楊理沛

摘要：經(jīng)典漢語(yǔ)新詩(shī)以其精妙的語(yǔ)言及凝練的情感展現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)深厚的藝術(shù)魅力，它記錄并見(jiàn)證了中華兒女在探索中國(guó)式現(xiàn)代化中的奮斗歷程、文學(xué)思考與精神流變，折射了時(shí)代的演遷、世界的變局與人民的成長(zhǎng)，其中所蘊(yùn)涵的“人民性”成為中國(guó)式優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)賡續(xù)綿延的顯著標(biāo)識(shí)。通過(guò)艾青詩(shī)作中的大堰河、土地及光三個(gè)核心意象考察經(jīng)典漢語(yǔ)新詩(shī)中的“人民性”，建構(gòu)國(guó)際學(xué)生積極良好的人文素養(yǎng)，不斷提升中國(guó)精神的傳播效能，拓展中文教育的國(guó)際影響力。

關(guān)鍵詞：艾青；經(jīng)典新詩(shī)；人民性；國(guó)際學(xué)生；人文素養(yǎng)

經(jīng)典漢語(yǔ)新詩(shī)較為集中地反映了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)及歷史的演進(jìn)概貌，蘊(yùn)涵了豐富的人文知識(shí)及人類認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，是探索中國(guó)式文學(xué)現(xiàn)代化的重要載體?！叭嗣裥浴笔乾F(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的核心要素，是中國(guó)式優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)賡續(xù)綿延的顯著精神標(biāo)識(shí)。它提升了現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)的審美內(nèi)涵、傳播層次及接受期待，拓寬了現(xiàn)代詩(shī)的經(jīng)典化路徑。追求“人民性”是貫穿艾青經(jīng)典新詩(shī)的鮮明主題，他的詩(shī)作結(jié)合不斷變化的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用不斷變化的形式表達(dá)執(zhí)著、真切的人民情懷。我們將通過(guò)大堰河、土地及光三個(gè)核心意象考察其經(jīng)典漢語(yǔ)新詩(shī)中的“人民性”，建構(gòu)國(guó)際學(xué)生積極良好的人文素養(yǎng)，不斷提升中國(guó)精神的傳播效能，拓展中文教育的國(guó)際影響力。

一、大堰河與“人民性”

當(dāng)民族危亡迫近之時(shí)，艾青不是像大多數(shù)詩(shī)人那樣運(yùn)用宏大敘事去展現(xiàn)波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，而是在日常生活細(xì)節(jié)中抒發(fā)情感，給讀者直擊心底的震撼，《大堰河——我的保姆》就是這樣的佳作。大堰河雖為底層勞動(dòng)?jì)D女，卻用自己的點(diǎn)滴生活在艾青的成長(zhǎng)歷程中為他描畫了人生百態(tài)，喚醒了他對(duì)普通百姓的感念，充實(shí)了他日后的文學(xué)創(chuàng)作。在詩(shī)中作者記敘了大堰河一系列勞動(dòng)：洗衣服，去池塘，切蘿卜，掏豬槽，曬大豆和小麥……這些生活細(xì)節(jié)都是大堰河母愛(ài)的真實(shí)體現(xiàn)，以致于當(dāng)作者被接至自己父母家成為一名新客時(shí)卻忸怩不安，與在大堰河家里的無(wú)拘無(wú)束形成了鮮明的對(duì)比。詩(shī)人雖然出生于地主家庭，而他的情感血脈更多是與大堰河這樣的勞苦民眾緊密相聯(lián)，他運(yùn)用大量的排比句贊美大堰河身上閃爍的真善美，超越階級(jí)鴻溝去追尋人世間的溫暖。大堰河對(duì)艾青的影響，可以說(shuō)從出生不久、童年、少年、青年直至整個(gè)人生，牽引著艾青篤信真善美的價(jià)值及普通民眾的力量?？梢?jiàn)，由細(xì)致的日常生活場(chǎng)景中所生發(fā)的“人民性”與戰(zhàn)爭(zhēng)歲月闊達(dá)的文學(xué)意境其實(shí)并不矛盾，而是在另一個(gè)層面凸顯“人民至上”的中心主題，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)穿透力。

這首經(jīng)典現(xiàn)代詩(shī)打動(dòng)了一代又一代中外讀者，其因并不是取勝于語(yǔ)言表達(dá)的技巧，而是因?yàn)樵?shī)人將真實(shí)可感的日常生活經(jīng)由心靈滌蕩之后轉(zhuǎn)化為樸實(shí)無(wú)華、不加雕飾的情感，使平凡的人與事折射出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。大堰河因此成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典形象，《大堰河——我的保姆》也成為現(xiàn)代詩(shī)壇的經(jīng)典之作?！叭嗣裥浴遍_啟了艾青較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的詩(shī)歌創(chuàng)作方向，并奠定了其經(jīng)典詩(shī)人的重要地位。

二、土地與“人民性”

越是民族危難之際，越是能夠激發(fā)艾青的創(chuàng)作熱情，《雪落在中國(guó)的土地上》《我愛(ài)這土地》等經(jīng)典詩(shī)作與中華民族的苦難歷史同呼吸、共命運(yùn)，迸發(fā)出詩(shī)人渴求國(guó)家解放、民族復(fù)興的強(qiáng)烈希望。而這些希望不是憑空想象，都與“土地”相關(guān)聯(lián)，都是基于每一個(gè)人處在歷史十字路口時(shí)的勇氣和抉擇。土地是農(nóng)耕社會(huì)的主要生產(chǎn)資料，是多次出現(xiàn)在艾青現(xiàn)代詩(shī)中的重要意象。從某種意義上講，在農(nóng)耕社會(huì)中民眾的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生命都與土地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。艾青在詩(shī)中談?wù)摗巴恋亍?，就是在談?wù)摗叭嗣瘛?，他以最為根本、真?shí)的土地為切口，發(fā)掘普通人民對(duì)民族、國(guó)家的深厚情感，觀照他們渴望民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛的“中國(guó)夢(mèng)”，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的“傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)”[1]與現(xiàn)實(shí)藝術(shù)張力。

《雪落在中國(guó)的土地上》《我愛(ài)這土地》兩首經(jīng)典新詩(shī)都與英雄的城市——武漢息息相關(guān)，成為展現(xiàn)烽火歲月中人民力量的精神縮影與地方映像。《雪落在中國(guó)的土地上》于1937年12月在武昌創(chuàng)作，“年輕時(shí)的從軍夢(mèng)”[2]將艾青推至武漢，然而詩(shī)人在武漢沒(méi)有看到民族危亡時(shí)本應(yīng)該有的昂揚(yáng)斗志，相反所到之處滿目瘡痍，民生凋敝，他深刻地意識(shí)到這場(chǎng)空前的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)給廣大民眾所帶來(lái)的深重災(zāi)難，感慨道“寒冷在封鎖著中國(guó)呀……”。此句在詩(shī)中多次出現(xiàn)，使詩(shī)歌的感情基調(diào)深沉、凝重，也為詩(shī)中人物的出場(chǎng)營(yíng)造了冷峻的氛圍。詩(shī)作通過(guò)前行而不知去向的車夫、滿臉滄桑的農(nóng)人、蓬頭垢面的少婦及年老力衰的老者，勾勒了“像這雪夜一樣廣闊而又漫長(zhǎng)的”民族苦難，由此感慨中國(guó)前行之路的崎嶇坎坷。詩(shī)歌結(jié)尾以“些許溫暖”呼應(yīng)前文的“寒冷”，透露出作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中人民力量必將勝利的堅(jiān)定信心。艾青為這片遭受苦難的土地謳歌，更為土地上頑強(qiáng)生存與抗?fàn)幍拿癖妳群?。在土地上關(guān)注人民，與人民一道堅(jiān)守土地，使詩(shī)中的土地與人民互證關(guān)聯(lián)，共同詮釋了抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)審美的“人民性”注解。發(fā)表于1938年的《我愛(ài)這土地》再一次發(fā)展了該時(shí)期抗戰(zhàn)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。詩(shī)人將自己比作一只鳥，用嘶啞的喉嚨歌唱土地，甚至將自己的羽毛深藏于土地，于含蓄中飽含對(duì)祖國(guó)的深沉熱愛(ài)。結(jié)尾之處“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”，直抒胸臆，突出了對(duì)土地堅(jiān)定、執(zhí)著的眷戀，對(duì)人民堅(jiān)韌精神由衷的欽佩。艾青在《雪落在中國(guó)的土地上》《我愛(ài)這土地》中的情感源泉雖發(fā)自土地，但歸根結(jié)底還是關(guān)乎人民。他對(duì)土地深沉的愛(ài)與對(duì)普通民眾無(wú)盡的牽掛渾然一體，不可分割。

三、光與“人民性”

艾青的詩(shī)作中有很大一部分作品與“光”相聯(lián)系，“光”是具有運(yùn)動(dòng)——發(fā)展思辨的當(dāng)然性意象，是艾青的精神信仰與詩(shī)歌靈魂?！肮狻钡男蜗髱缀醭霈F(xiàn)在詩(shī)人創(chuàng)作的各個(gè)階段，并在其創(chuàng)作中占有重要的位置。艾青與“光”之間有著難以割舍的情感牽聯(lián)，他最初開始學(xué)習(xí)美術(shù)之時(shí)就接觸到光，光讓他深深地愛(ài)好繪畫藝術(shù)。在后來(lái)的人生各個(gè)關(guān)口，他更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到光的重要性，隨著對(duì)人生、社會(huì)及世界的深入思考，他與光的聯(lián)系也更加緊密。在他的一生中，都沒(méi)有停止過(guò)對(duì)光的追求，大量的詩(shī)歌佳作都可以找到“光”的形象，如：《當(dāng)黎明穿上了白衣》《陽(yáng)光在遠(yuǎn)處》《燈》《黎明》《太陽(yáng)》《向太陽(yáng)》《火把》《給太陽(yáng)》《太陽(yáng)的話》《黎明的通知》《光的贊歌》等。詩(shī)人對(duì)于光的追尋，使他增添了戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)的力量，也有了對(duì)歷史及現(xiàn)實(shí)中的“人民”更為透徹的思考，《光的贊歌》可以說(shuō)是這一思考的結(jié)晶，也堪稱艾青杰出的經(jīng)典之作。

詩(shī)作從第一章至第六章首先對(duì)比闡釋沒(méi)有光與有光的景象，緊接著探討了光的“物理起源”[3]及神奇的自然之光，最后引向哲學(xué)性思考。從第七章至第九章作者著重思考“人”的價(jià)值以及人民對(duì)歷史、社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。一方面詩(shī)人認(rèn)為每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的生命，雖然像銀河中的一粒微塵，但無(wú)數(shù)的微塵可以匯集成一片光明，可以推動(dòng)地球的運(yùn)轉(zhuǎn)，因此同樣值得尊重與敬畏。另一方面作者強(qiáng)調(diào)了“一”與“無(wú)數(shù)”的融合，并熱情歌頌了“在斗爭(zhēng)中前進(jìn)的人民”。詩(shī)人從兩個(gè)側(cè)面充分認(rèn)識(shí)到在追求“光”的過(guò)程中，個(gè)人的作用不容忽視，而群體的力量更為重要。在追求“光”的征程中發(fā)掘“人民性”，與“人民是創(chuàng)造歷史和推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定性力量”的觀點(diǎn)高度契合，充分體現(xiàn)了他為生命、時(shí)代和人民而歌唱的文學(xué)初衷。

經(jīng)典漢語(yǔ)新詩(shī)記錄并見(jiàn)證了中華兒女在探索中國(guó)式現(xiàn)代化中的奮斗歷程、文學(xué)思考與精神流變，折射了時(shí)代的演遷、世界的變局與人民的成長(zhǎng)，是一座有待持續(xù)深入發(fā)掘的藝術(shù)寶庫(kù)。我們借助大堰河、土地及光品讀艾青的經(jīng)典詩(shī)作，并考察詩(shī)中的“人民性”，就是要讓更多的國(guó)際學(xué)生領(lǐng)略現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)深厚的民族底蘊(yùn)和“藝術(shù)感染力”[4]。我們從詩(shī)中的“人民性”思辨延伸到現(xiàn)實(shí)生活，不斷增強(qiáng)文化自信及文化自覺(jué)，賡續(xù)中華優(yōu)秀文化傳承，努力培養(yǎng)國(guó)際學(xué)生良好的審美思維與人文素養(yǎng)，并與各國(guó)人民一道攜手構(gòu)筑更加美好的世界和未來(lái)。

注釋：

[1]李怡.中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)與古典詩(shī)歌傳統(tǒng)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1999：274.

[2]艾青.艾青全集（第三卷）[M].石家莊：花山文藝出版社，1994：286.

[3]吳國(guó)盛.時(shí)間的觀念[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：45.

[4]吳投文，楊靖雯.新詩(shī)教學(xué)與語(yǔ)文教育漫談[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2021（21）：4-13.

[基金項(xiàng)目：2023年度湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“經(jīng)典中文新詩(shī)融入國(guó)際學(xué)生人文素養(yǎng)培育路徑研究”。]