楊秀萍

摘 要：現(xiàn)代化是人類社會(huì)由不發(fā)達(dá)狀態(tài)向發(fā)達(dá)狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，有其內(nèi)在的普遍規(guī)律，呈現(xiàn)出共同特征：科學(xué)技術(shù)是第一動(dòng)力、工業(yè)化是核心內(nèi)容、城鎮(zhèn)化是重要引擎、民主化是顯著標(biāo)志。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和人民生活質(zhì)量趕上和超過世界先進(jìn)水平的過程，既具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，又形成基于自己國(guó)情的制度特色、價(jià)值特色、發(fā)展特色、生態(tài)特色和共贏特色。不但在遵循現(xiàn)代化普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上突出了中國(guó)特色，又以中國(guó)特色豐富發(fā)展了現(xiàn)代化普遍規(guī)律，具有世界共通性、歷史進(jìn)步性和實(shí)踐合理性，對(duì)后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化更具示范性、參考性和借鑒性，充分體現(xiàn)了普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；現(xiàn)代化共同特征；中國(guó)特色

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2024）02-0027-05

黨的二十大的一個(gè)重大創(chuàng)新成果就是概括提出并深入闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化理論，使“中國(guó)式現(xiàn)代化”重大命題成為國(guó)內(nèi)外關(guān)注我國(guó)未來發(fā)展走向的聚焦點(diǎn)。“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵1]這一簡(jiǎn)潔而精辟的含義闡釋是一種極具特色的話語表達(dá)，“共同特征”表明“中國(guó)式現(xiàn)代化”是一個(gè)與世界對(duì)話的通用概念，“中國(guó)特色”則表明“中國(guó)式現(xiàn)代化”的特定場(chǎng)域，充分體現(xiàn)了普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。只有從共同特征與中國(guó)特色的高度統(tǒng)一中深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化，才能立足國(guó)情，走好自己的現(xiàn)代化之路，同時(shí)又面向世界，貢獻(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)方案，提升解釋世界的理論話語權(quán)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，呈現(xiàn)“普遍性”

什么是現(xiàn)代化？厘清概念是理論研究的邏輯起點(diǎn)。當(dāng)然，在這里對(duì)“現(xiàn)代化”概念的界定，首先應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)代化一般本質(zhì)的揭示，而不是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化特殊內(nèi)涵的闡釋。

20世紀(jì)60年代之后，“現(xiàn)代化”在西方社會(huì)科學(xué)研究中逐漸成為一個(gè)流行術(shù)語，70年代后，現(xiàn)代化研究也成為我國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域共同關(guān)注的重大課題。不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者從不同的立場(chǎng)、角度和層面進(jìn)行探討，有多種解釋，且呈現(xiàn)多種類型。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過程，“工業(yè)化”成為現(xiàn)代社會(huì)變遷的動(dòng)力、特征和進(jìn)程的一個(gè)重要標(biāo)志。工業(yè)社會(huì)雖然有各種模式，但都呈現(xiàn)出都市化、機(jī)械化、自動(dòng)化、專業(yè)化的共同特點(diǎn)。社會(huì)學(xué)家則把現(xiàn)代化視為理性世界代替神性世界的“祛魅”“解密”“啟蒙”過程，現(xiàn)代化就是“合理化”，是一種包括生活方式、價(jià)值觀念和心理態(tài)度在內(nèi)的社會(huì)整體適應(yīng)力提高的過程，經(jīng)歷理性化后的世界，就呈現(xiàn)出了持續(xù)的“進(jìn)步”狀態(tài)或現(xiàn)代化狀態(tài)。歷史學(xué)家則認(rèn)為現(xiàn)代化是自科學(xué)技術(shù)革命以來人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、思想各個(gè)方面急劇變動(dòng)的世界統(tǒng)一歷史進(jìn)程。

上述表明，“現(xiàn)代化”是一個(gè)世界歷史范疇，更是一個(gè)過程性概念，盡管尚未形成一個(gè)公認(rèn)的定義，但作為人類社會(huì)進(jìn)步的必經(jīng)階段和人類共同的事業(yè)，現(xiàn)代化有其內(nèi)在的普遍性規(guī)律，不同國(guó)家現(xiàn)代化都呈現(xiàn)出共同特征。首先，工業(yè)化是核心內(nèi)容?，F(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過程，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的典型形式是市場(chǎng)化。從工業(yè)化到“再工業(yè)化”，從工業(yè)化時(shí)代到“后工業(yè)化”時(shí)代，工業(yè)化始終是世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中最根本、最活躍的因素，是決定其他方面發(fā)展進(jìn)步的核心關(guān)鍵。其次，科學(xué)技術(shù)是第一動(dòng)力。分別以蒸汽機(jī)、電氣化、信息化為標(biāo)志的三次工業(yè)革命，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的爆炸式增長(zhǎng)，西歐、北美等資本主義國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并相繼進(jìn)入現(xiàn)代化高級(jí)階段，廣大亞非拉國(guó)家和地區(qū)也全力踏上追趕型現(xiàn)代化道路。科學(xué)技術(shù)在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、根本性支撐作用已被并將繼續(xù)被現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐所證實(shí)。再次，民主化是顯著標(biāo)志。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的發(fā)展進(jìn)步必然引起上層建筑領(lǐng)域的相應(yīng)變化，民主、自由、平等和人權(quán)成為人類政治文明演進(jìn)的價(jià)值標(biāo)識(shí)，不但政治生活步入制度化、法治化軌道，而且公民個(gè)人權(quán)利也得到更高的保障。最后，城鎮(zhèn)化是重要引擎。隨著工業(yè)化發(fā)展，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)也發(fā)生巨大變化，大量農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)聚集，不但產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地域格局、職業(yè)布局發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，而且社會(huì)組織、生活方式、思想文化等也呈現(xiàn)文明提升，城鎮(zhèn)化水平也成為現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。上述現(xiàn)代化的各個(gè)要素不是孤立存在的，而是環(huán)環(huán)相扣、相互促進(jìn)的，即從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程中必然注重工業(yè)化，在工業(yè)化進(jìn)程中必然要以科技創(chuàng)新為其提供根本動(dòng)力，而科學(xué)技術(shù)在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，也會(huì)引發(fā)物質(zhì)主義的膨脹、速度與效率的失衡、人與自然的對(duì)抗等問題，因此，民主法治、公平正義成為一種內(nèi)在的、必然的要求。工業(yè)化水平的提高，必然引發(fā)農(nóng)村人口向工業(yè)城市的轉(zhuǎn)移浪潮以及第二、三產(chǎn)業(yè)向城鎮(zhèn)的聚集發(fā)展，而這種城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)和功能的轉(zhuǎn)變，反過來又會(huì)促進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程，成為現(xiàn)代化發(fā)展的重要引擎。現(xiàn)代化各要素之間的相互促進(jìn)、相互影響也是現(xiàn)代化一般規(guī)律的表現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的中國(guó)探索，遵循了現(xiàn)代化的一般規(guī)律，必然具有現(xiàn)代化進(jìn)程的共同特征[2]。在現(xiàn)代化路徑上，從新中國(guó)成立之初的“四個(gè)現(xiàn)代化”到新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“新四化并舉”，工業(yè)化一直是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本前提和核心內(nèi)涵。在科技創(chuàng)新上，從科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力到實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)、進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家前列，科技一直是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本構(gòu)成和關(guān)鍵動(dòng)力。在民主化建設(shè)上，人民當(dāng)家作主的制度保障不斷加強(qiáng)，協(xié)商民主全面開展，基層民主積極發(fā)展，愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線日益鞏固，全過程人民民主實(shí)現(xiàn)了“最廣泛、最真實(shí)、最管用”的民主。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程上，從城鎮(zhèn)化到“新型城鎮(zhèn)化”道路再到“中心城市-都市圈-城市群”的城鎮(zhèn)化主體形態(tài)，都市圈已成為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的新增長(zhǎng)極。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路在遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律的同時(shí)，又與西方現(xiàn)代化的發(fā)展道路根本不同。沒有遵循西方工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的“串聯(lián)式”發(fā)展道路，而是走出一條“新四化并舉”的“并聯(lián)式”新型工業(yè)化道路；避免了西方城鎮(zhèn)化過程出現(xiàn)的“中心-邊緣”二元對(duì)立，而是以“鄉(xiāng)村振興”“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)開辟了新型城鎮(zhèn)化發(fā)展新道路。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化具有自己國(guó)情的中國(guó)特色，呈現(xiàn)“特殊性”

現(xiàn)代化是一種世界現(xiàn)象，遵循一般層面的基本規(guī)律，但又是在一個(gè)個(gè)民族國(guó)家內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，在這一特定載體中，必然呈現(xiàn)出民族國(guó)家的特殊性，因此，中國(guó)式現(xiàn)代化形成了基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。那么，相對(duì)于西方現(xiàn)代化道路，中國(guó)式現(xiàn)代化在什么意義上是“中國(guó)式”的？有什么獨(dú)特的規(guī)定性？又是何以形成的呢？

1.制度特色：體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性和方向性。盡管“現(xiàn)代化”尚未形成公認(rèn)的定義，但現(xiàn)代化的“中國(guó)式解釋”卻是清晰的、明確的，那就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。這一論斷包含著領(lǐng)導(dǎo)力量和道路選擇兩個(gè)決定性因素，其中黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗，決定中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的根本制度優(yōu)勢(shì)。作為道路開辟者，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有簡(jiǎn)單延續(xù)、套用或照搬現(xiàn)代化的各種“版本”，而是以高度的實(shí)踐自覺，創(chuàng)造出符合中國(guó)實(shí)際、具有“自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的原始創(chuàng)新版。作為事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)革命、建設(shè)、改革不同階段的歷史任務(wù)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的光輝成就，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新階段。同時(shí)，發(fā)揚(yáng)偉大斗爭(zhēng)精神，不怕邪、不怕鬼、不怕壓，時(shí)刻防止“和平演變”、西化分化和顏色革命等反動(dòng)圖謀，確保中國(guó)現(xiàn)代化不偏離社會(huì)主義政治方向。作為理論創(chuàng)立者，中國(guó)共產(chǎn)黨概括并闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵、本質(zhì)要求和重大原則，解決了現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量、價(jià)值旨?xì)w、目標(biāo)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)路徑、步驟藍(lán)圖，初步構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，只有堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化錨定奮斗目標(biāo)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，接力推進(jìn)，不偏離航向，不喪失靈魂，不犯顛覆性錯(cuò)誤，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。中國(guó)共產(chǎn)黨人超越了資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界，致力于人民幸福和人類進(jìn)步，以歷史主動(dòng)精神擔(dān)負(fù)起為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的偉大使命，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心和中流砥柱[3]。

2.國(guó)情特色：體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的復(fù)雜性和貢獻(xiàn)性。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。人口規(guī)模巨大，這是中國(guó)面臨的特殊國(guó)情。一方面，從過程來看，大有大的難處。十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化，規(guī)模等量差別之大凸顯其艱巨性和復(fù)雜性。生產(chǎn)組織、資源配置、市場(chǎng)拓展、利益分配等統(tǒng)籌協(xié)調(diào)難度之大前所未有；加之百年變局和世紀(jì)疫情交織疊加，各種矛盾困難凸顯，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)加劇，社會(huì)治理難度之大前所未有。同時(shí)，中國(guó)人口基數(shù)過大，中國(guó)現(xiàn)代化取得的巨大成就除以十四億多人口，人均現(xiàn)代化水平相對(duì)較低，推進(jìn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)公平正義的難度系數(shù)之大前所未有。這就決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)路徑必然具有自己的特點(diǎn)，既要立足中國(guó)國(guó)情做決策，又要保持歷史耐心穩(wěn)發(fā)展。另一方面，從目標(biāo)來看，大又有大的好處。十四億多人口整體參與到現(xiàn)代化進(jìn)程，凝聚而成的團(tuán)結(jié)偉力將成為推動(dòng)現(xiàn)代化的決定性因素，尤其是當(dāng)人口紅利轉(zhuǎn)化為人才紅利時(shí)，其生產(chǎn)力資源、市場(chǎng)資源也將成為其他現(xiàn)代化模式無法比擬的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。當(dāng)中國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)，“將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖?！盵4]因此，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化前所未有的艱巨性和復(fù)雜性決定了發(fā)展途徑和推進(jìn)方式的獨(dú)特性，更突出了中國(guó)式現(xiàn)代化的超越性和貢獻(xiàn)性。

3.價(jià)值特色：體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的人民性和公平性。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是一個(gè)包含價(jià)值指向的歷史過程，即實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為了誰、依靠誰？中國(guó)式現(xiàn)代化以“全體人民共同富?！边@一鮮明的價(jià)值取向與西方現(xiàn)代化進(jìn)行了本質(zhì)的區(qū)分。什么是共同富裕？中國(guó)共產(chǎn)黨人在不同時(shí)代、不同歷史圖景中給出了共同的答案。毛澤東同志通俗地將共同富裕表述為“大家都有份”[5]，鄧小平同志將其作為“體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”[6]，習(xí)近平同志則強(qiáng)調(diào)“是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵7]這是由社會(huì)主義的根本性質(zhì)和中國(guó)共產(chǎn)黨的政治立場(chǎng)所決定的。因此，我們黨不但“做大蛋糕”，而且“分好蛋糕”，體現(xiàn)了人民性和公平性，打破了財(cái)富向少數(shù)人聚集的現(xiàn)代化宿命，不但擦亮了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明價(jià)值底色，更見證了中國(guó)發(fā)展牢牢占據(jù)著人類社會(huì)進(jìn)步的道義制高點(diǎn)。

4.發(fā)展特色：體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富性和全面性。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。人，在本質(zhì)上是能動(dòng)的而非僵化的、全面的而非“單向度”的、“文化”的而非“物化”的，這就決定了“人的需要”是全面的、豐富的，客觀上要求物質(zhì)文明和精神文明共同進(jìn)步，這是社會(huì)健康發(fā)展的前提和目標(biāo)。西方現(xiàn)代化的一個(gè)重大缺陷就是發(fā)展的畸輕畸重，表現(xiàn)為只重物質(zhì)文明、輕視精神文明，只重物質(zhì)富足、忽視精神富足，導(dǎo)致一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)精神空虛、失德失序等頹廢現(xiàn)象，暴露了現(xiàn)代化發(fā)展不容忽視的問題。中國(guó)式現(xiàn)代化則強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義?！盵1]在創(chuàng)造豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也注重提高人的文化素質(zhì)、身心健康和思想素養(yǎng)，創(chuàng)造豐富多彩的文化產(chǎn)品用以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要。因此，只有物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，才能滿足人民群眾物質(zhì)富足、精神富有的美好生活需要，才是符合中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)、道路和要求的現(xiàn)代化?！鞍讶说娜姘l(fā)展納入現(xiàn)代化的認(rèn)知，超越了僅僅從物質(zhì)和技術(shù)層面追求現(xiàn)代化的單向思維，形成現(xiàn)代化是綜合、多維、立體的全新認(rèn)知?！盵8]

5.生態(tài)特色：體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的和諧性和持續(xù)性。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)是非此即彼的截然對(duì)立，還是相互促進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一？在長(zhǎng)時(shí)期的現(xiàn)代化進(jìn)程中這一矛盾并未得到較好的解決，以致出現(xiàn)了“前所未有的物質(zhì)財(cái)富與難以愈合的生態(tài)創(chuàng)傷”同時(shí)并存的局面。西方現(xiàn)代化以自然資源的過度消耗和生態(tài)環(huán)境的肆意破壞為代價(jià)換來物質(zhì)財(cái)富的巨大聚集，打破了生態(tài)平衡，嚴(yán)重影響了發(fā)展的可持續(xù)性。中國(guó)現(xiàn)代化也走過了一段“以綠水青山換金山銀山”的曲折歷程，付出了巨大的生態(tài)環(huán)境代價(jià)。隨著對(duì)現(xiàn)代化規(guī)律的深入把握，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”等重要論斷。強(qiáng)調(diào)，生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非矛盾對(duì)立，而是辯證統(tǒng)一，要將生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不但要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，更要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和生活方式。“生命共同體論”和“兩山論”都堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。尤其是為解決資源有限性和發(fā)展無限性之間的矛盾，我們黨將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局之中，既不竭澤而漁，也不寅吃卯糧；既滿足當(dāng)代人的美好生活需要，也為后代子孫留下充足生活空間，不但為中華民族永續(xù)發(fā)展找到了路徑，也為共同富裕注入了“代際公平”的內(nèi)涵。這是對(duì)西方“先污染后治理”現(xiàn)代化老路的反思與超越，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的和諧性和持續(xù)性。

6.共贏特色：體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的和平性和開放性。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化以資本為邏輯，資本逐利的本性決定了其最初以海外擴(kuò)張、殖民掠奪去打開世界市場(chǎng)，當(dāng)下則用強(qiáng)權(quán)政治、霸凌行徑來維護(hù)自身利益，是一種典型的零和博弈。近代中國(guó)就是在遭受西方國(guó)家“堅(jiān)船利炮”的現(xiàn)代化浪潮沖擊下開始探索現(xiàn)代化之路的，其發(fā)軔之初的現(xiàn)實(shí)境遇及“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的傳統(tǒng)民族基因，決定了中國(guó)走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。我們倡導(dǎo)的和平發(fā)展，不是低層次的獨(dú)善其身，而是呼吁世界各國(guó)都走和平發(fā)展道路，共謀和平才能共享和平，這不只是一個(gè)國(guó)家的道德追求，而是世界各國(guó)的共同責(zé)任。我們倡導(dǎo)的合作共贏，不是一國(guó)一域的安全愿景，而是希望世界各國(guó)遵從“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡摹疤斓馈?，順應(yīng)歷史潮流，攜手同進(jìn)，共創(chuàng)未來。我們用行動(dòng)向世界宣告，中國(guó)的發(fā)展帶給世界的是惠及各國(guó)人民的機(jī)遇和希望，而非引發(fā)世界焦慮的威脅與挑戰(zhàn)，是世界和平力量的增長(zhǎng)，而非不穩(wěn)定性不確定性因素的增加。這彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類的共同價(jià)值追求，打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的現(xiàn)代化魔咒，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的思想自信和實(shí)踐自覺，發(fā)展格局呈現(xiàn)出寬廣的世界開放性。

從上述“中國(guó)式”呈現(xiàn)出的“特殊性”來看，中國(guó)式現(xiàn)代化有我們自己獨(dú)特的東西，那就是我們的“底色”和“老本”，比如，黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位、馬克思主義的指導(dǎo)地位、人民至上的政治立場(chǎng)、共同富裕的奮斗目標(biāo)、天人合一的自然之道、美美與共的文明追求，這是中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，也是中國(guó)式現(xiàn)代化超越于西方現(xiàn)代化的鮮明標(biāo)志。所以，“中國(guó)式現(xiàn)代化從‘現(xiàn)代化在中國(guó)走向‘中國(guó)式現(xiàn)代化在世界，彰顯‘世界有我乃至‘世界向我的存在?！盵9]

三、中國(guó)式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，呈現(xiàn)“示范性”

中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)世界既有多樣性又具有統(tǒng)一性，不但在遵循現(xiàn)代化普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上突出了中國(guó)特色，而且又以中國(guó)特色豐富發(fā)展了現(xiàn)代化普遍規(guī)律，使其具有共通性，因而更具有示范性、參考性和借鑒性。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，為發(fā)展中國(guó)家自主發(fā)展現(xiàn)代化提供了實(shí)踐樣本。由于西方國(guó)家率先開啟現(xiàn)代化征程，自覺充當(dāng)了世界歷史進(jìn)程的主導(dǎo)者，他們遵循強(qiáng)盜邏輯和霸權(quán)思維，按照自己意愿和樣貌來構(gòu)筑人類社會(huì)和世界歷史，創(chuàng)造了“東方從屬于西方”[10]的現(xiàn)代化版圖。同時(shí)，他們把非西方國(guó)家納入統(tǒng)一的歷史進(jìn)化路線，試圖參照西方的模樣建構(gòu)出一個(gè)統(tǒng)一的文明世界[11]。因此，西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論認(rèn)為，現(xiàn)代化是所有民族國(guó)家都要經(jīng)歷的普遍進(jìn)化過程，非西方國(guó)家或后發(fā)國(guó)家將要走的道路就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)走過的道路[12]。按照這一邏輯，現(xiàn)代化就是以西方為中心的單向傳播過程，意味著“西方化”會(huì)成為發(fā)展中國(guó)家所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)、方向，并按照西方現(xiàn)代化歷史階段來規(guī)劃自身的現(xiàn)代化進(jìn)程，亦步亦趨地走完西方走過的所有發(fā)展階段，西方化成為現(xiàn)代化的唯一路徑，各國(guó)的自主探索被打入另類遭到排斥，話語霸權(quán)變成了文明霸道。然而，現(xiàn)代化是一種世界潮流，但不是一種“抽象的普遍”，只能在一個(gè)個(gè)民族國(guó)家內(nèi)實(shí)現(xiàn)，民族國(guó)家構(gòu)成現(xiàn)代化的基本空間載體，而世界各國(guó)的具體條件不同，決定了現(xiàn)代化道路不可能存在唯一模式?！艾F(xiàn)代化不是單選題。歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性?！盵13]

中國(guó)沒有照搬西方模式，而是立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持社會(huì)主義的目標(biāo)、方向和原則，獨(dú)立自主，自信自強(qiáng)，擺脫西方“串聯(lián)式”現(xiàn)代化的路徑依賴，遵循“并聯(lián)式”現(xiàn)代化路徑，實(shí)現(xiàn)彎道超車，創(chuàng)造了舉世矚目的巨大成就，開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。它向全世界宣告了一個(gè)道理：每個(gè)國(guó)家都有權(quán)利獨(dú)立自主地走自己的現(xiàn)代化道路；每個(gè)國(guó)家都有能力走出一條適合自己國(guó)情的現(xiàn)代化道路。這不僅是對(duì)西方發(fā)展模式的突破，更是對(duì)西方話語霸權(quán)的超越。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化這一“特殊”樣本，對(duì)發(fā)展中國(guó)家自主發(fā)展現(xiàn)代化，更具有“普遍”意義上的啟迪。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化破解了“現(xiàn)代化悖論”，為后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國(guó)方案?，F(xiàn)代化是人類文明進(jìn)步的過程，但這條道路不是處處灑滿鮮花和陽光，往往會(huì)遍布荊棘和陰霾，伴隨著社會(huì)分化、整合、適應(yīng)能力的升級(jí)，也不斷產(chǎn)生動(dòng)蕩、混亂和失序，各種矛盾、風(fēng)險(xiǎn)、陷阱交織出現(xiàn)，被學(xué)者稱為“現(xiàn)代化悖論”。亨廷頓認(rèn)為，現(xiàn)代化發(fā)展的五項(xiàng)目標(biāo)即增長(zhǎng)、公平、民主、穩(wěn)定、自主之間是存在沖突的，其中最普遍的就是發(fā)展與秩序之間的矛盾，“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂”[14]，即追求的目標(biāo)是穩(wěn)定繁榮，過程卻是混亂貧困。根本原因在于，在現(xiàn)代化過程中，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，新的社會(huì)群體大量出現(xiàn)，利益沖突、階層分化、價(jià)值觀變遷等遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出政治體制的承受能力，而這些國(guó)家的多黨制或議會(huì)制不但無法使國(guó)家現(xiàn)代化的目標(biāo)達(dá)成一致，反而會(huì)因?yàn)辄h派爭(zhēng)斗加劇這些群體的利益沖突，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)紊亂乃至社會(huì)動(dòng)蕩。后發(fā)國(guó)家在趕超型現(xiàn)代化戰(zhàn)略下，由于對(duì)既定秩序的改變更快更猛，對(duì)民眾心態(tài)的沖擊更為劇烈，更容易造成社會(huì)不穩(wěn)定，甚至普遍出現(xiàn)“現(xiàn)代化衰敗”現(xiàn)象。因此，對(duì)后發(fā)國(guó)家來說，特別需要“現(xiàn)代化悖論”的破解之道，幫助它們跳出各種現(xiàn)代化陷阱，順利完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的安全過渡。

一個(gè)國(guó)家開辟的現(xiàn)代化道路是否切實(shí)可行，有兩個(gè)基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)：第一，能否推動(dòng)現(xiàn)代化起飛；第二，能否應(yīng)對(duì)“現(xiàn)代化悖論”。那么，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是否成功？經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的“兩大奇跡”給出了明確答案。中國(guó)式現(xiàn)代化道路何以成功？三條經(jīng)驗(yàn)揭示出成功密碼。首先，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，確?，F(xiàn)代化道路方向正確、航道清晰。從執(zhí)政理念上，中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民，沒有任何私利，這種先進(jìn)性和純潔性決定了它能夠把各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層以及各個(gè)社會(huì)群體凝聚起來，通過對(duì)現(xiàn)代化成果的合理化分配，消除各種潛在的社會(huì)不滿，從根本上杜絕社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突。從權(quán)力機(jī)制上，既堅(jiān)持中央政府的權(quán)威性，又充分調(diào)動(dòng)地方政府的積極性，在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中平衡好各地區(qū)、各民族的具體利益，確保不出現(xiàn)“分化對(duì)立”“顛覆性錯(cuò)誤”等問題。其次，堅(jiān)持人民至上，有效化解現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種利益沖突。發(fā)展與秩序二元悖論的主要原因在于利益分配不公。以資本為邏輯的西方現(xiàn)代化必然導(dǎo)致貧富差距、兩極分化，進(jìn)而引起階層沖突、社會(huì)矛盾。中國(guó)式現(xiàn)代化以共同富裕為目標(biāo)，這就消除了引發(fā)利益沖突的源頭，同時(shí)可以不斷釋放社會(huì)矛盾累積的壓力，從而避免造成社會(huì)大地震和社會(huì)大斷層。再次，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，用制度從根本上破解“現(xiàn)代化悖論”?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的矛盾沖突不可避免，最關(guān)鍵的是如何通過有效的制度建設(shè)或體制機(jī)制變革，有序地、可控地釋放或解決這些緊張和沖突。通過改進(jìn)政府治理，激發(fā)政府效能，釋放市場(chǎng)活力，保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡；通過優(yōu)化社會(huì)治理，建立起維護(hù)和凝聚社會(huì)成員的價(jià)值共識(shí)系統(tǒng)，化解發(fā)展與秩序的張力。

任何事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一，中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠破解“現(xiàn)代化悖論”，就是因?yàn)槲覀儧]有在不同的現(xiàn)代性價(jià)值和現(xiàn)代化模式之間做非此即彼的選擇，而是將看似矛盾的觀念都合理融入中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐之中，使物質(zhì)增長(zhǎng)與精神富足、工具理性與價(jià)值理性、市場(chǎng)作用與政府調(diào)控、發(fā)展速度與公平正義、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、“國(guó)之大者”與“民生小事”、“宏大敘事”與“微觀表達(dá)”等都做到了兼顧與平衡，在規(guī)避西方“現(xiàn)代化之殤”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了更為健康、更可持續(xù)的發(fā)展。破解“現(xiàn)代化悖論”的中國(guó)方案，雖然體現(xiàn)了中國(guó)制度的“特殊性”，但應(yīng)對(duì)的卻是后發(fā)國(guó)家面對(duì)的普遍性問題，具有歷史進(jìn)步性和實(shí)踐合理性，對(duì)后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化更具有示范性。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為解決人類面臨的共同問題做出了中國(guó)貢獻(xiàn)。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷前所未有的深刻調(diào)整，人類社會(huì)面臨和平、發(fā)展、安全、治理“四大赤字”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人類文明新形態(tài)就是中國(guó)式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)給世界消除“四大赤字”的最佳方案，站在人類文明真理和道義的雙重制高點(diǎn)上，為解決人類面臨的共同問題指明了新方向。

其一，以“五大文明”相協(xié)調(diào)為樣態(tài)，為人的自由而全面發(fā)展提供了新路徑。不同的價(jià)值取向決定了不同的文明形態(tài)。以資本邏輯為中心的資本主義文明，物質(zhì)膨脹與精神頹廢并存，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)破壞共生，財(cái)富積累與兩極分化相伴。這種“單向度”的文明決定了人的“單向度”發(fā)展。而以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化，“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展成為擺脫現(xiàn)代文明困境的“解局密鑰”，這種全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的文明決定了人的“自由而全面”的發(fā)展，不僅指明了人類文明發(fā)展的新路徑，也昭示了中國(guó)正以人類文明新形態(tài)為標(biāo)志的形象崛起。其二，以全人類共同價(jià)值為遵循，為完善全球治理提供了新指引。人類文明新形態(tài)弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[1]，倡導(dǎo)各國(guó)不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，體現(xiàn)了人類文明中最深層、最普遍的追求。這是中國(guó)為當(dāng)代世界消除對(duì)抗、化解沖突貢獻(xiàn)的思想公共品，是對(duì)西方“普世價(jià)值”的批判性超越，為完善全球治理提供了價(jià)值引領(lǐng)和現(xiàn)實(shí)樣本。而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，更反映了一種哲學(xué)意義上的人類“關(guān)系性存在”，為不同社會(huì)形態(tài)的國(guó)家提供了“普遍交往”的全新答案，為重塑公正合理的國(guó)際秩序提供了可行方案，為世界各國(guó)共創(chuàng)人類美好未來指明了前進(jìn)方向。

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