出沒(méi)，看起來(lái)很可愛(ài)，但曾在七百多年前釀成大災(zāi)，害死人畜無(wú)數(shù)，寺廟經(jīng)卷中的《至尊宗喀巴大師傳》對(duì)此事有過(guò)詳細(xì)記載。在雪彌勒消失后，胡八一等人終于在龍頂冰川中找到了九層妖塔和冰川水晶尸，但等待他們的是更加恐怖的歷險(xiǎn)經(jīng)歷和生死考驗(yàn)。

順延小說(shuō)的敘述可知，九層妖塔是一座供奉邪神水晶尸的妖塔，制敵寶珠大王的說(shuō)唱長(zhǎng)詩(shī)中曾提到過(guò)它。妖塔的第一層是個(gè)土木結(jié)構(gòu)的低矮房間，地上有一個(gè)刻著狼獸魔神的水晶靈盤(pán)。據(jù)輪回宗經(jīng)書(shū)中的說(shuō)法，這個(gè)水晶靈盤(pán)上有著魔國(guó)白狼妖奴亡魂的惡毒詛咒，任何妄圖接近它的人都會(huì)死無(wú)葬身之地。銀色的妖奴白狼王是昆侖山所有惡狼的祖先，傳說(shuō)它被蓮花生大師所殺后，尸體化為一具巨大的冰川水晶尸，所以才被稱作“水晶自在山”。幸運(yùn)的是，第一層的水晶圓盤(pán)只是“靈蓋”的塔葬裝飾。魔國(guó)是崇拜深淵與洞穴的民族，所以真正有詛咒的水晶盤(pán)和作為邪神象征的冰川水晶尸都藏在九層妖塔的最底層。妖塔的第二層沒(méi)有陪葬的死者，只有一些堆成瑪尼堆的牛頭，這體現(xiàn)了藏民對(duì)牛的崇拜，因?yàn)殛笈５娜矶际菍殹Ｑ牡谌龑訏鞚M了星紋圖案的無(wú)字鬼幡，星紋分成紅、藍(lán)、白、綠、黑五種顏色。按后世輪回宗對(duì)魔國(guó)情狀的描述，這些顏色具有不同的象征意義，紅色代表鮮血，藍(lán)色代表天空，白色代表山脈，綠色代表水源，黑色代表深遠(yuǎn)。從這些鬼幡的顏色差別中可以看出魔國(guó)信仰與其他宗教的不同，在他們的世界觀中，黑色越多，洞穴越深，力量就越強(qiáng)大。妖塔的第四層堆著無(wú)數(shù)刻有不同符號(hào)的卵石。妖塔被層層挖開(kāi)，在第八層，不但有個(gè)水晶靈蓋，還有十九具高大的男性古尸，他們是自愿殉亡的祭祀護(hù)法之類的信眾。在妖塔的第九層，他們找到了一塊冰山水晶石，在這塊藏有魔國(guó)白狼妖奴亡魂惡毒詛咒的“水晶自在山”中有很多水銀一樣的東西在緩緩流動(dòng)，水銀的陰影線條分明是一個(gè)女子人形，在水銀人形的體內(nèi)有一些深紅色的東西微微發(fā)光，好像是人體的心肝脾肺等內(nèi)臟，這就是“冰川水晶尸”，它全身透明，皮膚下流動(dòng)著銀色光芒，里面的骨骼內(nèi)臟都是深紅色的，好像瑪瑙。它不像真人尸體，更像一件巧奪天工的藝術(shù)品。冰川水晶尸剛剛被運(yùn)到第八層時(shí)就觸發(fā)了冰川內(nèi)部的聲波振動(dòng)，進(jìn)而引發(fā)了駭人至極的雪崩。更可怕的是，水晶尸口中飛出了可讓人即時(shí)凍成冰人的“乃窮神冰”或燒成火人的“達(dá)普鬼蟲(chóng)”。好在胡八一等人把狼王血抹在額頭上，使得冰蟲(chóng)們把入侵者當(dāng)成守護(hù)妖塔的護(hù)衛(wèi)停止了攻擊。按照藏族傳說(shuō)，人和野獸死亡后，一晝夜之內(nèi)靈魂不會(huì)離開(kāi)血液和肉體，萬(wàn)物中只有人類的靈魂住在額頭，如果用剛死的狼血蓋住，就可以隱匿行蹤。在清除達(dá)普鬼蟲(chóng)之后，胡八一等人因雪崩無(wú)法逃出冰川，只好走向冰川深處的魔國(guó)主城——惡羅海城的“災(zāi)難之門(mén)”，寄希望于從冰川下逃出生天。在冰川下方的黑虎玄壇中，胡八一等人悟到精絕古城的鬼洞族與魔國(guó)崇拜深淵的民族之間有著極深的關(guān)聯(lián)，甚至就是當(dāng)年北方妖魔或輪回宗的一個(gè)分支。黑虎玄壇中冰川水晶石上記載的痋術(shù)——將死亡的生命轉(zhuǎn)化為其他能量的邪術(shù)，其實(shí)就是后世痋術(shù)最古老的源頭，因此《鬼吹燈3云南蟲(chóng)谷》中獻(xiàn)王的痋術(shù)雖然繁雜，卻沒(méi)有脫開(kāi)這些古老痋術(shù)的原始框架。而這些事實(shí)也證明胡八一等人正在一步步靠近“眼球詛咒”的真相。

作為魔國(guó)主城，惡羅海城的政權(quán)體系完全不同于別的國(guó)家。魔國(guó)鼎盛時(shí)期的統(tǒng)治范圍覆蓋在昆侖山周邊，歷代沒(méi)有國(guó)王，直接由他們供奉的主神“蛇神的遺骨”統(tǒng)率，所有的重大決策均由國(guó)中祭師通過(guò)向蛇神之骨進(jìn)行祭祀后再占卜所得。在魔國(guó)的價(jià)值觀中，蛇神之骨是最高神。在無(wú)底鬼洞中神殿的人皮壁畫(huà)繪卷上，不但描繪了魔國(guó)傳說(shuō)中的鬼母及其掌握的痋術(shù)，還描繪了很多戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，甚至可以看到狼群等獸軍的參與。這在格薩爾王的傳說(shuō)中得到了驗(yàn)證。由于“北方妖魔”的侵略，領(lǐng)地、戎地、加地三國(guó)曾多次面臨滅族之厄，終于在高原上出現(xiàn)了一位制敵寶珠大王，加上蓮花生大師的協(xié)助，帶領(lǐng)三國(guó)聯(lián)軍，踏入北方雪域斬妖除魔，一舉覆滅魔國(guó)。但魔國(guó)的突然衰弱很可能是由于惡羅海城出現(xiàn)了毀滅性災(zāi)難。結(jié)合世界制敵寶珠大王的長(zhǎng)詩(shī)不難判斷，在昆侖山遙遠(yuǎn)的北方，有一處藏有寶藏的僧格南允洞窟，里面有五個(gè)寶盒，分別被用來(lái)放置蛇神的骨骸。蛇神身體雖然已腐爛，但其大腦依然保存著“行境幻化”的力量，而蛇頭上的那顆巨眼可以使其靈魂長(zhǎng)生不滅，在天地與時(shí)間的盡頭，它會(huì)像鳳凰一樣從尸骨中涅槃重生。這里，“行境幻化”仿佛是美國(guó)堪薩斯特殊現(xiàn)象與病例研究中心的專家們一直在研究的虛數(shù)空間。在人皮壁畫(huà)最后的儀式描繪中，凡是用肉眼見(jiàn)過(guò)“行境幻化”的奴隸都會(huì)被釘上眼球的印記，然后被圈養(yǎng)至血液凝固而死。魔國(guó)附近國(guó)家的無(wú)數(shù)百姓都淪為了蛇骨祭品。因魔國(guó)祭師大多善于驅(qū)使野獸和昆蟲(chóng)，所以各國(guó)難以對(duì)敵。直到格薩爾王與蓮花生大師攜手，派勇士潛入魔域奪走可以轉(zhuǎn)生的寶珠“鳳凰膽”，加之惡羅海城被神秘災(zāi)難毀滅，導(dǎo)致雙方力量立時(shí)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，聯(lián)軍才得以成功掃蕩妖魔的巢穴。而對(duì)于“我們”這些被詛咒者，只有找到真正的惡羅海城遺跡，在其最深處的祭壇里舉行用“鳳凰膽”關(guān)閉“行境幻化”的儀式，才可以解除鬼洞的詛咒，或曰切斷鬼洞與“虛數(shù)空間”中病毒的聯(lián)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我拯救。從小說(shuō)結(jié)局來(lái)看，也確實(shí)如此：當(dāng)“我們”成功舉行關(guān)閉“行境幻化”的儀式后，“我們”身上似旋渦和眼球般的印記開(kāi)始變淡，最后終于消失了。

在惡羅海城中，“我們”不僅時(shí)刻面臨著死亡危險(xiǎn)，還在祭祀遺跡中深切感受到奴隸被作為祭品害死時(shí)的殘酷與仇怨。不過(guò)，正是在體味死亡的過(guò)程中，“我們”悟到了存在的意義。按照海德格爾的觀點(diǎn)，人要想實(shí)現(xiàn)自由、達(dá)至“本真存在”，只有“先行到死中去”1，體味死亡的過(guò)程，才能以倒敘的方式從“終結(jié)的死亡”看人生的意義；以是觀之，人是為了體味死亡而存在的，這毋寧說(shuō)人是“為死而在”，且只有如此，“人才能去感悟世界，領(lǐng)悟人生的本質(zhì)，積極謀劃選擇，承擔(dān)責(zé)任，開(kāi)出無(wú)限的可能性，創(chuàng)造自己自由而多彩的人生”1。反觀胡八一等人，正是因?yàn)椤盀樗蓝凇辈艑?shí)現(xiàn)了對(duì)人生和世界的深切感悟，并在無(wú)糧無(wú)水、缺槍少藥、無(wú)路可逃、毒蛇環(huán)伺等“有死無(wú)生”的絕境中實(shí)現(xiàn)了他們?nèi)松械妮x煌時(shí)刻——實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我和所有扎格拉瑪部族后裔的拯救，進(jìn)而完成了政治層面上的身份認(rèn)同和生命層面上的意義建構(gòu)。

三、鬼母的雙重面孔

從神話的角度來(lái)看，正義的一方往往會(huì)戰(zhàn)勝邪惡的一方，但身處“邪惡的所在”時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題遠(yuǎn)非敘述那么輕松和簡(jiǎn)單。在《昆侖神宮》中，當(dāng)胡八一等人走入冰川深淵最底層——仿佛地獄般的地下峽谷時(shí)，他們滿目所見(jiàn)都是嶙峋巨大的史前生物骨骼，它們并非蛇骨，而是鯨魚(yú)的骨骼化石，把這些鯨魚(yú)骨頭當(dāng)作信眾拜祭的蛇骨，這體現(xiàn)了魔國(guó)宗教和神權(quán)體系的欺騙性。隨后不久，胡八一等人發(fā)現(xiàn)了祭壇洞窟中的監(jiān)牢。這些監(jiān)牢是用來(lái)關(guān)押那些無(wú)法成為鬼母的候選女子的。魔國(guó)用神秘的靜息開(kāi)天目之法來(lái)篩選鬼母。鬼母的地位極高，她的作用在于其鬼眼可以透視深淵鬼洞的秘密。鬼母的挑選有著嚴(yán)格的程序，一旦被選中就會(huì)擁有巨大的權(quán)力，但不符合要求的候選者下場(chǎng)很慘，作為被淘汰者，她們要么被鎖在峽谷里喂蛇，要么被活埋在石窟的墻壁里。從這種角度來(lái)看，沒(méi)有生出鬼眼的鬼母候選者乃至鬼母本身，實(shí)際上都是極端宗教主義和神權(quán)統(tǒng)治下的犧牲品，這就顛覆了讀者對(duì)于鬼母作為魔國(guó)最惡之人的判斷和預(yù)設(shè)。

筆者認(rèn)為，描述和歌頌格薩爾王的豐功偉績(jī)并非《昆侖神宮》的主旨，解密魔國(guó)的極端宗教主義和神權(quán)的運(yùn)作邏輯及其對(duì)女性的壓迫要更具現(xiàn)代性意義。小說(shuō)中，胡八一在伸手撫摸蛇窟的石墻時(shí)，立刻感到墻上有很多鑿刻的淺痕，像是刻著某種符號(hào)，這些離奇的圖形和符號(hào)標(biāo)記并非逃出惡羅海城的秘密通道地圖，也不是驅(qū)蛇之類的信息。據(jù)胡八一等人推測(cè)，被囚禁在此的就是那些沒(méi)有生出“鬼眼”的女子，她們?cè)谂R死前刻下生前印象最深的事情，以此作為來(lái)世的見(jiàn)證，然后刺破雙目，將眼中的鮮血涂抹在自己所刻的圖案符號(hào)上，隨后就走完了自己生命的最后里程。這些刻有諸多不幸女子靈魂的墻壁，彰顯了古代宗教統(tǒng)治的血腥與殘酷；與此同時(shí)，這些墻壁上的石刻沒(méi)有什么走向輪回和新生的喜悅，有的只是那些無(wú)辜殉教者對(duì)惡羅海城的詛咒。這些詛咒一方面折射了殉教者的怨念，一方面象征著神權(quán)沒(méi)落的不可避免性。小說(shuō)告訴讀者，Shirley楊在許多石窟的石墻上都發(fā)現(xiàn)了裂開(kāi)的眼球符號(hào)，由于魔國(guó)人崇拜眼睛，其圖騰中即使有滴血之眼也是一種通過(guò)流血來(lái)解脫靈魂的殉教形式，是故絕不可能有裂開(kāi)的眼球，因?yàn)槟谴砹藲缗c力量的崩潰。由此可知，與世界上其他神權(quán)制宗教體系一樣，在這些專制政權(quán)的末期，身處神權(quán)統(tǒng)治下的人們已經(jīng)對(duì)魔國(guó)的宗教信仰產(chǎn)生了深深的懷疑，他們覺(jué)得所謂死亡儀式毫無(wú)價(jià)值，但在宗教神權(quán)仍占有統(tǒng)治地位和獨(dú)裁權(quán)力時(shí)，個(gè)人意志無(wú)法戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的男權(quán)思想和神權(quán)意志，所以那些無(wú)辜的女子還是被命運(yùn)推上了絕路。她們?cè)谒狼巴低涤浛滔略{咒的印記，這些詛咒并不能導(dǎo)致惡羅海城滅亡，而多行不義才是神權(quán)統(tǒng)治自斃的主因，魔國(guó)橫行藏北多年，貽害甚至延續(xù)到“現(xiàn)在”，所以其主城毀于天災(zāi)人禍并不稀奇。這啟示讀者，作為鬼母候選者的女子對(duì)于神權(quán)意志并非完全屈服，她們的悲慘命運(yùn)固然不可避免，但她們的詛咒表征了懷疑精神和反抗意識(shí)的生成。這是具有啟發(fā)性的。這意味著鬼母不過(guò)是神權(quán)體系的一顆棋子，就算她做了很多惡事，也不代表她真的有多惡，而是把她推上權(quán)力寶座的神權(quán)體系更具惡魔性，因?yàn)槭呛笳咄苿?dòng)了魔國(guó)之惡的生成與實(shí)現(xiàn)。

格薩爾王的故事中摻雜著宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力史的陰影，對(duì)此天下霸唱并沒(méi)有去發(fā)揮和渲染，他更注重藏族神話演化背后漸近于人性的內(nèi)核。魯迅說(shuō)：“迨神話演進(jìn)，則為中樞者漸近于人性，凡所敘述，今謂之傳說(shuō)。傳說(shuō)之所道，或?yàn)樯裥灾?，或?yàn)楣庞⑿?，其奇才異能神勇為凡人所不及，而由于天授，或有天相者，?jiǎn)狄吞燕卵而生商，劉媼得交龍而孕季，皆其例也。此外尚甚眾?！?從民間視域來(lái)看，格薩爾王就是這樣一個(gè)得天授和天相的古英雄；而鬼母是一個(gè)被天譴、惹人怨的古魔頭。但小說(shuō)有意無(wú)意地告訴讀者，事實(shí)并不像善惡判斷那么簡(jiǎn)單明了。對(duì)于這種富有辯證意味的想法，作者沒(méi)有直接陳述，而是通過(guò)小說(shuō)人物阿香的感知隱性表達(dá)出來(lái)的。按照“科學(xué)教”的說(shuō)法，世界上所有的哺乳動(dòng)物、魚(yú)、兩棲類、鳥(niǎo)類、爬行類都有從外表看不見(jiàn)的第三只眼，它埋藏在大腦的丘腦神經(jīng)上部的位置，叫“松果腺體”，它對(duì)光線、熱量以及細(xì)微生物電波的變化十分敏感；如果將剛出生的女?huà)敕胖迷谂c外界隔絕的環(huán)境中，十年內(nèi)不讓她看到任何人或動(dòng)物的眼睛，據(jù)說(shuō)這樣培養(yǎng)出來(lái)的孩子就可以看到“神靈”2。阿香就是這樣一個(gè)試驗(yàn)品，她的眼睛可以感受到死魂靈的存在。阿香的親生父母與“后世輪回宗”有關(guān)系，阿香眼睛瞳孔上的血線又與惡羅海城中的眼睛圖騰幾乎一致，所以她與這里有著某種微妙的聯(lián)系。阿香對(duì)石墻內(nèi)女子怨魂的感應(yīng)讓胡八一意識(shí)到蛇窟中的神像內(nèi)部一定死過(guò)很多人，且死得很慘。事實(shí)的確如此，阿香獨(dú)特的雙眼與其說(shuō)發(fā)現(xiàn)了蛇窟里那座神像中隱藏的怨念，還不如說(shuō)喚醒了這巨像承載的悲慘記憶，面對(duì)這座充滿殉教者怨念的巨像，每個(gè)人都會(huì)深深同情那些曾經(jīng)被作為鬼母來(lái)加以培養(yǎng)卻最終被犧牲和獻(xiàn)祭的無(wú)辜女子。這種同情不可能因?yàn)楹?jiǎn)單的善惡二元對(duì)立思維或正義與邪惡的斗爭(zhēng)思維就會(huì)輕易消散，它其實(shí)體現(xiàn)了人性善的終極能量以及人與人之間的心理同構(gòu)性。

《昆侖神宮》是天下霸唱涉足神話領(lǐng)域的“跨界”之作。他強(qiáng)調(diào)：“凡是中國(guó)神話必定離不開(kāi)昆侖山，它是天地的脊骨、祖龍發(fā)源之地、西王母的神宮、北方妖魔的巢穴，昆侖離開(kāi)了神話傳說(shuō)似乎就不能稱之為昆侖了。”3正是在這種糅入神話元素的創(chuàng)作旨趣下幻寓出來(lái)的鬼母形象，呈現(xiàn)著雙重面孔：惡名背后的人間“妖魔”；神權(quán)和男權(quán)體系背后無(wú)法掌控自身命運(yùn)的悲劇女性。在作者看來(lái)，神話中的魔國(guó)固然應(yīng)該被正義之師消滅，但魔國(guó)的底層人，尤其是女性，甚至連鬼母都不過(guò)是神權(quán)體系和男權(quán)思想的犧牲品。鬼母形象的雙重面孔是西藏曾經(jīng)的歷史現(xiàn)實(shí)和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)在作者心靈中的投影，體現(xiàn)了作者對(duì)藏地文化從困惑到反思的理性認(rèn)知和復(fù)雜心理，也體現(xiàn)了他對(duì)神權(quán)體系與男權(quán)中心主義思想控制下女性遭遇的現(xiàn)代觀照和人道關(guān)懷。對(duì)女性悲劇命運(yùn)的關(guān)注是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的一條文學(xué)敘述主線，就此而言，作者對(duì)魔國(guó)女性的理性觀照并不稀奇，而真正令人訝奇的是他能夠從格薩爾王的神話故事中揣測(cè)或曰悟到魔國(guó)女性的祭品本質(zhì)和鬼母的雙重面孔，這無(wú)疑凸顯了其個(gè)人想象和藝術(shù)感覺(jué)的獨(dú)異性與敏銳性。

本文系廣東教育教學(xué)成果獎(jiǎng)（高等教育）培育項(xiàng)目“‘中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科課程教學(xué)改革與實(shí)踐研究”［編號(hào)：粵教高函〔2015〕72號(hào)］之研究成果。

作者單位：海南大學(xué)人文學(xué)院

1 ［德］黑格爾：《邏輯學(xué)》（上卷），楊一之譯，商務(wù)印書(shū)館1966年版，第137頁(yè)。

2 天下霸唱：《鬼吹燈·后記》，《鬼吹燈8巫峽棺山》，青島出版社2016年版，第446頁(yè)。

1 天下霸唱：《鬼吹燈4昆侖神宮》，青島出版社2016年版，第280頁(yè)。

1 天下霸唱：《鬼吹燈·后記》，《鬼吹燈8巫峽棺山》，青島出版社2016年版，第445—446頁(yè)。

2 陶曉輝：《試論〈格薩爾〉中的倫理思想與格薩爾理想人格》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》（漢文版），2003年第4期，第36—37頁(yè)。

1 鄭曉慧：《為了永恒的“文化記憶”——談墓葬文化遺產(chǎn)的數(shù)字化》，《蘭州學(xué)刊》，2009年第2期。

1 ［德］馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)合譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1987年版，第301頁(yè)。

1 冷成金：《“向死而生”：先秦儒道哲學(xué)立論方式辨正——兼與海德格爾的“為死而在”比較》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第２期。

1 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》（9），人民文學(xué)出版社1981年版，第18頁(yè)。

2 天下霸唱：《鬼吹燈4昆侖神宮》，青島出版社2016年版，第280頁(yè)。

3 天下霸唱：《鬼吹燈·后記》，《鬼吹燈8巫峽棺山》，青島出版社2016年版，第445頁(yè)。