聶茂 徐語(yǔ)鴻

摘要：作為習(xí)近平文化思想的重要組成部分，習(xí)近平文藝論述博大精深，與時(shí)俱進(jìn)。面對(duì)新的歷史時(shí)期我國(guó)文藝發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，習(xí)近平緊緊抓住“矛盾與問(wèn)題”，根植深厚精神資源，從文藝的本質(zhì)觀、功能觀、價(jià)值觀出發(fā)，發(fā)表了一系列關(guān)于文藝工作的重要論述，充分回答了新時(shí)代文藝實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)訴求和理論需要。同時(shí)圍繞“以人民為中心”的根本宗旨，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?，呈現(xiàn)出完整的理論體系，彰顯出獨(dú)特的價(jià)值引領(lǐng)作用，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)的發(fā)展提供了行動(dòng)綱領(lǐng)和思想指南。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文藝論述；精神資源；價(jià)值引領(lǐng)

習(xí)近平文藝論述作為習(xí)近平文化思想的重要組成部分，以守正創(chuàng)新強(qiáng)大的力量，深刻影響并引領(lǐng)新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)朝著健康的方向發(fā)展。習(xí)近平文藝工作重要論述不斷從馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義文藝、中國(guó)古代文論等優(yōu)秀社會(huì)主義精神資源中汲取力量，逐漸形成了完備的理論體系。他力求拓寬視野、整合資源、呼應(yīng)實(shí)際，堅(jiān)持以“人民為中心”，引導(dǎo)新時(shí)代文藝切實(shí)講好“中國(guó)故事”，利用好“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，發(fā)揚(yáng)好“中國(guó)精神”，弘揚(yáng)新時(shí)代文藝的“中國(guó)氣派”，展現(xiàn)出獨(dú)特的指導(dǎo)力、影響力和規(guī)范力。我們要從精神高度、思想內(nèi)涵、文化價(jià)值出發(fā)，充分挖掘與厘清習(xí)近平文藝論述的重要論述，不斷完善對(duì)其精神資源、理論體系和價(jià)值引領(lǐng)的深度研究，切實(shí)為新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)與藝術(shù)創(chuàng)作提供強(qiáng)大精神力量與實(shí)踐指南。1

一、繼往開(kāi)來(lái)：習(xí)近平文藝論述的

精神資源與思想傳承

任何偉大思想的誕生都有其得天獨(dú)厚的理論源頭和發(fā)展環(huán)境。習(xí)近平文藝論述與馬克思主義、毛澤東思想一脈相承，立足中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸收中國(guó)古代文論的創(chuàng)作精華，在批評(píng)繼承中實(shí)現(xiàn)對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新發(fā)展，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性、深刻的理論性。

（一）理論淵源：對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化理論成果的思想繼承

馬克思主義文藝觀是習(xí)近平文藝論述的理論源頭，也是習(xí)近平文藝論述本質(zhì)觀形成的精神資源。馬克思認(rèn)為人民是全部歷史和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體。從唯物史觀的角度，文藝作為人類的精神性生產(chǎn)勞動(dòng)，既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，又反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。馬克思在唯物論的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義文藝的“人民性”，即文藝創(chuàng)作要以“人”為中心，關(guān)照現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)百態(tài)，“表現(xiàn)出一定的人民精神”。并定義“人民”為“倔強(qiáng)的、叱咤風(fēng)云的和革命的無(wú)產(chǎn)者”1，突出人民的階級(jí)性和力量性，強(qiáng)調(diào)書寫具有“政治性”“黨性”的人民生活，為習(xí)近平“人民本位”的文藝本質(zhì)觀打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

作為馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果，毛澤東文藝思想全面繼承了馬克思文藝觀所提出的“人民性思想”，并在延安文藝座談會(huì)中明確表示，文藝問(wèn)題歸根到底是“為群眾的問(wèn)題”2。在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的精神浸潤(rùn)下，涌現(xiàn)了趙樹(shù)理、周立波、丁玲等一大批書寫解放區(qū)人民文藝的優(yōu)秀作家，創(chuàng)作出《小二黑結(jié)婚》《太陽(yáng)照在桑干河上》《呂梁英雄傳》等圍繞群眾生活、表達(dá)時(shí)代風(fēng)云的優(yōu)秀文藝作品，奠定了習(xí)近平文藝論述中為人民群眾創(chuàng)作的精神底色與情感基調(diào)。

與此同時(shí)，毛澤東在列寧“黨性原則”基礎(chǔ)上提出了“政治第一性，藝術(shù)第二性”的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，將提高全民族凝聚力和戰(zhàn)斗力作為文藝的時(shí)代主旨，毛澤東也同樣明確指出“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的”3，這種文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，深刻影響了習(xí)近平文藝論述中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)性的審美界定。新中國(guó)成立后，毛澤東堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝發(fā)展方針，提倡“古為今用，洋為中用”，“革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合”4，認(rèn)為文藝創(chuàng)作思想發(fā)展的根本核心是“有利于社會(huì)主義改造和建設(shè)”。5毛澤東文藝思想在時(shí)代發(fā)展和文藝實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐步建立起了較為全面的理論體系，為習(xí)近平文藝論述的價(jià)值論和民族世界論提供了具體的理論支持。

鄧小平在對(duì)文藝“撥亂反正”的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)主義文藝，強(qiáng)調(diào)回到“人民性”這一根本立足點(diǎn)。江澤民提出“創(chuàng)新的前提是繼承”6，努力發(fā)展“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的社會(huì)主義文藝，為新時(shí)代文藝民族性與世界性、創(chuàng)新性繼承與創(chuàng)造性發(fā)展提供了重要價(jià)值參考。胡錦濤堅(jiān)持要“不斷培育和提高人民對(duì)美好生活的感知力”，“扎根社會(huì)生活進(jìn)行文化創(chuàng)造，深入人民群眾獲取創(chuàng)作靈感”7，為新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝發(fā)展提供了創(chuàng)作方法。進(jìn)入新的歷史時(shí)期，習(xí)近平吸收歷屆黨的文藝思想精華，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“人民本位”的文藝本質(zhì)觀，突出了“中國(guó)傳統(tǒng)”的現(xiàn)實(shí)作用，在把握時(shí)代性和世界性的同時(shí)發(fā)展獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)實(shí)主義文藝，開(kāi)拓了馬克思主義文藝發(fā)展的新境界。

（二）文化淵源：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教文化底蘊(yùn)的創(chuàng)作汲取

習(xí)近平積極借鑒古人智慧，以傳統(tǒng)文化資源為精神寶庫(kù)，強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，做到古為今用。

首先，習(xí)近平文藝本質(zhì)觀是對(duì)于古代“民本”思想的繼承。在習(xí)近平文藝論述的理論構(gòu)建中，“以民為本”牢固占據(jù)了中心地位，中國(guó)古代對(duì)于“民本”思想的書寫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！对?shī)經(jīng)》中充溢著對(duì)人民生活要素的描寫，商周等大量古朝器物上也繪有人民勞作的彩圖。從《詩(shī)經(jīng)》中“民惟邦本，本固邦寧”中不難看出，早在先秦時(shí)期，中國(guó)就開(kāi)始關(guān)注人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境間的和諧關(guān)系，并在個(gè)體層面孕育積淀了傳統(tǒng)“民本”思想。作為主流文學(xué)的詩(shī)歌吸收民間文藝精華，在民本思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步反映現(xiàn)實(shí)生活，為當(dāng)代文藝思想體系提供了源頭活水。

其次，習(xí)近平文藝論述在古代詩(shī)教文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展了文藝價(jià)值觀。自古以來(lái)，詩(shī)歌就是表達(dá)社會(huì)發(fā)展的重要文藝手段，不同時(shí)代的詩(shī)歌，其內(nèi)容、情感與風(fēng)格各具特色，是社會(huì)“歸之于正”的重要手段?！稘h書·藝文志》指出，上古時(shí)期的采詩(shī)制度有“觀風(fēng)俗、知得失，然后考正之”的作用。曹丕更是在《典論·論文》中以“不朽盛事”“經(jīng)國(guó)大業(yè)”稱贊文學(xué)的社會(huì)功用。以杜甫為例，其詩(shī)作以“貫穿古今，盡工盡善”的胸襟與氣度表現(xiàn)出憂國(guó)憂民之心，無(wú)愧于“詩(shī)史”之號(hào)?！皻w之于正”的文學(xué)功能觀為習(xí)近平文藝論述價(jià)值觀的形成提供了深厚的精神資源。

最后，習(xí)近平文藝論述實(shí)現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的古今融合，十分重視文藝形式與內(nèi)容關(guān)系的辯證理解與時(shí)代傳承?！墩f(shuō)文》曰：“文，錯(cuò)畫也?！?“質(zhì)，以物相贅。”薛富興將“文”與“質(zhì)”的關(guān)系總結(jié)為三種類型：以質(zhì)勝者、以文勝者與文質(zhì)均衡者。2習(xí)近平文藝論述中的“文質(zhì)兼美”主要以第三種類型為資源依托。3王船山充分發(fā)揮了孔子“文質(zhì)彬彬，然后君子”的思想，把形式美與內(nèi)容美的統(tǒng)一貫穿于審美活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)兼美，質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，并將“養(yǎng)氣”視為君子“文質(zhì)彬彬”4的目的，延伸了文藝創(chuàng)作的精神內(nèi)涵。習(xí)近平總書記提出，“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接”，5將中華審美之特殊性放置于更為寬廣的文化領(lǐng)域，通過(guò)形式與內(nèi)容的相互影響、相互作用，發(fā)揚(yáng)文藝活動(dòng)涵養(yǎng)“君子之氣”、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的獨(dú)特精神價(jià)值，6是古今融合的生動(dòng)范例。

二、守正創(chuàng)新：習(xí)近平文藝論述的

理論體系與主要內(nèi)容

習(xí)近平文藝論述以“問(wèn)題意識(shí)”為導(dǎo)向，著力解決廣大文藝工作者的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，立足“人民本位”，從文藝的人民性、民族性、現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性出發(fā)，厘清了馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)智慧、中國(guó)貢獻(xiàn)對(duì)文藝?yán)碚摰膬r(jià)值，提升了馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展新境界，為當(dāng)前我國(guó)文藝發(fā)展現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了理論依憑和方法指導(dǎo)。

（一）“人民本位”的文藝本質(zhì)與審美價(jià)值

1942年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上指出，“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！绷?xí)近平在文藝工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”1，這一論斷是習(xí)近平文藝論述的核心詞匯和理論亮點(diǎn)，2為新時(shí)代文藝發(fā)展指明了方向。

在文藝活動(dòng)的不同階段，“人”承擔(dān)著創(chuàng)作、接受、傳播等不同層面的人格主體。新時(shí)代以來(lái)，“人民”這一概念雖然保持著其特定的階級(jí)內(nèi)容和屬性，但往往被視為含有價(jià)值意味的集合概念。在我們黨的話語(yǔ)體系中，作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)主體的“人民”，始終被視為推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的絕對(duì)力量。3習(xí)近平對(duì)“人民”的內(nèi)涵進(jìn)行了歷史性的豐富，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體意義上的“人民”，認(rèn)為“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”4，凸顯了人的個(gè)體價(jià)值，深化了“人民”的概念認(rèn)知，進(jìn)而引導(dǎo)文藝書寫朝向真正“具體的人”。

“為人民”作為新時(shí)代文藝創(chuàng)作的本質(zhì)要求和價(jià)值取向，始終貫穿習(xí)近平文藝論述的全部。他始終堅(jiān)持以人民為主體對(duì)象和創(chuàng)作導(dǎo)向，從文藝本質(zhì)、文藝價(jià)值、時(shí)代精神等諸多方面樹(shù)立起新時(shí)代文藝審美與價(jià)值引領(lǐng)的重要導(dǎo)向。同時(shí)，習(xí)近平“人民本位”思想絕非形式主義，而是系統(tǒng)完善的理論體系。從現(xiàn)實(shí)生活中汲取文藝創(chuàng)作的養(yǎng)分，以人民群眾的呼聲為表現(xiàn)主體，以人民的意志決定文藝創(chuàng)作的成就高低，在“創(chuàng)作－批評(píng)”的理論層面構(gòu)建起新型文藝體系。5真正使新時(shí)代文藝事業(yè)和文藝戰(zhàn)線落實(shí)到黨和人民手中，為新時(shí)代文藝事業(yè)繁榮發(fā)展提供了更加完善的理論保障。

（二）“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的精神資源與時(shí)代底色

在中華民族幾千年的文藝流變中，文藝創(chuàng)作與審美機(jī)制逐漸成熟，散發(fā)著生生不息的歷史力量，成為新時(shí)代文藝創(chuàng)作精神的重要源泉。習(xí)近平指出：“世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！?習(xí)近平文藝論述重點(diǎn)突出了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的原生力作用，立足國(guó)家發(fā)展與歷史文化傳承，強(qiáng)調(diào)在守正創(chuàng)新中塑造新時(shí)代文藝的“新風(fēng)范”“新史詩(shī)”。

習(xí)近平文藝論述根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚沃土，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的豐富內(nèi)涵，將民族傳統(tǒng)與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”，努力尋求新時(shí)代文藝的自信創(chuàng)作之路。習(xí)近平文藝論述所定義的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，既是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富成果，又是包含新時(shí)代民族發(fā)展的創(chuàng)新創(chuàng)造，從而將“中國(guó)故事”講述得更加面面俱到，全方位展示一個(gè)古老而又年輕的新時(shí)代中國(guó)形象。

針對(duì)近年來(lái)形形色色的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義思潮，習(xí)近平一針見(jiàn)血地指出，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”的文藝創(chuàng)作是沒(méi)有絲毫價(jià)值的。在創(chuàng)作中“以洋為尊”“唯洋是從”的根源在于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不自信，對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的不自信，他重申了新時(shí)代文藝創(chuàng)作的重要任務(wù)是增強(qiáng)文化自信與文化認(rèn)同，杜絕生搬西方文藝套路，要以動(dòng)人的語(yǔ)言、生動(dòng)的形象，在歷史與時(shí)代的召喚中彰顯“中國(guó)氣派”。

“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。習(xí)近平文藝論述提倡對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要在整體性的基礎(chǔ)上各有側(cè)重，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)層面上適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，以“現(xiàn)實(shí)”為尺度，以“服務(wù)”為旨?xì)w，以“創(chuàng)造性”為特征與新時(shí)代相接軌，與人民本位相吻合，從解決時(shí)代問(wèn)題的角度出發(fā)，堅(jiān)持古為今用，去偽存真，在傳統(tǒng)文化和新時(shí)代文化體系中尋求創(chuàng)作平衡，在自我理解的基礎(chǔ)上思考中華民族的前途和命運(yùn)。

（三）“中國(guó)故事”的現(xiàn)實(shí)觀照與審美取向

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義逐步從僵化的理論體系中走出，以一種更加健康、樂(lè)觀的方式建構(gòu)新時(shí)代文藝。習(xí)近平文藝?yán)碚搶⑽乃囎髌分械默F(xiàn)實(shí)主義上升到精神層面，在尊重創(chuàng)作者生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上搭建起文藝與生活連接的橋梁，引導(dǎo)新時(shí)代文藝作品以人民為中心，把握大眾的審美偏好，為當(dāng)代文藝價(jià)值的傳承與發(fā)揚(yáng)注入了活力。

習(xí)近平總書記指出，“要從最真實(shí)的生活出發(fā)，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高，從而深刻提煉生活、生動(dòng)表達(dá)生活、全景展現(xiàn)生活?！?習(xí)近平文藝論述明確了“觀照生活”的現(xiàn)實(shí)主義精神在文藝創(chuàng)作中的重要地位，讓文藝作品作為時(shí)代與生活的“留聲機(jī)”，成為紀(jì)念先輩、惠及后人的重要媒介，既揭示現(xiàn)實(shí)生活中的困境與問(wèn)題，又描繪未來(lái)社會(huì)的理想愿景，將歷史的轉(zhuǎn)折與時(shí)代的風(fēng)尚融入文藝，真正實(shí)現(xiàn)“中國(guó)故事”與“藝術(shù)創(chuàng)作”的有機(jī)結(jié)合。

習(xí)近平指出，“用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”2他正面回應(yīng)了文藝創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)性與藝術(shù)性的關(guān)系，高揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神并不意味著對(duì)浪漫主義情懷的排斥，在現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚擉w系內(nèi)部，不僅有反映現(xiàn)實(shí)生活的客觀實(shí)體，也同樣充滿著對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想愿景。1986年，《平凡的世界》首次出版，為了創(chuàng)作這部全景式表現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代城鄉(xiāng)社會(huì)生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者路遙仔細(xì)研究了近十年的地方報(bào)紙，并親自到煤礦體驗(yàn)生活，真正實(shí)現(xiàn)了與時(shí)代和人民的血肉相連。小說(shuō)充溢著對(duì)浪漫愛(ài)情的描繪和對(duì)執(zhí)著奮斗精神的歌頌，深深打動(dòng)著讀者，成為現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義書寫有機(jī)結(jié)合的成功典范?？梢?jiàn)，新時(shí)代文藝創(chuàng)作不必拘泥于“浪漫主義—現(xiàn)實(shí)主義”的非此即彼的僵硬模式，而是在強(qiáng)調(diào)客體與客觀性的同時(shí)更加注重主體與主觀性，以更加生動(dòng)的形式講述“中國(guó)故事”，呈現(xiàn)出完整的藝術(shù)世界。3

（四）“時(shí)代新人”的美學(xué)特質(zhì)與風(fēng)尚引領(lǐng)

在習(xí)近平文藝論述的實(shí)踐路徑中，“時(shí)代”成為新時(shí)代文藝改革的關(guān)鍵詞之一，習(xí)近平特別指出，要發(fā)展“同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)，同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”1的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，著力塑造新時(shí)代文藝“時(shí)代新人”的中國(guó)形象。

文藝與時(shí)代的關(guān)系是新時(shí)代文藝所面對(duì)的根本問(wèn)題。習(xí)近平文藝論述從辯證唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā)，指出“文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命”2。作為時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，文藝必須因時(shí)而興、與時(shí)俱進(jìn)，反映時(shí)代風(fēng)貌、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，發(fā)揮其上層精神建筑的指導(dǎo)作用?；仡櫺轮袊?guó)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，無(wú)論是激情燃燒的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，還是社會(huì)主義改革、建設(shè)年代，文藝總是與國(guó)家、民族緊密聯(lián)系。新時(shí)代的中國(guó)更加需要文藝的精神引領(lǐng)，這就要求文藝工作者努力成為先覺(jué)者、先行者、先倡者，在時(shí)代的歷史巨變中創(chuàng)作更加有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，構(gòu)建新時(shí)代文化精神圖譜，為中國(guó)精神在世界范圍內(nèi)傳播打造牢固基礎(chǔ)。3

習(xí)近平對(duì)近幾十年中國(guó)文藝發(fā)展實(shí)踐有著深切的體會(huì)和理性的洞察，他深刻意識(shí)到時(shí)代語(yǔ)境的變化帶給文藝領(lǐng)域的“重大變革”，強(qiáng)調(diào)用“全新的眼光”看待新時(shí)代文藝世界的變化與發(fā)展。4在其文藝論述的理論建構(gòu)中，中華文藝既是民族的，也是世界的，新時(shí)代文藝要在“不忘本來(lái)”的基礎(chǔ)上“吸收外來(lái)”，實(shí)現(xiàn)“美美與共”“天下大同”，中華民族五千多年文明史中，各個(gè)時(shí)代都有著獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的優(yōu)秀文藝，這也正是實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，藝術(shù)也要在國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有生命力”。新時(shí)代文藝要超越歷史和地域隔閡，在文化領(lǐng)域構(gòu)建起“人類命運(yùn)共同體”。曹禺的話劇《雷雨》就是將古希臘“命運(yùn)悲劇”、莎士比亞“性格悲劇”、易卜生“社會(huì)悲劇”和中國(guó)封建家庭社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀有機(jī)融合在一起，成為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)樣式。

三、中國(guó)氣派：習(xí)近平文藝的

實(shí)踐邏輯與價(jià)值引領(lǐng)

習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中深刻闡述了文藝在實(shí)現(xiàn)百年奮斗征程中的重要作用，5“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”。6他從理念路徑到規(guī)劃方案、從頂層設(shè)計(jì)到實(shí)施辦法，充分發(fā)揮文藝創(chuàng)作在文化傳播、體制機(jī)制改革中的價(jià)值引領(lǐng)作用，切實(shí)描繪出新時(shí)代文藝夢(mèng)想的宏偉藍(lán)圖。

（一）文藝創(chuàng)作開(kāi)拓新局面

全方面踐行習(xí)近平文藝論述，就是要在民族發(fā)展中尋找素材、積累靈感，在與時(shí)代、人民的深度交流中完成最終創(chuàng)作。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“優(yōu)秀的文藝作品，最好是能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎?！?中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席葉辛表示：“不斷地向生活學(xué)習(xí)、不斷地感受生活、不斷地在生活中捕捉新意，可以說(shuō)這是我40年創(chuàng)作的一個(gè)信念?！睆摹鄂沲蓺q月》《兩種生命環(huán)》《問(wèn)世間情》等一系列作品中也不難看出他對(duì)社會(huì)生活中全新篇章的書寫，對(duì)偉大時(shí)代和偉大人民的精神謳歌。第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主楊志軍《雪山大地》、喬葉《寶水》、劉亮程《本巴》、東西《回響》等作品無(wú)一不是如此。而第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《人世間》也是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的扛鼎之作。作者梁曉聲堅(jiān)持“人民本位”的創(chuàng)作原則，嵌入到中國(guó)社會(huì)近50年來(lái)重大變動(dòng)發(fā)展的進(jìn)程中，既書寫生活的磨難與困苦，更表達(dá)為夢(mèng)想艱苦奮斗的收獲與榮光，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)百姓的生活史詩(shī)。近年來(lái)，中國(guó)電影也逐漸擺脫西方“個(gè)人主義”英雄色彩，從《湄公河行動(dòng)》《長(zhǎng)津湖》《紅海行動(dòng)》到《中國(guó)醫(yī)生》《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》，以一個(gè)個(gè)真實(shí)的人間奇跡展現(xiàn)出新時(shí)代人民踔厲奮發(fā)、奉獻(xiàn)犧牲的英雄群像。1

面對(duì)時(shí)代的史詩(shī)般變化，習(xí)近平指出“我們有責(zé)任寫出中華民族新史詩(shī)?！?“新史詩(shī)”的創(chuàng)作對(duì)象并非個(gè)人命運(yùn)的表達(dá)，而是中華民族共同價(jià)值觀、世界觀的重塑。這就要求文藝作品要深切地表達(dá)著從根本上凝聚中華民族、使人們向上、奮進(jìn)的思想和情感。3在習(xí)近平文藝論述“新史詩(shī)”的創(chuàng)作指導(dǎo)下，《紅船起航》《遲到的勛章》《歲月青銅》《榮光》《奔騰年代—向南向北》《國(guó)家記憶：一本〈共產(chǎn)黨宣言〉的中國(guó)傳奇》《長(zhǎng)樂(lè)里：盛世如我愿》等一大批賡續(xù)紅色血脈、傳承英雄精神的文學(xué)作品進(jìn)入大眾視線。這些作品以宏大的敘事手法，講述了民族時(shí)代發(fā)展中的生死傳奇，使文藝成為激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行的精神力量，充分發(fā)揚(yáng)了文藝鑄造靈魂、以文化人、以文育人、以文培元的偉大職責(zé)。4而電視劇《覺(jué)醒年代》則展現(xiàn)了從新文化運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨建立這段波瀾壯闊的歷史畫卷，通過(guò)先驅(qū)者們的偉大人格和革命情懷揭示了偉大精神力量在中華民族覺(jué)醒中的巨大作用，以更為細(xì)致深刻的影響力建設(shè)新時(shí)代人民的精神世界。5

（二）文化自信步入新階段

新時(shí)代文藝創(chuàng)作要全方位展示中華文化的獨(dú)特魅力。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。”6余秋雨在其新作《中華文化課》中就以宏大的視野對(duì)中華民族特有的精神價(jià)值與文化意識(shí)進(jìn)行了深度挖掘，系統(tǒng)梳理了中國(guó)文脈的形成和體系，中國(guó)文化的基因印記與傳承，以及中國(guó)文化的世界身份。商代甲骨文、敦煌藏經(jīng)洞，中華文化一次又一次振奮人心，呈現(xiàn)出一場(chǎng)浩瀚的文化之旅，生命之旅。民族舞劇《紅樓夢(mèng)》更是在中國(guó)古典文學(xué)的基礎(chǔ)上融入夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)，營(yíng)造出詩(shī)化且真實(shí)的世界，讓觀者感悟中華經(jīng)典作品的原生魅力，展現(xiàn)出中華文化的永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“在發(fā)展‘兩創(chuàng)的基礎(chǔ)上，做到‘美人之美，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范。”韓少功在《人生忽然》中為讀者展開(kāi)人生與世界的地圖，穿越太平洋，在東西文化迭代與碰撞中展開(kāi)對(duì)大地、時(shí)代和自己的思考，在全球化時(shí)代的記憶中思索著“文化尋根”的意義，彰顯中華民族放眼世界的“中國(guó)風(fēng)度”。

中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀作品，如他的青銅雕塑作品《天人合一——老子》亮相盧浮宮國(guó)際美術(shù)展；在巴西，他雕塑的4.5米高孔子像矗立其中；在日本，他的《隱元禪師像》在長(zhǎng)崎縣落成、《鑒真像》在東京落成；他創(chuàng)作的周恩來(lái)、鄧小平、陳毅等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群雕《百年豐碑》立于法國(guó)蒙達(dá)爾，為跨文化語(yǔ)境下講好中國(guó)故事做出了積極貢獻(xiàn)。

（三）文藝傳播迎來(lái)新發(fā)展

隨著網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)對(duì)印刷、電子技術(shù)的超越，由文字、線條和聲音構(gòu)成的單一傳統(tǒng)媒介已經(jīng)逐步被綜合性的多媒體所取代。習(xí)近平充分認(rèn)識(shí)到“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”對(duì)中國(guó)文藝的深刻影響，他強(qiáng)調(diào)指出，“互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)改變了文藝形態(tài)，給文藝觀念和文藝實(shí)踐都帶來(lái)了深刻變化?！?

新世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在外部制度介入與內(nèi)部自覺(jué)調(diào)整的共同發(fā)力下，逐漸擺脫商業(yè)化習(xí)氣，其“現(xiàn)實(shí)性”“真實(shí)性”“知識(shí)性”不斷加強(qiáng)，逐漸“破圈化”，實(shí)現(xiàn)由模仿性書寫向現(xiàn)實(shí)主義方向深化，在創(chuàng)作中時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)中“人”的處境、夢(mèng)想與靈魂，以媒介化語(yǔ)言講述新時(shí)代的偉大變遷。《大國(guó)重工》《工業(yè)霸主》的作者齊橙表示：“中國(guó)的工業(yè)發(fā)展史上有著無(wú)數(shù)蕩氣回腸、可歌可泣的故事，這是小說(shuō)創(chuàng)作的豐富源泉?！?而《茶魂》《春滿臨山》《風(fēng)華時(shí)代》《傳世琉璃》《獸醫(yī)扎次》《熙南里》以及《我的西海雄鷹翱翔》等，無(wú)論是講述脫貧攻堅(jiān)、非遺故事、自我超越以及講述“二彈一星”英雄故事，都充滿了對(duì)祖國(guó)和人民的愛(ài)。《何日請(qǐng)長(zhǎng)纓》則聚焦國(guó)企改革，以新老兩代黨員迎難而上、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某砷L(zhǎng)經(jīng)歷為榜樣，用文學(xué)的方式書寫了我國(guó)科技創(chuàng)新、制造業(yè)發(fā)展的工業(yè)傳奇。這些作品真正體現(xiàn)了習(xí)近平的文藝論述，即努力“培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂”，3成為“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。4

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平文化思想認(rèn)為：宣傳思想文化戰(zhàn)線肩負(fù)著為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件的重要職責(zé)。作為宣傳思想文化戰(zhàn)線的主力軍，文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，具有凝聚人心、激發(fā)斗志、振奮精神、滿足人民群眾對(duì)美好生活向往的強(qiáng)大作用。習(xí)近平文藝論述立足中國(guó)特色社會(huì)主義文藝改革的歷史語(yǔ)境，在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的基礎(chǔ)上，充分汲取中國(guó)古代文論和毛澤東等歷代中共最高領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于發(fā)展文化思想的精神資源，在反思文藝發(fā)展的時(shí)代問(wèn)題中展開(kāi)理論闡述，搭建出邏輯嚴(yán)密、特色鮮明的理論架構(gòu)。其以“問(wèn)題意識(shí)”為導(dǎo)向，著力解決廣大文藝工作者的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，立足“人民本位”，從文藝本質(zhì)、創(chuàng)作、作品、接受出發(fā)，厘清了馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)智慧、中國(guó)貢獻(xiàn)對(duì)文藝?yán)碚摰膬r(jià)值，開(kāi)拓了文藝創(chuàng)作和文化傳播的新局面，使社會(huì)主義文藝真正肩負(fù)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)道德環(huán)境和提升人民審美能力的重要使命，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)新的力量。1廣大文藝工作者在認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入貫徹習(xí)近平文藝論述中躬身向地，撲進(jìn)沸騰的生活，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，用中國(guó)式現(xiàn)代化的文學(xué)表達(dá)，寫出不負(fù)時(shí)代和人民的優(yōu)秀作品，為中華民族偉大復(fù)興做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作者單位：中南大學(xué)人文學(xué)院

1 姜春：《習(xí)近平文藝論述的理論貢獻(xiàn)》，《文藝論壇》，2023年第2期。

1馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第４卷，人民出版社2012年版，第223頁(yè)。

2 毛澤東：《毛澤東選集》第３卷，人民出版社1991年，第853頁(yè)。

3 毛澤東：《毛澤東選集》第３卷，人民出版社1991年版，第870頁(yè)。

4 毛澤東：《毛澤東文集》第7卷，中共中央文獻(xiàn)研究室1996年版，第69頁(yè)。

5 毛澤東：《毛澤東文集》第7卷，中共中央文獻(xiàn)研究室1996年版，第163頁(yè)。

6 江澤民：《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第 279頁(yè) 。

7 胡錦濤：《胡錦濤文選》第2卷，人民出版社2016年版，第 138 頁(yè)。

1 許慎：《說(shuō)文解字》，浙江古籍出版社2016年版，第221頁(yè)。

2 薛富興：《文與質(zhì)：一對(duì)具有普遍意義的美學(xué)范疇》，《學(xué)術(shù)研究》，2021年第7期。

3 谷昱曄：《文質(zhì)兼美：習(xí)近平馬克思主義文藝觀的生成、本質(zhì)及運(yùn)行理路》，《軍事文化研究》，2023年第1期。

4 王夫之：《四書訓(xùn)義》第14卷，《船山全書》第７冊(cè)，岳麓書社2011年版，第615頁(yè)。

5 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第5頁(yè)。

6 谷昱曄：《文質(zhì)兼美：習(xí)近平馬克思主義文藝觀的生成、本質(zhì)及運(yùn)行理路》，《軍事文化研究》，2023年第1期。

1 習(xí)近平： 《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第17頁(yè)。

2 姜春：《習(xí)近平文藝論述的理論貢獻(xiàn)》，《文藝論壇》，2023年第2期。

3 范玉剛：《論新時(shí)代文論話語(yǔ)體系建構(gòu)的人民性價(jià)值取向——習(xí)近平文藝思想研究之一》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2018年第8期。

4 習(xí)近平： 《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第21頁(yè)。

5 馬立新、楊冬妮：《人民中心、全球視野和歷史情懷——論習(xí)近平文藝思想的三個(gè)政治維度》，《山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第4期。

6 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第6頁(yè)。

1 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第17頁(yè)。

2 習(xí)近平： 《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第24頁(yè)。

3 李云雷：《現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合——從〈平凡的世界〉談起》，2015年6月5日，http：//paper.people.

com.cn/rmrb/html/2015-06/05/nw.D110000renmrb_ 20150605_2-24.htm，2023年10月30日。

1 習(xí)近平： 《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社 2016 年版，第19頁(yè)。

2 習(xí)近平： 《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社 2016 年版，第12頁(yè)。

3 《南方日?qǐng)?bào)》評(píng)論員：《創(chuàng)作更多接地氣傳得開(kāi)留得下的優(yōu)秀作品》，《南方日?qǐng)?bào)》，2017年11月23日，第2版。

4 姜春：《習(xí)近平文藝論述的理論貢獻(xiàn)》，《文藝論壇》，2023年第2期。

5 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第6頁(yè)。

6 《文藝報(bào)》評(píng)論員：《文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽 文脈同國(guó)脈相連》，《文藝報(bào)》，2016年12月4日，第3版。

7 張金堯：《兩次文藝座談會(huì)的“經(jīng)權(quán)”思想比較》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2015年第2期。

1 《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員：《堅(jiān)定文化自信 追求德藝雙馨（學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的重要講話精神）》，《人民日?qǐng)?bào)》（海外版），2021年12月16日，第7版。

2 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第17頁(yè)。

3 鐵凝：《牢記良知和責(zé)任》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月16日，第8版。

4 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第21頁(yè)。

5 姜洪真：《習(xí)近平文藝思想的理論意義與實(shí)踐價(jià)值》，《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》，2023年第5期。

6 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求知》，2023年第9期。

1 習(xí)近平： 《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第16頁(yè)。

2 齊橙：《書寫大國(guó)工業(yè)，離不開(kāi)時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)與工人內(nèi)心》，2021年7月3日，http：//www.chinawriter.com.cn/，2023年11月15日。

3 習(xí)近平：《習(xí)近平在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話》，《中國(guó)信息安全》，2016年第5期。

4 肖驚鴻：《出海，是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的必由之路》，《文藝報(bào)》，2019年12月25日，第1版。

1 姜洪真：《習(xí)近平文藝思想的理論意義與實(shí)踐價(jià)值》，《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》，2023年第5期。