余緒鵬

（上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 201418）

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”[1]，再次突顯了“第二個(gè)結(jié)合”在理論創(chuàng)新和文化建設(shè)中的重要地位。2023年10月，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，明確提出要“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[2]。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華傳統(tǒng)廉潔文化凝聚著中國(guó)人民幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。本文探討中華傳統(tǒng)廉潔文化“兩創(chuàng)”的何謂與何為，分析中華傳統(tǒng)廉潔文化“兩創(chuàng)”的原則、方法與路徑，這是加強(qiáng)新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)的實(shí)踐需要，也是深入闡釋習(xí)近平文化思想的理論要求。

一、文獻(xiàn)基礎(chǔ)與問(wèn)題的提出

2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記在考察山東時(shí)，發(fā)出大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召，提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的要求。在此后的多個(gè)重要場(chǎng)合，他不斷強(qiáng)調(diào)這一方針，學(xué)術(shù)界也及時(shí)跟進(jìn)，掀起對(duì)“兩創(chuàng)”的研究熱潮?？v覽學(xué)界的研究成果后發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的必要性、可能性、原則、要求以及實(shí)現(xiàn)路徑等，但是有關(guān)中華傳統(tǒng)廉潔文化的研究卻不多。當(dāng)然，由于兩者之間存在著包含與被包含關(guān)系，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究便在一定程度上涵蓋了對(duì)中華傳統(tǒng)廉潔文化的研究。因此，這里的文獻(xiàn)基礎(chǔ)也就擴(kuò)展到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”研究上。

關(guān)于推動(dòng)“兩創(chuàng)”的必要性。學(xué)者們普遍認(rèn)為，這是時(shí)代賦予的重要使命，也是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。一方面，作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的迫切需要，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必要任務(wù)[3]，同時(shí)也是應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中文化比重增強(qiáng)的外在壓力的有效途徑[4]。另一方面，立足在古代社會(huì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)文化，具有“桎梏”和“資源”并存的復(fù)雜特性[5]。為了適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展要求，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”十分必要。同時(shí)，新制度對(duì)家庭、人際關(guān)系、道德、價(jià)值觀念的要求與傳統(tǒng)文化中的精華和文化基因相契合，這也呼喚著中華傳統(tǒng)文化的推陳出新[6]。此外，有學(xué)者專(zhuān)門(mén)論述中華傳統(tǒng)廉潔文化要進(jìn)行“兩創(chuàng)”，源自社會(huì)歷史條件變化發(fā)展、傳統(tǒng)廉潔文化自身發(fā)展和新時(shí)代廉潔文化建設(shè)這三方面的現(xiàn)實(shí)需要[7]。

關(guān)于推動(dòng)“兩創(chuàng)”的可能性。一方面，傳統(tǒng)文化中包含著貫穿古今、至今仍有借鑒價(jià)值和影響意義的思想理念。這是因?yàn)?，文化具有很?qiáng)的相對(duì)獨(dú)立性，封建時(shí)代的文化并不等于封建主義文化，文化的基本精神可以超越時(shí)代[6]。另一方面，文化本身就有適應(yīng)社會(huì)變化的靈活性，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，這個(gè)特點(diǎn)決定了可以通過(guò)中華傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，發(fā)揮文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值[4]。此外，有學(xué)者專(zhuān)門(mén)論述中華傳統(tǒng)廉潔文化的“兩創(chuàng)”可能性：社會(huì)文化發(fā)展的可遺傳性特質(zhì)、廉潔文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律性、中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)[7]。

關(guān)于推動(dòng)“兩創(chuàng)”的原則與要求。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“兩創(chuàng)”在指導(dǎo)思想上要堅(jiān)持馬克思主義。有人通過(guò)歷史考察進(jìn)而論證指出，五四時(shí)期，由于擇取非科學(xué)的思想學(xué)說(shuō)，不僅未能帶動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)揮時(shí)代價(jià)值，而且落入倒退或空想的窠臼，而堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)又一次思想解放、打開(kāi)創(chuàng)新空間的根本要求[8]。在實(shí)踐過(guò)程中，有人從宏觀層面提出了古為今用、固本培元、理路并舉、胸懷天下等原則[9]；有人從中觀或微觀層面提出必須以國(guó)家重大戰(zhàn)略需求為導(dǎo)向，必須堅(jiān)持以燦爛悠久、博大精深的歷史文化為突破口，必須堅(jiān)持公益性發(fā)展和商業(yè)性創(chuàng)新雙輪驅(qū)動(dòng)，必須堅(jiān)持專(zhuān)業(yè)研究和大眾創(chuàng)新相結(jié)合[10]。

關(guān)于推動(dòng)“兩創(chuàng)”的實(shí)踐路徑。作為一個(gè)系統(tǒng)化工程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展需要通過(guò)歷史性詮釋、批判性繼承、綜合性創(chuàng)新和實(shí)踐性超越[11]。許多學(xué)者都從操作性層面進(jìn)行闡發(fā)，提出了加大政策支持、優(yōu)化體制機(jī)制、利用新媒體等路徑方法。當(dāng)然，也有人從思維層面提出，要重新審視傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，既要破除唯物與唯心的簡(jiǎn)單化研判，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精神真諦，也要以辯證思維揚(yáng)棄教條化的經(jīng)學(xué)注疏式治學(xué)形式，面向現(xiàn)實(shí)、會(huì)通古今[12]。不過(guò)，總體上，許多人認(rèn)為要著眼于當(dāng)下，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同、話語(yǔ)表達(dá)、資源發(fā)掘、傳播載體等方面進(jìn)行推進(jìn)[13]。

“反腐敗是最徹底的自我革命”[1]，也是一項(xiàng)系統(tǒng)性的戰(zhàn)略任務(wù)。但在不同的文化背景下，人們的價(jià)值觀會(huì)有差異，對(duì)待人性、對(duì)待權(quán)力、對(duì)待規(guī)則都會(huì)有不同態(tài)度，這些都會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的廉政狀況產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響[14]。因此，文化與反腐敗之間存在密切關(guān)系，不僅會(huì)影響人們參與腐敗或反對(duì)腐敗的行為，而且會(huì)作用于反腐敗制度的執(zhí)行效果。正因如此，在有些國(guó)家或地區(qū)，反腐敗制度可能更加完善、更加有效，腐敗現(xiàn)象得到了有效遏制。而在另外一些國(guó)家或地區(qū)，由于文化背景不同，反腐敗制度可能無(wú)法得到有效執(zhí)行，從而導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象持續(xù)蔓延[15]。

黨的二十大報(bào)告指出，“加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，教育引導(dǎo)廣大黨員、干部增強(qiáng)不想腐的自覺(jué)，清清白白做人、干干凈凈做事”[1]。新時(shí)代的文化建設(shè)并不是在“白紙上畫(huà)圖”，而是存在著“路徑依賴(lài)”。由于農(nóng)耕時(shí)代的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)早已瓦解，與之相對(duì)應(yīng)的家國(guó)同構(gòu)的封建君主專(zhuān)制制度已經(jīng)被消滅，因此建立在傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的廉潔文化也必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，特別是要根據(jù)新的時(shí)代要求賦予其新的內(nèi)涵、新的形式與新的功能。由此而言，在全面從嚴(yán)治黨的要求下，推動(dòng)中華傳統(tǒng)廉潔文化的“兩創(chuàng)”勢(shì)在必行，在理論上對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的系統(tǒng)研究也是學(xué)界的使命和任務(wù)。然而，即便中華傳統(tǒng)廉潔文化屬于“小領(lǐng)域”，但需要深入研究的問(wèn)題卻很多。本文并不打算面面俱到，而只擇當(dāng)前重要問(wèn)題進(jìn)行分析，也就是圍繞“何謂（是什么）”與“何為（怎么做）”展開(kāi)探討。一方面，概念是學(xué)術(shù)命題得以展開(kāi)的邏輯起點(diǎn)。不同的概念蘊(yùn)含著不同的理念。要界定中華傳統(tǒng)廉潔文化的含義，同時(shí)要了解“兩創(chuàng)”，也就是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。另一方面，本文分別從基本原則、主要方法和實(shí)踐路徑這三個(gè)方面來(lái)探討中華傳統(tǒng)廉潔文化“兩創(chuàng)”如何作為。

二、中華傳統(tǒng)廉潔文化“兩創(chuàng)”的概念闡釋

概念是對(duì)意義的聚集，這種意義是歷史過(guò)程中人們對(duì)事物的認(rèn)知、思想和觀念的體現(xiàn)與凝聚，并在一定的語(yǔ)境中為了特定的目的而使用[16]。了解“是什么”往往比了解“為什么”更加重要，前者是后者的基礎(chǔ)與前提。

（一）何謂中華傳統(tǒng)廉潔文化

文化是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的概念，有著廣義和狹義之分。從廣義上來(lái)說(shuō)，文化是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的一切財(cái)富的總和，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的各種實(shí)物形態(tài)，包括食品、服飾、建筑等；非物質(zhì)文化則是指人類(lèi)創(chuàng)造的各種精神形態(tài)，如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等。從狹義上來(lái)說(shuō)，文化是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等。這些領(lǐng)域的研究與探索，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用。本文使用的是狹義概念，文化是指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見(jiàn)解[17]3。就是對(duì)于自身、對(duì)于自然、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于國(guó)家（制度）的一種觀念形態(tài)。由此而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華民族的精神文化，即中華民族認(rèn)識(shí)和改造世界的各類(lèi)先進(jìn)精神活動(dòng)，包括意識(shí)形態(tài)、思想觀念、制度規(guī)范和其他精神成果[18]。從時(shí)間上看，它主要指20 世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)之前的中華優(yōu)秀文化[19]。文化哲學(xué)視野中，廉潔文化的自在源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，閃耀著民族精神，彰顯著中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派[20]。

這里有必要區(qū)分“廉政文化”和“廉潔文化”。“廉”最早產(chǎn)生于“政”，但不僅限于“廉政”。在“廉”文化的發(fā)展過(guò)程中，其語(yǔ)義、領(lǐng)域和受眾不斷地?cái)U(kuò)展和豐富，因此“廉潔”的外延比“廉政”更為廣泛。然而，不論是“廉政文化”還是“廉潔文化”，它們的核心都在于反對(duì)“貪污”和“腐敗”。只是兩者在側(cè)重點(diǎn)上有所區(qū)別。廉潔文化是一種廣泛的社會(huì)文化，其主體涵蓋了社會(huì)各階層的廣大群眾，具有普遍性的特點(diǎn)。這種文化強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)、正直和善良，并鼓勵(lì)人們保持清白和清廉。它通常植根于社會(huì)習(xí)俗和價(jià)值觀中，通過(guò)教育和宣傳得到傳播和推廣。廉政文化則是一種特定的組織文化，其主體主要是掌握行政公共權(quán)力的公職人員。這種文化注重規(guī)范和約束行政行為，強(qiáng)調(diào)守法、公正和責(zé)任，以維護(hù)公共利益和社會(huì)秩序。廉政文化在政府機(jī)構(gòu)、公共組織中具有特殊的重要性，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到公共權(quán)力的正確行使和公共資源的合理分配。在推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)廉潔文化有助于在全社會(huì)弘揚(yáng)崇廉拒腐的新風(fēng)尚，培育清廉自守的好風(fēng)氣，因此，廉潔文化的概念現(xiàn)在被廣泛使用。

很顯然，中華傳統(tǒng)廉潔文化是指中國(guó)古代以來(lái)形成并代代相傳的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，主張廉潔自律、廉潔從政、廉潔為民，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)成員在生活和工作中保持良善、公正和誠(chéng)信的態(tài)度和行為。毛澤東曾說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵21]651自夏朝肇始至清朝終結(jié)，傳統(tǒng)政治在華夏大地持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)四千余年，積淀了豐厚的廉潔文化遺產(chǎn)。盡管中華傳統(tǒng)廉潔文化因各朝代為鞏固統(tǒng)治地位、維持國(guó)家秩序而產(chǎn)生，但它們無(wú)不反映古代思想家、開(kāi)明君主以及仁人志士對(duì)“理想政治”[22]的追求，同時(shí)代表了廣大勞動(dòng)人民對(duì)“廉潔政治”[23]的熱切期盼。因此，中華傳統(tǒng)廉潔文化中的許多要素仍然具有時(shí)代價(jià)值。

（二）何謂中華傳統(tǒng)廉潔文化的“兩創(chuàng)”方略

習(xí)近平總書(shū)記指出：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要賦予“新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”[24]203，創(chuàng)新性發(fā)展，就是要對(duì)其“內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”[24]203。由此可見(jiàn)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指中華傳統(tǒng)廉潔文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，包括將廉潔理念、內(nèi)容和形式都由蒙昧、專(zhuān)制、人治轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代科學(xué)、民主、法治上來(lái)。創(chuàng)新性發(fā)展是指對(duì)中華傳統(tǒng)廉潔文化的提升和超越，根據(jù)國(guó)家治理現(xiàn)代化的要求解決當(dāng)下廉潔文化建設(shè)中的新問(wèn)題。雖然兩者各有側(cè)重、各有所指，但它們卻構(gòu)成一個(gè)整體。可以說(shuō)，轉(zhuǎn)化是發(fā)展的基礎(chǔ)與準(zhǔn)備，發(fā)展則是轉(zhuǎn)化的接續(xù)與超越。許多時(shí)候兩者是融合貫通的。也正因?yàn)槿绱?，學(xué)術(shù)界經(jīng)常將轉(zhuǎn)化與發(fā)展放在一起來(lái)討論，統(tǒng)稱(chēng)為“兩創(chuàng)”方略。

任何事物都是形式與內(nèi)容相互統(tǒng)一的存在體。許多時(shí)候人們所理解的中華傳統(tǒng)廉潔文化也是基于內(nèi)容上的理解。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，其形式（載體）往往沒(méi)有受到重視，“兩創(chuàng)”需要在物質(zhì)形式（載體）和制度形式（載體）上下功夫。除了從內(nèi)容和形式兩個(gè)維度來(lái)理解文化之外，還有功能這個(gè)維度。著名人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，“一切文化要素，一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的”[25]15。通過(guò)仔細(xì)考察和認(rèn)真研究后他進(jìn)而指出，“文化原是自成一格的一種現(xiàn)象。文化歷程以及文化要素間的關(guān)系，是遵守著功能關(guān)系的定律的”[25]106。因此，應(yīng)該著力推動(dòng)中華傳統(tǒng)廉潔文化在形式、內(nèi)容和功能這三個(gè)方面的轉(zhuǎn)化發(fā)展，這些構(gòu)成“兩創(chuàng)”的基本外延，而不是其實(shí)現(xiàn)路徑[7]。

1.文化形式的轉(zhuǎn)化發(fā)展

文化形式包括物質(zhì)形式和制度形式。一方面，中華傳統(tǒng)廉潔文化的物質(zhì)形式有祠堂、牌坊、碑刻等器物，它們承載著廉潔人物和廉潔事跡的歷史記憶，需要結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)以更加生動(dòng)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。比如，可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，打造廉潔文化的虛擬場(chǎng)景，讓人們身臨其境地感受廉潔人物的生活場(chǎng)景和動(dòng)人事跡。另一方面，中華傳統(tǒng)廉潔文化的制度形式是指承載文化價(jià)值觀念的規(guī)則文本。以官員管理制度為例，為避免用人腐敗，堅(jiān)持公平原則，古代設(shè)計(jì)了科舉制度，為后世中國(guó)的文官制度奠定了基礎(chǔ)，甚至對(duì)西方的文官制度產(chǎn)生了影響。在構(gòu)建現(xiàn)代法律制度時(shí)，應(yīng)吸取科舉制的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，既要重視公平公正的選拔機(jī)制設(shè)計(jì)，又要避免陷入死板僵化的困境，為社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮積極作用。

2.文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)化發(fā)展

文化內(nèi)容是文化的內(nèi)在要素，是文化所表達(dá)的思想觀念和精神內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)廉潔文化是一種豐富多元的文化體系，包含了關(guān)于廉潔的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值追求及社會(huì)評(píng)價(jià)等多個(gè)方面。既有敬天保民思想、也有權(quán)力監(jiān)督理念，同時(shí)可以從憂(yōu)患意識(shí)、自省觀念、官德修養(yǎng)、法制文明等多個(gè)層面來(lái)加以理解[26]。就傳統(tǒng)廉潔文化中的官德修養(yǎng)而言，古代講究為政以德的高尚品質(zhì)，倡導(dǎo)廉潔人格的培養(yǎng)造就。在新時(shí)代，理想信念和黨性原則是廉潔教育的重要內(nèi)容。因此，要將古代的“為政以德”轉(zhuǎn)化為理想信念和黨性原則，發(fā)展“以人民為中心”的價(jià)值觀念，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)黨員干部的理論學(xué)習(xí)和思想教育，使其堅(jiān)定馬克思主義信仰，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，勤政廉政、甘于奉獻(xiàn)、不貪不占、不奢不靡。

3.文化功能的轉(zhuǎn)化發(fā)展

文化功能的轉(zhuǎn)化發(fā)展，是指?jìng)鹘y(tǒng)廉潔文化所具備的引導(dǎo)與約束功能在新的需求下發(fā)生的現(xiàn)代變遷。一方面，中華傳統(tǒng)廉潔文化所倡導(dǎo)的“愛(ài)民如子”“家天下”思想在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮了作用，但同時(shí)其也在引導(dǎo)官員忠于皇帝，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。這些傳統(tǒng)功能應(yīng)該轉(zhuǎn)化發(fā)展為：引導(dǎo)黨員干部與公職人員忠于黨忠于人民，并堅(jiān)持和發(fā)展全過(guò)程人民民主。在中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的歷史過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成功運(yùn)用民主集中制實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)政治大一統(tǒng)向現(xiàn)代政治大一統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[27]。另一方面，中華傳統(tǒng)廉潔文化的“家長(zhǎng)制”作風(fēng)、“官本位”意識(shí)、“義務(wù)本位”觀念嚴(yán)重約束了人的基本權(quán)利[28]，也進(jìn)一步凸顯了社會(huì)成員的等級(jí)觀念。這種約束功能在新時(shí)代需要轉(zhuǎn)化發(fā)展為黨規(guī)國(guó)法所要求的權(quán)力監(jiān)督制度，明確規(guī)范黨員干部和公職人員的行為，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督和約束。

三、中華傳統(tǒng)廉潔文化“兩創(chuàng)”的基本原則

從世界文明史來(lái)看，文化發(fā)展的背后隱藏著經(jīng)濟(jì)政治變遷的必然邏輯，因此文化發(fā)展需要遵循客觀的歷史規(guī)律，也是科學(xué)的理論建構(gòu)與人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮之使然。堅(jiān)持什么樣的原則，走往什么樣的方向，決定著文化能否繁榮發(fā)展以及在多大程度上繁榮發(fā)展。新時(shí)代中華傳統(tǒng)廉潔文化的“兩創(chuàng)”必須堅(jiān)持馬克思主義文化觀的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，必須堅(jiān)持服務(wù)于新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)。

（一）堅(jiān)持馬克思主義文化觀的指導(dǎo)

馬克思主義文化觀是經(jīng)典作家關(guān)于文化問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，是在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)文化問(wèn)題的科學(xué)分析和理論總結(jié)。徹底的唯物主義者肯定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)于人類(lèi)其他活動(dòng)的首要價(jià)值，認(rèn)為其是人類(lèi)文化活動(dòng)產(chǎn)生的前提與基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”[29]420。習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化觀發(fā)展的最新成果，是指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的科學(xué)理論。中華傳統(tǒng)廉潔文化“兩創(chuàng)”必須堅(jiān)持馬克思主義文化觀，堅(jiān)持習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)。

1.馬克思主義文化觀強(qiáng)調(diào)了文化與經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系

首先，文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映和表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，文化是人們?cè)谔囟ń?jīng)濟(jì)條件下所創(chuàng)造和發(fā)展的一種精神產(chǎn)物。因此，文化的發(fā)展受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。其次，盡管經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化存在著制約，但文化具有相對(duì)獨(dú)立性和反作用性，可以影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向和方式。作為精神形態(tài)的文化可以激發(fā)人們的創(chuàng)新能力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。再次，馬克思主義文化觀還強(qiáng)調(diào)了文化與經(jīng)濟(jì)的相互促進(jìn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化環(huán)境支持，而文化發(fā)展也需要經(jīng)濟(jì)條件保障。當(dāng)前文化的繁榮景象也正是因?yàn)橛辛私?jīng)濟(jì)的大發(fā)展。恩格斯認(rèn)為，“我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西”，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”[30]649。

2.馬克思主義文化觀強(qiáng)調(diào)了文化與政治的密切關(guān)系

文化不僅僅是藝術(shù)、思想和價(jià)值觀念的表達(dá)，更是政治力量的表現(xiàn)形式和工具。一方面，政治意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的思想和價(jià)值觀念，它通過(guò)精神文明來(lái)影響社會(huì)。馬克思主義認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)掌握文化生產(chǎn)和文化傳播的控制性權(quán)力來(lái)引導(dǎo)社會(huì)成員服從于特定的意識(shí)形態(tài)，以維護(hù)自身的統(tǒng)治地位。因此，文化與政治的關(guān)系是密不可分的。另一方面，文化可以對(duì)政治產(chǎn)生重要影響。由于新的文化的傳播，人們的價(jià)值觀念發(fā)生改變，從而影響和改變社會(huì)的政治發(fā)展格局，20 世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)就是最好的例證。因此，政治力量需要認(rèn)識(shí)到文化對(duì)政治的反作用，積極塑造和引導(dǎo)社會(huì)的文化發(fā)展。

3.馬克思主義文化觀強(qiáng)調(diào)了政治文化與其他文化之間的密切關(guān)系

政治文化是一種具有特殊價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)的文化形態(tài)，涉及權(quán)力、治理和公共事務(wù)等方面，它反映了社會(huì)的政治制度、政治價(jià)值觀念和政治行為規(guī)范。政治文化與工商、教育領(lǐng)域的文化之間存在著相互影響關(guān)系。一方面，政治文化對(duì)工商業(yè)文化的影響很大并且是多方面的。穩(wěn)定、透明、法治的政治環(huán)境，以及強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、正直、公正的政治文化，有利于營(yíng)造良好的工商業(yè)文化，促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展。另一方面，政治文化中的價(jià)值觀念，如誠(chéng)信、公正等，會(huì)反映在教育目標(biāo)中，培養(yǎng)學(xué)生具備這些價(jià)值觀念的意識(shí)和行為能力。同時(shí)，政治文化中對(duì)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)注，也會(huì)引導(dǎo)教育內(nèi)容的選擇，注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

（二）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量。在推動(dòng)中華傳統(tǒng)廉潔文化“兩創(chuàng)”過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿于其中的各個(gè)環(huán)節(jié)。

1.黨的領(lǐng)導(dǎo)可以提供強(qiáng)大的組織保障

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨在組織機(jī)構(gòu)和人員配置方面具有優(yōu)勢(shì)。黨的組織結(jié)構(gòu)完善，具有明確的職責(zé)和權(quán)力，可以通過(guò)黨的組織體系來(lái)推動(dòng)文化工作的開(kāi)展。其次，黨的領(lǐng)導(dǎo)可以統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面的資源，為文化工作提供充足的資金、場(chǎng)地和人力資源支持，確保中華傳統(tǒng)廉潔文化“兩創(chuàng)”有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。再次，中國(guó)共產(chǎn)黨在群眾動(dòng)員和組織協(xié)調(diào)方面具有優(yōu)勢(shì)?？梢詣?dòng)員和調(diào)動(dòng)廣大黨員、干部和群眾的積極性，形成推動(dòng)傳統(tǒng)廉潔文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的強(qiáng)大合力。此外，黨的組織網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋各個(gè)領(lǐng)域和地區(qū)，通過(guò)黨組織和黨員的參與，可以推動(dòng)中華傳統(tǒng)廉潔文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展，形成社會(huì)各界共同參與的良好局面。

2.黨的領(lǐng)導(dǎo)可以提供明確的政策指導(dǎo)

首先，黨的領(lǐng)導(dǎo)可以根據(jù)實(shí)際情況制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化宣傳等相關(guān)政策，為中華傳統(tǒng)廉潔文化的“兩創(chuàng)”提供明確的方向性指導(dǎo)。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨在制定文化工作政策時(shí)，會(huì)充分考慮黨的中心工作和國(guó)家發(fā)展大局的要求，確保文化工作與黨和國(guó)家的整體發(fā)展目標(biāo)相一致。這樣可以避免文化工作的孤立性和片面性，使其與中心大局相互促進(jìn)、相互支持。再次，黨的領(lǐng)導(dǎo)還可以形成統(tǒng)一的行動(dòng)綱領(lǐng)和工作思路，確立中華傳統(tǒng)廉潔文化“兩創(chuàng)”的長(zhǎng)期愿景和短期目標(biāo)，統(tǒng)籌考慮各方面利益關(guān)系，不容易出現(xiàn)“人走政息”的現(xiàn)象。

3.黨的領(lǐng)導(dǎo)可以提供堅(jiān)定的價(jià)值引領(lǐng)

一方面，作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義文化觀，可以確保文化工作不會(huì)偏航，并在此前提下通過(guò)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)廉潔文化的研究和理論探討，深入挖掘其深厚的歷史淵源和豐富的價(jià)值內(nèi)涵。另一方面，黨可以通過(guò)開(kāi)展各種文化活動(dòng)，引導(dǎo)公眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀念，特別是在“兩創(chuàng)”過(guò)程中，可以通過(guò)宣傳、教育和文化交流等方式，加強(qiáng)對(duì)廉潔自律、廉潔勤政、廉潔奉公等核心價(jià)值觀念的弘揚(yáng)，甚至可以通過(guò)組織和策劃文藝活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)與廉潔文化有關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念活動(dòng)等的宣傳，營(yíng)造尊崇廉潔文化的濃厚氛圍。

（三）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)

推動(dòng)中華傳統(tǒng)廉潔文化的“兩創(chuàng)”工作，是要達(dá)到古為今用的目的，應(yīng)該以今天的主流價(jià)值觀作為落腳點(diǎn)，將中華傳統(tǒng)廉潔文化的思想精髓融入現(xiàn)代廉潔文化的內(nèi)容要素之中。黨的二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)”[1]，這樣才能為“兩創(chuàng)”提供正確指南。

1.“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”引領(lǐng)中華傳統(tǒng)廉潔文化中國(guó)家觀的轉(zhuǎn)化發(fā)展

首先，“富強(qiáng)”體現(xiàn)了國(guó)家的繁榮和強(qiáng)大，尤其強(qiáng)調(diào)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)力增強(qiáng)。中華傳統(tǒng)廉潔文化本身就是以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治作為目標(biāo)，應(yīng)該通過(guò)“現(xiàn)代國(guó)家富強(qiáng)”來(lái)引領(lǐng)“傳統(tǒng)國(guó)家統(tǒng)治”的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。其次，“民主”強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的民主政治建設(shè)，要求國(guó)家管理過(guò)程充分尊重人民意愿，維護(hù)人民的民主權(quán)利，可以將古代“民本主義”轉(zhuǎn)化發(fā)展為“以人民為中心”理念。再次，“文明”要求國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，注重提高人民的文化素質(zhì)和國(guó)家的文化軟實(shí)力，可以引領(lǐng)傳統(tǒng)廉潔文化各種“禮儀”的轉(zhuǎn)化發(fā)展。最后，“和諧”強(qiáng)調(diào)了國(guó)家發(fā)展的穩(wěn)定狀態(tài)，能夠引領(lǐng)傳統(tǒng)廉潔文化中“官廉民樸”的轉(zhuǎn)化發(fā)展，有助于新時(shí)代減少官民矛盾，從而在改革中保持穩(wěn)定狀態(tài)。

2.“自由、平等、公正、法治”引領(lǐng)中華傳統(tǒng)廉潔文化中社會(huì)觀的轉(zhuǎn)化發(fā)展

首先，“自由”強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的發(fā)展空間，它要求社會(huì)為每個(gè)人提供寬松的環(huán)境，使個(gè)人能夠自由地追求夢(mèng)想。中華傳統(tǒng)廉潔文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，本固邦寧，避免出現(xiàn)“官逼民反”，而要給民眾生存和發(fā)展的空間。其次，“平等”不僅要保障每個(gè)人的權(quán)利平等，還要消除不平等現(xiàn)象，能夠引領(lǐng)中華傳統(tǒng)廉潔文化中“大同”觀念的轉(zhuǎn)化發(fā)展。再次，“公正”要求權(quán)力對(duì)待個(gè)人要一視同仁，不偏不倚，摒棄貪污腐敗和強(qiáng)奪豪取。最后，“法治”強(qiáng)調(diào)了社會(huì)管理和決策過(guò)程應(yīng)當(dāng)依法進(jìn)行，能夠引領(lǐng)中華傳統(tǒng)廉潔文化中“法制文明”的轉(zhuǎn)化發(fā)展，有助于推進(jìn)新時(shí)代全面依法治國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。

3.“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”引領(lǐng)中華傳統(tǒng)廉潔文化中道德觀的轉(zhuǎn)化發(fā)展

首先，“愛(ài)國(guó)”體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，要求個(gè)人具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和國(guó)家榮譽(yù)感。中華傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“精忠報(bào)國(guó)”，因此，現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義能夠引領(lǐng)古代“忠”“孝”精神的轉(zhuǎn)化發(fā)展。其次，“敬業(yè)”強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)工作的責(zé)任，要求個(gè)人具有高度的敬業(yè)精神，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步而努力工作。傳統(tǒng)道德觀要求官員勤勉工作、不圖私利。再次，“誠(chéng)信”強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的誠(chéng)實(shí)和守信，要求個(gè)人堅(jiān)持真實(shí)、守信，不虛偽、不欺騙他人。古代也強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性，認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該言行一致，言而有信。最后，“友善”強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與他人的友好相處，要求個(gè)人對(duì)待他人友善。傳統(tǒng)道德觀認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該待人和善，互相尊重和關(guān)愛(ài)。

（四）堅(jiān)持服務(wù)于新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)

歷史總是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展更是要著眼于當(dāng)下，服務(wù)于當(dāng)前。我們需要深刻挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修身理念，為黨員干部修身為政提供豐富養(yǎng)分，不斷推動(dòng)自我革命，構(gòu)建共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”[31]。中華傳統(tǒng)廉潔文化通過(guò)“兩創(chuàng)”，可以增強(qiáng)黨員干部對(duì)腐敗的警覺(jué)性和抵抗力，從而為新時(shí)代的黨風(fēng)廉政建設(shè)提供有力支持。

1.通過(guò)強(qiáng)調(diào)對(duì)腐敗現(xiàn)象的警示批判來(lái)服務(wù)新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)

中華傳統(tǒng)廉潔文化強(qiáng)調(diào)為政以德、大公無(wú)私、勤儉節(jié)約、清介自守等價(jià)值觀念，對(duì)腐敗行為有著鮮明的反對(duì)態(tài)度。在“兩創(chuàng)”中，要強(qiáng)調(diào)對(duì)腐敗現(xiàn)象的警示和批判，特別需要營(yíng)造崇尚廉潔文化的濃厚氛圍，通過(guò)發(fā)布與廉潔文化主題相關(guān)的動(dòng)漫、短視頻、微信公眾號(hào)文章等，以令人輕松愉悅的方式，讓黨員干部和廣大人民群眾了解和感受傳統(tǒng)廉潔文化的魅力，在潛意識(shí)中埋藏對(duì)腐敗行為的抵制，激發(fā)黨員干部的高尚道德情感和社會(huì)責(zé)任感。此外，有關(guān)部門(mén)還可以開(kāi)展社會(huì)公益活動(dòng)，促使黨員干部和廣大人民群眾參與各種志愿服務(wù)活動(dòng)，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)踐行廉潔奉公的價(jià)值觀念。

2.通過(guò)開(kāi)展對(duì)廉潔文化的教育培訓(xùn)來(lái)服務(wù)新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)

加強(qiáng)對(duì)廉潔文化的宣傳，有助于培養(yǎng)人們善良正直的思想觀念。特別是要加強(qiáng)對(duì)黨員干部和公職人員的廉潔教育。管理者勝任力的核心在于始終遵循和堅(jiān)定組織最本質(zhì)的價(jià)值觀念[32]。對(duì)黨員干部而言，堅(jiān)定的黨性修養(yǎng)和深厚的理論素養(yǎng)是最根本的勝任力。有關(guān)部門(mén)可以通過(guò)開(kāi)展中心組學(xué)習(xí)、系列講座、研討會(huì)等活動(dòng)，邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者來(lái)講解傳統(tǒng)廉潔文化，從而培養(yǎng)黨員干部的道德自覺(jué)，并踐行廉潔自律之準(zhǔn)則。此外，要加強(qiáng)實(shí)踐類(lèi)調(diào)研類(lèi)的課程培訓(xùn)，因?yàn)閷?shí)踐當(dāng)中更為根本的、隱性的思維和技能等往往需要通過(guò)“做中學(xué)”的方式來(lái)掌握[33]。

3.通過(guò)構(gòu)建有效的反腐敗機(jī)制來(lái)服務(wù)新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)

一方面，要加強(qiáng)廉潔文化的規(guī)范化建設(shè)。這包括完善黨風(fēng)廉政建設(shè)的制度體系，強(qiáng)化監(jiān)督和懲治機(jī)制，形成有效的預(yù)防和打擊腐敗的制度規(guī)范體系，并將其納入黨的自我革命制度規(guī)范體系。另一方面，要加強(qiáng)廉潔文化的組織制度建設(shè)。這意味著要推動(dòng)廉潔文化的組織化發(fā)展?？梢越Y(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)廉潔文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造和升級(jí)。例如，可以引入現(xiàn)代管理理念和制度體系，將傳統(tǒng)廉潔文化與現(xiàn)代公務(wù)員制度相結(jié)合，構(gòu)建廉潔高效的現(xiàn)代廉政文化體系。建立科學(xué)的選拔任用制度、激勵(lì)機(jī)制和考核評(píng)價(jià)體系，能夠營(yíng)造公平公正的晉升環(huán)境，推動(dòng)先進(jìn)廉潔文化在組織工作實(shí)踐中落地生根。

四、中華傳統(tǒng)廉潔文化“兩創(chuàng)”的主要方法

在基本原則確立之后，堅(jiān)持什么樣的方法論也至關(guān)重要。正是因?yàn)閳?jiān)持了正確的方法論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“兩創(chuàng)”方面取得了許多成就，“以人民為中心”揚(yáng)棄了“以民為本”的價(jià)值取向，共同富裕超越了“大同社會(huì)”的理想訴求，人與自然和諧共生創(chuàng)新發(fā)展了“天人合一”的生態(tài)智慧[34]，等等。為了更好地推動(dòng)中華傳統(tǒng)廉潔文化“兩創(chuàng)”方略，需要始終將黨的二十大報(bào)告中提到的“六個(gè)必須堅(jiān)持”作為統(tǒng)領(lǐng)性根本性的方法論[35]，并在具體運(yùn)用上做到以下幾個(gè)“結(jié)合”。

（一）批判與繼承相結(jié)合

批判繼承是對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本立場(chǎng)和首要方法[7]。產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)期的中華傳統(tǒng)廉潔文化必然存在精華與糟粕，因此要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[36]。恩格斯說(shuō)：“要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容?！盵30]229批判與繼承相結(jié)合原則意味著傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)化發(fā)展中我們要對(duì)其保持批判精神，對(duì)其中存在的弊端、不足和陳舊觀念進(jìn)行反思，同時(shí)要繼承其中的精髓。

1.不要把精華當(dāng)成糟粕

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深刻的“調(diào)均貧富”“天下大同”等思想[37]。中華傳統(tǒng)廉潔文化也留下了許多優(yōu)秀遺產(chǎn)，比如憂(yōu)患意識(shí)、自省觀念等。這些都是古人給我們留下來(lái)的寶貴財(cái)富。然而，在我國(guó)歷史上的某些特殊時(shí)期，打倒、砸爛、批臭等錯(cuò)誤做法，導(dǎo)致對(duì)中華傳統(tǒng)廉潔文化的誤解和偏見(jiàn)。尤其是曾經(jīng)的“破四舊”運(yùn)動(dòng)演變成一場(chǎng)“造孔家店的反”的災(zāi)難性破壞運(yùn)動(dòng)[38]。一些人對(duì)傳統(tǒng)文化持極端的觀點(diǎn)，將其中的精華當(dāng)成糟粕一并拋棄，從而導(dǎo)致了全國(guó)范圍內(nèi)許多文物被破壞，許多廉潔文化遺址和遺跡遭到毀壞，包括孔廟、包公祠、海瑞墓等，這些教訓(xùn)十分深刻。

2.不要把糟粕當(dāng)成精華

在審視中華傳統(tǒng)廉潔文化時(shí)，必須警惕勿將其中的糟粕誤認(rèn)為精華。糟粕就是那些阻礙社會(huì)發(fā)展或不利于社會(huì)發(fā)展的文化，特別是封建殘余的腐朽思想等[39]。比如：皇權(quán)觀念、等級(jí)制都是糟粕。在古代社會(huì)，廉潔被強(qiáng)調(diào)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，為皇權(quán)服務(wù)。這種觀念下，清官的角色定位主要是安撫民眾，而不是真正為人民服務(wù)。雖然有些好官被稱(chēng)為“青天大老爺”，但這種觀念仍然限制了平等、民主等價(jià)值觀的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義制度下，人民成為國(guó)家的主人。舊制度下的不平等已經(jīng)被打破，平等、公正、民主、自由等價(jià)值觀得到了積極倡導(dǎo)。但有些舊觀念并沒(méi)有完全消失，因此，需要以批判的眼光將糟粕剔除。

3.在混合成分中辨析精華與糟粕

中國(guó)傳統(tǒng)廉潔文化中的精華和糟粕往往不是涇渭分明的，需要深入細(xì)致地分析。比如，儒家提出的仁政學(xué)說(shuō)和民本思想。仁政學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該施行仁政，關(guān)注民眾的福祉，這與“以人民為中心”思想有著相似之處?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人，強(qiáng)調(diào)重民、惠民、愛(ài)民、憐民，這些觀念與現(xiàn)代社會(huì)的人民至上、公平正義等價(jià)值觀是一致的。然而，這些思想?yún)s蘊(yùn)含著人治思維，忽視了法治精神。雖然古代也有法制，但法律往往只被視為實(shí)施仁政的手段，而非獨(dú)立的權(quán)威。這與當(dāng)今的法治理念是相悖的。因此，我們應(yīng)該肯定仁政學(xué)說(shuō)和民本思想中強(qiáng)調(diào)的關(guān)愛(ài)民眾的理念，但同時(shí)也要意識(shí)到其中的局限性。在現(xiàn)代社會(huì)，要更加重視法治精神，建立健全法律體系，以保障公平正義的實(shí)現(xiàn)。

（二）理論闡釋與實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合

中華傳統(tǒng)廉潔文化要實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，需堅(jiān)持理論闡釋與實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合的原則。這意味著我們既要深入研究和理解中華傳統(tǒng)廉潔文化的理論內(nèi)涵和核心價(jià)值，又要將其應(yīng)用于實(shí)際生活和社會(huì)實(shí)踐中。習(xí)近平總書(shū)記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信中強(qiáng)調(diào)：“從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量?！盵40]

1.理論闡釋是基礎(chǔ)

在系統(tǒng)全面搜集古籍資料的基礎(chǔ)上，我們要進(jìn)行認(rèn)真檢索、細(xì)致校驗(yàn)和整理提升，做好辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流的工作，進(jìn)一步挖掘以前可能疏忽的部分。比如，對(duì)于三國(guó)時(shí)期的諸葛亮形象，民眾都比較了解他的高尚品格，《出師表》中的名句“鞠躬盡瘁，死而后已”感動(dòng)了一代又一代人，然而，對(duì)于諸葛亮定律令、明法度，嚴(yán)格治吏等蘊(yùn)含著深刻廉潔精神的內(nèi)容卻知之甚少?！度龂?guó)志·諸葛亮傳》中記載：“諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心，布公道?！盵41]262對(duì)這樣的內(nèi)容可以進(jìn)一步挖掘，通過(guò)現(xiàn)代語(yǔ)言以現(xiàn)代方式表達(dá)出來(lái)。因此，需要打破思維定式，結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，著力從新的視角來(lái)挖掘闡發(fā)中華傳統(tǒng)廉潔文化的新價(jià)值。孫中山曾說(shuō)過(guò)：“古時(shí)所講的‘忠’，是忠于皇帝……我們?cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理說(shuō)，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，要忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。”[42]681這短短的幾句話，為我們探索廉潔文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換做了有啟迪意義的示范。

2.實(shí)踐運(yùn)用是關(guān)鍵

“兩創(chuàng)”工作不能隔斷血脈、憑空虛造，也不能只印在書(shū)本上、躺在書(shū)齋里，而是要在文化的守護(hù)與傳承中順應(yīng)時(shí)勢(shì)，創(chuàng)造古為今用的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)以文化人、經(jīng)世致用，因此關(guān)鍵還是實(shí)踐運(yùn)用，需要做好教育培訓(xùn)、宣傳推廣、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等工作。首先，可以開(kāi)展廉政教育現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)式教學(xué)，通過(guò)實(shí)地參觀、互動(dòng)體驗(yàn)等方式，讓各類(lèi)群體親身感受廉潔文化的重要性。其次，可以開(kāi)展諸如“儒韻清風(fēng)”“廉政劇場(chǎng)”展演等活動(dòng)，通過(guò)生動(dòng)活潑的藝術(shù)形式，以清官廉吏故事為藍(lán)本，編排演出廉政戲曲和廉政短劇，吸引廣大觀眾的注意力。例如，上海話劇藝術(shù)中心創(chuàng)排了話劇《大清相國(guó)》，以陳廷敬的生平為藍(lán)本，塑造了一個(gè)清廉官員的形象，讓觀眾通過(guò)欣賞藝術(shù)作品深入了解清官廉吏的故事[43]。再次，可以將傳統(tǒng)廉潔文化中的家規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容作為資源，加強(qiáng)黨員干部的家庭家教家風(fēng)建設(shè)，也可以開(kāi)展“樹(shù)清廉家風(fēng)、創(chuàng)最美家庭”等相關(guān)活動(dòng)，引導(dǎo)黨員干部培養(yǎng)和踐行廉潔的家庭價(jià)值觀，推動(dòng)廉潔文化的傳承和弘揚(yáng)。這些實(shí)踐舉措將廉潔文化融入人們的日常生活，使其成為一種習(xí)慣和自覺(jué)的行為準(zhǔn)則，推動(dòng)廉政建設(shè)取得實(shí)際成效。

（三）問(wèn)題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向相結(jié)合

1.堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向

問(wèn)題是時(shí)代的聲音，開(kāi)展社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)該建立在對(duì)時(shí)代之問(wèn)和人民之問(wèn)的精準(zhǔn)把握之上，“同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)”[44]76。在面對(duì)廉潔文化建設(shè)中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要深入分析和研究，找出問(wèn)題的根源和關(guān)鍵癥結(jié)。“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心”[45]5。需要進(jìn)行全面調(diào)研，廣泛聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)和建議。首先，關(guān)注腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生和蔓延。腐敗是廉潔文化建設(shè)的一大障礙，嚴(yán)重?fù)p害社會(huì)的公平正義。需要深入研究腐敗現(xiàn)象的原因和機(jī)制，尋找有效的防范和打擊手段。其次，要關(guān)注廉潔意識(shí)淡薄和道德滑坡的問(wèn)題。研究廉潔意識(shí)形成的影響因素，推動(dòng)道德建設(shè)和廉潔意識(shí)的培養(yǎng)，加強(qiáng)教育和宣傳，提高公眾對(duì)廉潔文化的認(rèn)知和理解。再次，要分析現(xiàn)有制度和機(jī)制存在的不足和漏洞，加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)。

2.堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向

習(xí)近平總書(shū)記指出，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要賦予“新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”；創(chuàng)新性發(fā)展就是要對(duì)其“內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”[24]203。這高度凝練地闡發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵要義，揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的目標(biāo)任務(wù)。同樣，中華傳統(tǒng)廉潔文化就是要通過(guò)“兩創(chuàng)”實(shí)現(xiàn)生命力的激活，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)廉潔人物、廉潔故事等影響力和感召力的增強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，還要將廉潔文化建設(shè)納入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的整體目標(biāo)中。中國(guó)夢(mèng)是中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，廉潔文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福這個(gè)宏偉目標(biāo)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。廉潔文化建設(shè)要與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和社會(huì)進(jìn)步目標(biāo)相銜接，將廉潔文化的價(jià)值觀念和行為規(guī)范納入國(guó)家的發(fā)展規(guī)劃和政策措施中。

（四）民族性與國(guó)際化相結(jié)合

自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)主流文化逐漸形成和發(fā)展，它既不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，也不是對(duì)西方文化的簡(jiǎn)單移植。它具有獨(dú)特的內(nèi)涵與特征，是在吸收、融合、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上逐漸形成的，是在不斷探索和嘗試中逐漸形成的。它植根于中國(guó)的歷史傳統(tǒng)之中，同時(shí)吸收了其他國(guó)家和地區(qū)的文明成果[46]。

1.民族性的廉潔文化建設(shè)

從外部環(huán)境看，西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”迫在眉睫[47]。我們需要深入挖掘中華傳統(tǒng)廉潔文化中的獨(dú)特精華，并結(jié)合中國(guó)的歷史、文化和社會(huì)實(shí)踐，將廉潔文化的內(nèi)在價(jià)值和行為準(zhǔn)則與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合。這就是堅(jiān)持民族性的要求。要鼓勵(lì)各個(gè)地方結(jié)合自身特點(diǎn)來(lái)推動(dòng)中華傳統(tǒng)廉潔文化的“兩創(chuàng)”工作。比如，山東濟(jì)寧市充分利用儒家文化、運(yùn)河文化發(fā)祥地的優(yōu)勢(shì)，建設(shè)干部政德教育學(xué)院，依托曲阜“三孔”、鄒城“兩孟”等傳統(tǒng)文化資源，孔子博物館等現(xiàn)代文化設(shè)施，打造多處現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)點(diǎn)，讓黨員干部在實(shí)景實(shí)情中進(jìn)一步領(lǐng)略“修齊治平”智慧，涵養(yǎng)黨員干部克己奉公、清廉自守的精神境界，明大德、守公德、嚴(yán)私德[48]。另外，地方特色方言、特色廉潔歌謠、廉潔戲劇、民族廉潔舞蹈等，也都蘊(yùn)含著諸如忠誠(chéng)、平等、公正等價(jià)值觀念，應(yīng)該通過(guò)它們獨(dú)有的表現(xiàn)方式，在新時(shí)代不斷發(fā)揚(yáng)光大。再如，國(guó)家有“大英雄”，地方也有“小榜樣”。可以挖掘傳統(tǒng)地方文化中群眾身邊的廉潔模范，從而為這個(gè)“小地方”的公眾樹(shù)立“小榜樣”。榜樣是提升廉潔美德最直觀和最生動(dòng)的途徑，其以具體而生動(dòng)的方式表明了廉潔美德的境界，既可以給人以精神上的陶冶，又可以給人以現(xiàn)實(shí)的可達(dá)到感[49]。

2.國(guó)際化的借鑒與吸收

習(xí)近平總書(shū)記指出，“越是民族的越是世界的”[50]18。在我國(guó)古代諸多朝代，各個(gè)領(lǐng)域都充分吸收了異邦文明。例如，盛唐時(shí)期的美食融合了西域的烹飪技巧和食材，在藝術(shù)和建筑領(lǐng)域，西域文化的融入使得盛唐的藝術(shù)作品和建筑風(fēng)格獨(dú)具匠心。然而，清朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策卻使中國(guó)孤立起來(lái)，從而使得中華文明失去了與外界的交流和合作。這導(dǎo)致中國(guó)在科技、經(jīng)濟(jì)和文化方面的發(fā)展滯后。國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)橹腥A傳統(tǒng)廉潔文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展提供啟示，我們不僅可以學(xué)習(xí)其他國(guó)家在反腐敗法律法規(guī)、監(jiān)察制度建設(shè)、財(cái)務(wù)透明度等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，以提升我國(guó)的反腐敗工作水平，而且可以學(xué)習(xí)他們?cè)诹逃膬?nèi)容、形式和方法上的創(chuàng)新，從而更好地增強(qiáng)廉潔文化的普及和教育效果。

3.文化交流與合作

在“兩創(chuàng)”工作中，既要“堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新”，又要“做到中西合璧、融會(huì)貫通”[51]167，因此需要與其他國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展頻繁的交流與合作。首先，舉辦廉潔文化的交流活動(dòng)，如藝術(shù)展覽、演出、電影放映等，以展示不同文化背景下的廉潔文化表達(dá)和實(shí)踐。通過(guò)這些活動(dòng)，可以促進(jìn)各國(guó)文化之間的相互了解和借鑒，拓寬廉潔文化的內(nèi)涵。其次，與其他國(guó)家和地區(qū)的廉潔文化建設(shè)機(jī)構(gòu)開(kāi)展項(xiàng)目合作，共同推動(dòng)廉潔文化的創(chuàng)新發(fā)展。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)分享和合作交流，可以學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家在廉潔文化建設(shè)方面的成功經(jīng)驗(yàn)，提升我國(guó)廉潔文化建設(shè)的水平。再次，建立國(guó)際性的廉潔文化交流平臺(tái)，提供信息交流、資源共享和合作機(jī)會(huì)。比如，2023年10 月，第三屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇廉潔絲綢之路專(zhuān)題論壇在北京召開(kāi)，來(lái)自31個(gè)國(guó)家和地區(qū)的各界代表共200 人出席，他們共同探討了如何促進(jìn)企業(yè)廉潔合規(guī)建設(shè)以及如何加強(qiáng)反腐敗國(guó)際合作等問(wèn)題[52]。

五、中華傳統(tǒng)廉潔文化“兩創(chuàng)”的實(shí)踐路徑

（一）加強(qiáng)陣地建設(shè)

中華傳統(tǒng)廉潔文化的“兩創(chuàng)”需要平臺(tái)，并且借此開(kāi)展理論闡釋、價(jià)值傳遞、宣傳推廣、教育培訓(xùn)、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等，因此需要加強(qiáng)陣地建設(shè)，包括廉政教育基地、廉政培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和廉政智庫(kù)等。這是推進(jìn)“兩創(chuàng)”方略的重要基礎(chǔ)。

1.廉潔教育基地建設(shè)

學(xué)習(xí)教育一直是中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)思想建設(shè)的基本方式。在廉潔教育基地開(kāi)展活動(dòng)可以提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓參與者更加深入地體驗(yàn)廉潔文化精神，因此，應(yīng)該加強(qiáng)廉潔教育基地建設(shè)。一方面，追根溯源、精心打造。廉潔文化是廉政教育基地的“根”和“魂”，要采取各種措施向人們展示和解讀含有廉潔元素的經(jīng)典著作、文化符號(hào)和藝術(shù)作品等。應(yīng)該著重打造具有特色和魅力的展覽、場(chǎng)館和線路。另一方面，發(fā)揮特色與優(yōu)勢(shì)。可以利用包公祠、海瑞紀(jì)念館、岳王廟和于謙祠等古跡建設(shè)地方特色廉潔教育基地。

2.廉潔培訓(xùn)機(jī)構(gòu)建設(shè)

干部培訓(xùn)是中國(guó)共產(chǎn)黨廉政教育的特色和優(yōu)勢(shì)。黨校、部分高校和社會(huì)機(jī)構(gòu)都應(yīng)該加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)。一方面，建立高水平的師資隊(duì)伍。廉潔培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)該聘請(qǐng)具有豐富經(jīng)驗(yàn)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)并具備良好的教學(xué)能力的專(zhuān)家，深入淺出地傳授廉潔文化的理念，與不同群體的參與者有效互動(dòng)。另一方面，提供全面的培訓(xùn)內(nèi)容。廉政培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)該提供全面系統(tǒng)的培訓(xùn)內(nèi)容，包括廉政法律法規(guī)、廉潔行為準(zhǔn)則、廉政文化等方面的知識(shí)。同時(shí)，還應(yīng)該關(guān)注實(shí)踐應(yīng)用，提供案例分析、角色扮演等培訓(xùn)形式，幫助參與者將學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

3.廉潔智庫(kù)建設(shè)

為推進(jìn)廉政工作的科學(xué)化，更好地推動(dòng)中華傳統(tǒng)廉潔文化的“兩創(chuàng)”方略，智庫(kù)建設(shè)至關(guān)重要。首先，智庫(kù)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)調(diào)查研究，深入了解廉潔文化建設(shè)的現(xiàn)狀和問(wèn)題，并提出相應(yīng)的政策建議。其次，注重咨詢(xún)和交流。廉政智庫(kù)應(yīng)該與政府部門(mén)、紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)等開(kāi)展密切合作與交流，了解他們?cè)诹ㄔO(shè)中面臨的實(shí)際問(wèn)題和需求，為他們提供相應(yīng)的咨詢(xún)和支持。這樣可以將智庫(kù)研究成果與實(shí)際工作相結(jié)合，推動(dòng)廉政工作取得更好成績(jī)。再次，還可以與其他國(guó)家或地區(qū)的智庫(kù)開(kāi)展交流與合作，這樣不僅可以推動(dòng)中華傳統(tǒng)廉潔文化走出去，也能借鑒其他國(guó)家或地區(qū)在廉潔文化建設(shè)上的優(yōu)秀成果。

（二）創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)

1.話語(yǔ)表達(dá)時(shí)代化

要通過(guò)鮮活表達(dá)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活態(tài)實(shí)踐，用歷史智慧更好地觀照現(xiàn)代生活，滿(mǎn)足現(xiàn)代人的精神需要，貼近現(xiàn)代人的生活方式[53]。使用年輕人熟悉的詞匯和表達(dá)方式，可以使中華傳統(tǒng)廉潔文化更容易被接受和理解。此外，還可以結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)熱點(diǎn)，將中華傳統(tǒng)廉潔文化的價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，使其更具現(xiàn)實(shí)意義。例如，在討論反腐敗問(wèn)題時(shí)，可以結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的腐敗現(xiàn)象，通過(guò)具體案例和故事來(lái)闡釋中華傳統(tǒng)廉潔文化中關(guān)于清廉和正直的價(jià)值觀念。還可以借助現(xiàn)代媒體的力量，以圖文并茂的方式來(lái)傳遞中華傳統(tǒng)廉潔文化，這樣會(huì)獲得更大的關(guān)注度。

2.話語(yǔ)表達(dá)大眾化

為了讓傳統(tǒng)文化更貼近大眾，可以運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂、生動(dòng)貼切、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言和表達(dá)方式，使中華傳統(tǒng)廉潔文化更容易被大眾所理解和接受?？梢酝ㄟ^(guò)故事、案例、互動(dòng)等方式來(lái)進(jìn)行傳遞，讓大眾更積極參與和互動(dòng)。例如，諸葛亮、岳飛等人的廉潔故事就能夠引起大眾的共鳴。同時(shí)要與地方特色和民族特色相結(jié)合。比如在貴州省畢節(jié)市威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)彝族聚居區(qū)，當(dāng)?shù)赜靡蜐h“雙語(yǔ)”建設(shè)廉潔宣傳欄、文化長(zhǎng)廊，提升少數(shù)民族群眾對(duì)廉潔建設(shè)的認(rèn)可度和參與度[54]。天津市紀(jì)委監(jiān)委利用天津“曲藝之鄉(xiāng)”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，成功打造了數(shù)來(lái)寶《論古今》?！皵?shù)來(lái)寶”是天津地方戲曲的一種形式，結(jié)合了曲藝和相聲的特點(diǎn)，《論古今》以幽默詼諧的方式演繹了中華傳統(tǒng)廉潔文化[55]。通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)的大眾化通俗化，可以讓中華傳統(tǒng)廉潔文化更貼近大眾。這樣的努力將使中華傳統(tǒng)廉潔文化更加深入人心，激發(fā)大眾的興趣和熱情。

3.話語(yǔ)表達(dá)國(guó)際化

當(dāng)今世界，你中有我，我中有你，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中尋求合作和共贏。為了讓中華傳統(tǒng)廉潔文化走向世界，可以運(yùn)用國(guó)際化的語(yǔ)言和表達(dá)方式，使其更容易為國(guó)際社會(huì)所了解和接受。一方面，通過(guò)翻譯出版等方式將中華傳統(tǒng)廉潔文化的經(jīng)典著作、傳統(tǒng)故事向外傳播。這樣的努力可以使傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念跨越語(yǔ)言和文化的障礙，傳遞給世界各地的讀者。比如，儒家創(chuàng)始人孔子已廣為世界所熟知，其提出的仁政思想的價(jià)值也被外國(guó)人所認(rèn)識(shí)，《西游記》中的孫悟空形象已逐漸走向世界，但中國(guó)古代的包公和海瑞等歷史人物及其故事，在國(guó)際化傳播中還有待加強(qiáng)。另一方面，借助互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體等工具，開(kāi)展跨國(guó)交流與合作，讓不同的廉潔文化相互借鑒、交流和融合。通過(guò)在國(guó)際社交媒體平臺(tái)上分享中華傳統(tǒng)廉潔文化的故事、價(jià)值觀念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸引更多的國(guó)際受眾關(guān)注和參與。

（三）優(yōu)化傳播載體

1.打造具有地域特色和民族特色的傳統(tǒng)廉潔文化品牌

文化遺產(chǎn)是文明傳承的歷史根脈，是文化教育的主要依托，是思想創(chuàng)新的理論源泉，是文藝創(chuàng)新的豐厚土壤，是文旅融合的可靠保障，是文化創(chuàng)意的強(qiáng)勁動(dòng)力[56]。各地應(yīng)緊密結(jié)合全面從嚴(yán)治黨的新形勢(shì)和新任務(wù)，深度挖掘和利用本地的歷史人物、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)等要素，通過(guò)展覽、表演、攝制、改編、整理等方式來(lái)推進(jìn)“兩創(chuàng)”方略。每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和歷史背景，可以根據(jù)這些特點(diǎn)來(lái)打造具有地域特色的廉潔文化品牌。例如，山西省紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)組織創(chuàng)作了話劇《于成龍》、蒲劇《鐵面御史姚天?！返攘疂嵨幕髌穂57]。打造具有地域特點(diǎn)和民族特色的傳統(tǒng)廉潔文化品牌，可以將中華傳統(tǒng)廉潔文化的核心價(jià)值觀念更廣泛地傳遞給公眾。

2.借助創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)廉潔文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深度融合

創(chuàng)意是提升文化活力的核心，要善于在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)廉潔文化元素的融入。一方面，可以選擇具有廉潔文化象征意義的元素，如清廉、公正、勤儉等，將其巧妙地融入藝術(shù)作品中。也可以將廉潔文化的色彩圖案嵌入公檢法機(jī)關(guān)的辦公大樓設(shè)計(jì)和特定公務(wù)人員的服裝設(shè)計(jì)中，不僅能夠展現(xiàn)工作人員的職業(yè)形象，而且能夠?qū)λ麄兤鸬奖薏咦饔?。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展和觀念的變遷，現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖然崇尚華麗堂皇，但也十分看重淳樸典雅，因此，可以將廉潔文化的核心價(jià)值觀念與現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合，設(shè)計(jì)出兼具時(shí)代感和歷史內(nèi)涵的作品。

（四）推進(jìn)科技賦能

1.利用數(shù)字技術(shù)推進(jìn)中華傳統(tǒng)廉潔文化的保護(hù)

數(shù)字技術(shù)不僅可以提高文物保護(hù)的效率和準(zhǔn)確性，還可以為公眾提供更多便捷的學(xué)習(xí)和交流渠道。近年來(lái)，新媒體短視頻成為信息傳播生態(tài)變革的中心，傳統(tǒng)文化借助這股變革力量迎來(lái)了自己的春天。一方面，利用高清攝影、三維掃描等技術(shù)手段，可以對(duì)文物、古籍等進(jìn)行數(shù)字化記錄和存檔；通過(guò)高清攝影技術(shù)，可以捕捉文物的細(xì)節(jié)和質(zhì)感，保留其原貌和歷史價(jià)值；通過(guò)三維掃描技術(shù)，可以將文物的形狀和結(jié)構(gòu)以數(shù)字化的形式保存下來(lái)，方便后續(xù)的研究和展示。另一方面，通過(guò)建設(shè)在線平臺(tái)如網(wǎng)站、移動(dòng)應(yīng)用等，可以將傳統(tǒng)廉潔文化的經(jīng)典著作、音視頻資料、藝術(shù)品等進(jìn)行數(shù)字化展現(xiàn)，使其能夠隨時(shí)隨地被公眾訪問(wèn)和學(xué)習(xí)。

2.利用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)創(chuàng)新中華傳統(tǒng)廉潔文化的傳承模式

具有動(dòng)態(tài)、仿真、穿越等特征的數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了文化傳承的模式創(chuàng)新。一方面，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以重建歷史場(chǎng)景，人們能夠“親身參與”歷史事件。通過(guò)精細(xì)的建模和逼真的渲染，觀眾可以在虛擬環(huán)境中探索有關(guān)古代廉潔人物的歷史遺跡，感受歷史人物的生活場(chǎng)景。另一方面，利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以將傳統(tǒng)廉潔文化元素與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合，打造出互動(dòng)式的文化展示和體驗(yàn)。例如，在傳統(tǒng)廉潔文化展覽中，可以設(shè)置增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)裝置，讓觀眾通過(guò)掃描展品，看到與之相關(guān)的虛擬展示，如歷史背景、文化解讀等，使觀眾更加全面地了解傳統(tǒng)廉潔文化的豐富內(nèi)涵。

3.利用大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)中華傳統(tǒng)廉潔文化及其受眾進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘和分析

文化發(fā)展需要推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)主客體之間的有效銜接。一方面可以對(duì)相關(guān)文本、圖像、音頻等進(jìn)行分析，挖掘出中華傳統(tǒng)廉潔文化的特點(diǎn)、流派、風(fēng)格、演變等信息。這些數(shù)據(jù)分析可以幫助我們深入了解傳統(tǒng)廉潔文化的內(nèi)在規(guī)律和演變趨勢(shì)。另一方面可以發(fā)現(xiàn)并分析受眾的喜好和需求，有效彌合文化創(chuàng)新者和文化消費(fèi)者之間的信息不對(duì)稱(chēng)。通過(guò)對(duì)受眾行為數(shù)據(jù)的收集和分析，可以了解到哪些傳統(tǒng)廉潔文化元素受到人們喜愛(ài)，從而推出更受歡迎的藝術(shù)表演形式或傳媒呈現(xiàn)方式，由此吸引更多的觀眾參與和關(guān)注。