閔 雪

（大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116026）

新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)廉潔文化建設(shè)的高度重視和大量投入，體現(xiàn)了黨中央深刻認(rèn)識(shí)到廉潔文化在社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展和黨的建設(shè)中的重要作用。2022 年2 月，中共中央辦公廳發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見》。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中也明確指出了加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的重要性。這一系列舉措和重要指示不僅為廉潔文化建設(shè)確立了指導(dǎo)思想，更為其實(shí)施提供了強(qiáng)有力的政策支持和制度保障。廉潔文化不僅是一種規(guī)范，更是一種精神和價(jià)值觀念，其形成是一個(gè)復(fù)雜且長(zhǎng)期的過(guò)程，需要時(shí)間和歷史的深度積淀，需要不斷地反思和批判，并逐漸滲透到人們的行為方式和思維模式中，在日常生活中體現(xiàn)。在這一過(guò)程中，從文化哲學(xué)的視角，可以更深入地挖掘新時(shí)代廉潔文化的歷史邏輯、理論意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值；從文化自在到文化自覺(jué)，通過(guò)歷史性和時(shí)代性的文化反思，可以更好地理解廉潔文化的內(nèi)在自洽和演變過(guò)程。從守正創(chuàng)新中汲取理論智慧，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，融合新的時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)造性地推動(dòng)廉潔文化建設(shè)邁向新的高度。

一、新時(shí)代廉潔文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積淀的自在文化

文化代表著人類生存的自由維度及價(jià)值規(guī)范體系，是人與生俱來(lái)的本質(zhì)性的存在，具有普遍性特征。但不同時(shí)代不同地域，文化會(huì)呈現(xiàn)出不同的性質(zhì)。廉潔文化可能受傳統(tǒng)、習(xí)俗、習(xí)慣、禮儀等影響而成為自在的文化；也可能以科學(xué)、理性知識(shí)等為主要形態(tài)成為自覺(jué)的文化模式。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素”“共同塑造出中華文明的突出特征。”[1]從延綿五千多年的歷史來(lái)看，廉潔文化在中華大地上以道德風(fēng)尚、家風(fēng)習(xí)俗、為官品質(zhì)、國(guó)之四維等影響下積淀成為一種自在文化，以常識(shí)化、自在化、模式化的精神成果和知識(shí)范疇通過(guò)家庭和社會(huì)示范等方式潛移默化地融進(jìn)每個(gè)中國(guó)人的血脈中，頑固卻又是自在自發(fā)地驅(qū)使人追求廉潔的高尚品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。由此可見，廉潔文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則的深厚積淀，其內(nèi)在邏輯和精神內(nèi)涵貫穿于中華文明發(fā)展的各個(gè)階段，對(duì)于個(gè)體、群體、民族和文明的塑造都具有深遠(yuǎn)而重要的意義。

（一）新時(shí)代廉潔文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自在性體現(xiàn)于個(gè)體的自我約束和道德自律

人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐步意識(shí)到人對(duì)社會(huì)法則的依賴關(guān)系，并不斷認(rèn)識(shí)、理解和感悟各種法則的存在及其力量，這些法則隨著歷史演進(jìn)而得到強(qiáng)化和完善，從而逐漸形成了個(gè)體的自我約束原則和道德自律規(guī)范。廉潔文化正是在這一過(guò)程中逐步形成的中華民族的自在文化。探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔因子，“廉”早在古文典籍中就有出現(xiàn)，《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中有“設(shè)席于堂廉，東上”[2]145，意指棱邊。后因“廉”平直方正、棱角分明，但卻不至于割傷人的特點(diǎn)，引申用來(lái)形容人品行端正，有棱角而不傷害人，故《道德經(jīng)》第五十八章有“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”[3]228。剛正不阿、不貪不占之人常被稱為“廉夫”“廉士”?！傲币彩侵螄?guó)的綱紀(jì)準(zhǔn)則，作為國(guó)之四維之一，是維系國(guó)家存續(xù)的道德基石。禮、義、廉、恥，乃國(guó)之四維，“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”[4]4。而“潔”本就是河流名，凈也，后即有干凈、潔凈、純潔之意。故《管子·水地》中有“廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也”[4]207，是一種清正而不傷人的品節(jié)和一種自清自潔而純潔不垢污的品質(zhì)?！傲焙汀皾崱倍家隇椴粣翰回潯⒘⑸砬灏椎牡赖路懂?。兩者合用，“廉潔”最早見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭·招魂》，意指清廉的德行?！冻o·卜居》有“寧廉潔正直以自清乎”[5]177，即不受為廉，不污為潔。由此可見，廉潔在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中既是對(duì)個(gè)人的道德規(guī)范，也是對(duì)為官?gòu)恼叩男袨榧s束，更是治國(guó)不可或缺的重要準(zhǔn)則。廉潔自在觀念貫穿于中華民族的血脈之中，是歷史、文化和道德的結(jié)晶。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中處處流淌著德行正直、清正廉潔高尚品質(zhì)的璀璨光輝。

（二）新時(shí)代廉潔文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自在性體現(xiàn)于群體精神的內(nèi)在建構(gòu)和價(jià)值認(rèn)同

當(dāng)把視角從個(gè)體行為轉(zhuǎn)向社會(huì)群體活動(dòng)或社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，文化的功能主要體現(xiàn)在為政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)活動(dòng)提供內(nèi)在的激勵(lì)機(jī)制。一方面，從廉潔文化自身的規(guī)定來(lái)說(shuō)，不局限于人們通常所理解的具體的廉潔文化存在形式，而且是內(nèi)化到社會(huì)群體活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域之中的、歷史地凝結(jié)成的存在方式；另一方面，從社會(huì)歷史方位來(lái)看，廉潔文化也是人類活動(dòng)領(lǐng)域和社會(huì)存在領(lǐng)域的內(nèi)在機(jī)理，從精神層面深層次影響每個(gè)個(gè)體和各種社會(huì)活動(dòng)的存在方式。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔文化的自在性不是對(duì)人類群體的束縛，而是對(duì)個(gè)體的行為規(guī)范的超越，內(nèi)化于社會(huì)群體的精神世界之中，源于內(nèi)心對(duì)廉潔道德理念的社會(huì)認(rèn)同，從而對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中華文明中孕育的克己奉公、清廉自守的廉潔文化是一種社會(huì)群體的精神境界，涌現(xiàn)出來(lái)的廉潔典范、流傳下來(lái)的廉潔故事、保存下來(lái)的廉潔圖文都是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。社會(huì)活動(dòng)從中汲取營(yíng)養(yǎng)，激勵(lì)人們崇尚廉潔高尚品質(zhì)，這種內(nèi)在機(jī)理反作用于社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。例如，春秋時(shí)期著名的政治家、思想家、外交家晏嬰，清正廉潔、厲行節(jié)儉的言行和品質(zhì)，一直為后世歷代循吏、良臣所推崇效仿；西漢時(shí)期的司馬遷臨財(cái)不茍、修身齊家，被世所稱頌；北宋時(shí)期的蘇東坡為官清廉、執(zhí)法嚴(yán)明，受到百姓的稱道和傳頌；明王朝的海瑞為人正直、為官清廉、懲治貪腐，深受百姓愛戴。從歷史人物廉潔典故中深刻體會(huì)中華傳統(tǒng)廉潔文化強(qiáng)調(diào)的內(nèi)心清廉和道德自律，是一種根深蒂固的群體認(rèn)同的價(jià)值觀念，是對(duì)人們道德內(nèi)核和生活態(tài)度的深刻詮釋。這種自在文化不單是一種個(gè)體約束，而是源于群體上對(duì)廉潔理念的價(jià)值認(rèn)同和內(nèi)在追求。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，廉潔不僅是個(gè)體的對(duì)外表現(xiàn)，更是對(duì)社會(huì)群體源自內(nèi)心深處的價(jià)值取向，是一種自發(fā)而深刻的文化積淀。

（三）新時(shí)代廉潔文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自在性體現(xiàn)于民族心理和文明形態(tài)

文化可以超越時(shí)代的、地域的、階級(jí)的局限，統(tǒng)攝民族心理和文明形態(tài)。廉潔文化在中華民族文明的時(shí)態(tài)視野中可以分為兩個(gè)基本層面的文化：民族心理意義上的文化與文明形態(tài)意義上的文化。一方面，廉潔文化對(duì)中華民族心理具有深刻影響，形成民族心理文化。這是由中華民族關(guān)于廉潔的文化傳統(tǒng)、歷史經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念和社會(huì)習(xí)慣所塑造和影響，對(duì)民族心理的認(rèn)知、情感、行為等方面產(chǎn)生顯著的指引作用。而廉潔文化在民族心理上形成的文化是自在性和自發(fā)性的，對(duì)于共同價(jià)值觀念、歷史記憶、文化認(rèn)同等方面的認(rèn)知和情感上的共鳴，是一種深層次的文化意識(shí)，常常表現(xiàn)為中華民族的民族心理。例如，廉潔文化所強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)性、勤儉節(jié)約、自律與自省的完美統(tǒng)一，不僅要求個(gè)人在私德上保持清白，更要求在公德上對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家盡責(zé)，凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國(guó)平天下”的理念，進(jìn)而形成了勤勞、和諧、忠誠(chéng)的民族心態(tài)，與中華民族的集體主義思想和社會(huì)共同體意識(shí)相契合。廉潔文化自在性地支配著中華民族的價(jià)值取向以及實(shí)踐行為，其主導(dǎo)地位不僅反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯，也深刻影響著中華民族的民族心理和社會(huì)行為，進(jìn)而形成了特定的民族心理上的文化。另一方面，廉潔文化在中華民族中占據(jù)的重要地位及其影響力，形成了文明形態(tài)上的文化。文明范疇更多地指人的活動(dòng)結(jié)果的外在的、有形的、可感的表現(xiàn)形式，而文化指人的造物中深層的、無(wú)形的、機(jī)理性的東西。文明比文化范疇的外延更寬，人們所直接面對(duì)的總是一些文明形態(tài)。中華民族五千多年的文明形態(tài)能夠仍然具有鮮活的生命力，能夠發(fā)展與延續(xù)，主要是由其內(nèi)在的活生生的文化精神所支撐。廉潔文化在更廣泛的文明形態(tài)上仍有具體的外在表現(xiàn)，自在性地覆蓋了哲學(xué)、藝術(shù)、制度、技術(shù)等方面的特征，形成清正廉潔的文明風(fēng)貌。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，廉潔文化形成了具有時(shí)代特征的文明形態(tài)。

習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)別、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。”[6]17之所以理順并挖掘廉潔文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自在性，并從個(gè)體意識(shí)、群體精神、民族心理和文明形態(tài)等多維視角闡述這種自在性的根源和影響，目的是更深入地理解廉潔文化的內(nèi)在邏輯、歷史淵源和當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)而更深刻地領(lǐng)悟其博大內(nèi)涵和深遠(yuǎn)影響。毛澤東指出：“中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬(wàn)確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西?！盵7]191對(duì)廉潔文化進(jìn)行哲學(xué)反思，有助于更清晰地認(rèn)識(shí)其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值認(rèn)同。綜上所述，廉潔文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積淀的自在文化，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，在中華文明的發(fā)展過(guò)程中扮演著不可或缺的角色，地位和意義不容忽視。

二、新時(shí)代廉潔文化是被馬克思主義激活了優(yōu)秀因子的自覺(jué)文化

自覺(jué)文化是以自覺(jué)的知識(shí)或自覺(jué)的思維方式為背景的人的自覺(jué)存在方式或活動(dòng)圖式。中華民族孕育出的廉潔文化在馬克思主義傳入中國(guó)后發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。馬克思主義的科學(xué)性對(duì)廉潔文化的內(nèi)在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了理性揭示；馬克思主義的思辨性對(duì)廉潔文化進(jìn)行了批判和反思。馬克思主義以堅(jiān)定的人民立場(chǎng)、強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向激活了廉潔文化的優(yōu)秀因子，使廉潔文化成為自覺(jué)。在理性化和法治化的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，廉潔文化擺脫掉了封建社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的影響和社會(huì)宗法關(guān)系，成為自覺(jué)的文化?？傮w而言，新時(shí)代廉潔文化是被馬克思主義激活了優(yōu)秀因子的自覺(jué)文化，歷經(jīng)了從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自在文化到自覺(jué)文化的發(fā)展轉(zhuǎn)變，是馬克思主義廉政思想與中國(guó)的廉潔文化相結(jié)合的產(chǎn)物。這種廉潔的自覺(jué)文化通過(guò)教育、理論、系統(tǒng)化的道德規(guī)范、有意樹立的社會(huì)典范等而自覺(jué)地、有意識(shí)地、有目的地引導(dǎo)和左右著人們的行為。

（一）馬克思主義激活了廉潔文化的人民立場(chǎng)

“馬克思主義理論具有鮮明的人民立場(chǎng)，這構(gòu)成了馬克思主義的文化根基。”[8]99馬克思主義人民立場(chǎng)的文化根基激活了廉潔文化的人民性特征。馬克思主義鮮明的人民立場(chǎng)深刻顛覆了中國(guó)封建社會(huì)根深蒂固的官本位思想，將廉潔文化從維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成為人民謀福利的積極自覺(jué)的文化。馬克思主義的人民立場(chǎng)體現(xiàn)在人類社會(huì)向高級(jí)形態(tài)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這是人的自由的自覺(jué)的活動(dòng)。在這一思想指引下，廉潔成為人民群眾普遍追求的核心價(jià)值，承載著社會(huì)進(jìn)步與公平正義的信念。廉潔在成為政黨執(zhí)政的重要理念、成為執(zhí)政為民的重要準(zhǔn)則時(shí)，已扎根于國(guó)家治理體系之中，持續(xù)地為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展注入正能量，形成了一種自覺(jué)的文化。首先，馬克思認(rèn)為，應(yīng)該毫不留情地消除資本主義所孳生的腐朽，“表面上高高凌駕于社會(huì)之上的國(guó)家政權(quán)，實(shí)際上正是這個(gè)社會(huì)最丑惡的東西，正是這個(gè)社會(huì)一切腐敗事物的溫床”[9]98。徹底鏟除那些孳生腐敗的根源，以確保國(guó)家和社會(huì)的清明和純凈。馬克思在《資本論》中深刻揭示了勞動(dòng)者受資本主義剝削的情況，以及這種剝削如何影響勞動(dòng)者的人性、尊嚴(yán)和自由。馬克思明確指出，代替資本主義社會(huì)的未來(lái)社會(huì)，是一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[10]683，公平正義、清正廉潔的社會(huì)制度將取代腐朽落后的制度，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而廉潔文化的人民性特征為人的自由而全面的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)土壤。其次，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的決定力量，社會(huì)的方向和進(jìn)步應(yīng)該以人民利益為中心，強(qiáng)調(diào)人民群眾的權(quán)利、利益和參與。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)的：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵11]411這種群眾史觀要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)捍衛(wèi)最廣大人民群眾的利益，反對(duì)剝削和壓迫，反對(duì)官僚主義，反對(duì)官員徇私舞弊和貪污腐敗，主張為人民謀福祉，建立公平正義的社會(huì)制度。馬克思主義人民立場(chǎng)的理念下，廉潔文化的目標(biāo)就是為人民服務(wù)，而不是為封建社會(huì)中的特權(quán)和權(quán)勢(shì)服務(wù)。那些壟斷權(quán)力、濫用職權(quán)的權(quán)貴們被人民的公仆所取代，“以隨時(shí)可以罷免的勤務(wù)員來(lái)代替騎在人民頭上作威作福的老爺們”[9]141。由此，馬克思主義賦予廉潔文化人民性的自覺(jué)價(jià)值取向。

（二）馬克思主義激活了廉潔文化的問(wèn)題意識(shí)

馬克思視解決人類社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為哲學(xué)研究的根基和歸宿?！耙粋€(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題?！盵12]203，204馬克思主義理論在指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中彰顯了強(qiáng)烈的問(wèn)題導(dǎo)向，在不同的歷史條件下，總是著眼社會(huì)歷史條件下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，一切從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地提出時(shí)代的問(wèn)題和解決矛盾問(wèn)題的思路方法。廉潔文化在馬克思主義指導(dǎo)下的發(fā)展歷程，是廉潔與腐敗不懈斗爭(zhēng)的過(guò)程，在持續(xù)不斷地解決腐敗問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中演變?yōu)橐环N自覺(jué)的文化。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，廉潔文化不斷沖破觀念上的障礙，直面腐敗問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，正風(fēng)肅紀(jì)，堅(jiān)決反對(duì)腐敗惡行。在中國(guó)的革命時(shí)期，毛澤東同志重視整頓黨風(fēng)政風(fēng)，采取了一系列措施來(lái)防止和打擊腐敗現(xiàn)象，確保了革命斗爭(zhēng)的高度純潔性。勞動(dòng)光榮、勤儉節(jié)約、反對(duì)奢侈、團(tuán)結(jié)互助等獨(dú)具特色的廉潔文化在干部群眾中迸發(fā)，并蓬勃發(fā)展。改革開放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，腐敗問(wèn)題呈現(xiàn)出愈發(fā)突出的趨勢(shì)，促使黨以更加積極的姿態(tài)，大力加強(qiáng)廉潔文化的建設(shè)，取得的成績(jī)令人矚目。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)建立健全制度機(jī)制來(lái)防范和打擊腐敗，主張推進(jìn)國(guó)家機(jī)構(gòu)改革，完善監(jiān)督體系，加強(qiáng)法治建設(shè)，以規(guī)范權(quán)力行使，并提高透明度和問(wèn)責(zé)制度，為廉潔文化建設(shè)提供制度保障。江澤民同志強(qiáng)調(diào)黨員干部應(yīng)該堅(jiān)定政治信仰、注重學(xué)習(xí)和提高政治素養(yǎng)，同時(shí)注重維護(hù)廉潔正直的品行，提出黨風(fēng)建設(shè)和廉政文化建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn)，符合改革開放的需要。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)黨風(fēng)廉政建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，需要持之以恒、久久為功，廉潔從政、清正廉潔的作風(fēng)要深入人心，成為全黨全社會(huì)的共同追求和自覺(jué)行動(dòng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，提出“打虎”“拍蠅”“獵狐”等系列反腐舉措，全面從嚴(yán)治黨，致力于構(gòu)建不敢腐、不能腐、不想腐的體制機(jī)制。通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)、黨風(fēng)建設(shè)、黨內(nèi)監(jiān)督、教育引導(dǎo)和教育宣傳，黨內(nèi)政治生活氣象更新，黨內(nèi)政治生態(tài)明顯轉(zhuǎn)好，黨在革命性鍛造中更加堅(jiān)強(qiáng)，煥發(fā)出新的強(qiáng)大生機(jī)活力，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)政治保證。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化的歷程里，在不斷解決腐敗的實(shí)際問(wèn)題中，深入推進(jìn)廉潔文化建設(shè)，為維護(hù)黨的先進(jìn)性和純潔性提供重要保障，為國(guó)家長(zhǎng)治久安奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）馬克思主義激活了廉潔文化的實(shí)踐品格

馬克思主義是實(shí)踐的理論，根植于實(shí)踐、隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富并應(yīng)用于實(shí)踐，指引著人民改造世界的行動(dòng)。實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特性，其深刻影響了廉潔文化的轉(zhuǎn)變，使其不再停留于抽象層面，而是真正融入了現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)之中。馬克思主義的實(shí)踐性賦予廉潔文化生動(dòng)的形象，塑造了具有鮮明民族特色的、能夠適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)、國(guó)家、黨的需要的中國(guó)特色社會(huì)主義自覺(jué)的廉潔文化。馬克思主義以深刻的社會(huì)實(shí)踐視角審視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，正如馬克思所言，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[11]9。1845 年，馬克思在被恩格斯稱為“包含新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，簡(jiǎn)潔而凝練地表述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐這對(duì)關(guān)系的精神實(shí)質(zhì)與理論旨趣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[11]140馬克思主義的這一實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，注重把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，啟發(fā)了廉潔文化不再停留于理論框架，而是與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，是貼近人民、服務(wù)社會(huì)、契合國(guó)情的實(shí)踐指南，為構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了有力的精神支持和道德引領(lǐng)。馬克思強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造世界，提出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[13]12，“國(guó)家的需要”充分表明服務(wù)社會(huì)實(shí)踐的理論旨?xì)w。在馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)下，廉潔文化建設(shè)不再是少數(shù)人的事情，而是全社會(huì)共同努力的結(jié)果。這種參與包括公民自我約束、自覺(jué)監(jiān)督以及對(duì)廉潔文化建設(shè)的支持與配合，成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的自覺(jué)的積極行動(dòng)和精神追求。

由上觀之，廉潔文化持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力源自中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念。這一理想信念是馬克思主義執(zhí)政黨的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。中國(guó)共產(chǎn)黨人要以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，深刻把握新時(shí)代廉潔文化所凸顯的人民性、問(wèn)題性和實(shí)踐性，彰顯出廉潔文化的突出優(yōu)勢(shì)。

三、新時(shí)代廉潔文化以習(xí)近平文化思想為指引從自在走向自覺(jué)

廉潔文化在新時(shí)代得到了更為豐富的內(nèi)涵賦予，在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下，廉潔文化的內(nèi)涵變得更加深廣和豐富。其核心在于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變，從自在走向自覺(jué)。廉潔文化的豐富內(nèi)涵體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義科學(xué)理論的有機(jī)融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自在的部分注重內(nèi)心修養(yǎng)、道德品質(zhì)，馬克思主義科學(xué)理論更側(cè)重于社會(huì)規(guī)律、政治理念。這兩者在新時(shí)代相互融合，使得廉潔文化既注重內(nèi)在的道德自覺(jué)，又緊密結(jié)合社會(huì)制度與規(guī)范的建構(gòu)。在習(xí)近平文化思想指引下，廉潔文化既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的繼承與發(fā)展，更是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索中形成的文明成果，包含自在文化向自覺(jué)文化的演化和進(jìn)步。這種動(dòng)態(tài)的文化取向在弘揚(yáng)和傳承、堅(jiān)持和發(fā)展、自覺(jué)與自信、交流與互鑒中逐步轉(zhuǎn)化，以推動(dòng)整個(gè)社會(huì)乃至全世界的廉潔進(jìn)程。因此，新時(shí)代廉潔文化是文化傳承與發(fā)展的體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)理政的具體實(shí)踐，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界的多重對(duì)話與整合，進(jìn)而推動(dòng)了廉潔文化由自在走向自覺(jué)的深刻轉(zhuǎn)變。

（一）習(xí)近平文化思想指引新時(shí)代廉潔文化在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮重要作用

文化興則國(guó)運(yùn)興，文化盛則國(guó)盛。新時(shí)代廉潔文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，其興盛意味著國(guó)家政治生態(tài)的清廉和穩(wěn)固。當(dāng)我們審視新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的革命性進(jìn)程時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)政治生態(tài)已發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。這鞏固了黨中央的權(quán)威，使全黨更加團(tuán)結(jié)一致，對(duì)“兩個(gè)確立”的擁護(hù)更為堅(jiān)定，對(duì)“兩個(gè)維護(hù)”的自覺(jué)性更加強(qiáng)化。這并不僅是對(duì)人民期盼的回應(yīng)，更是對(duì)人們獲得感、幸福感和安全感的提升，從而形成了清正廉潔的文化氛圍。新時(shí)代廉潔文化奠定了道德行為和從政規(guī)范的基石，使全黨、全國(guó)乃至各族人民自信得到顯著增強(qiáng)。習(xí)近平文化思想中所倡導(dǎo)的新時(shí)代廉潔文化不僅是國(guó)家發(fā)展的核心要素，更是構(gòu)建清廉政治生態(tài)、確保社會(huì)凝聚和穩(wěn)定的關(guān)鍵所在，既指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展、又在全世界范圍內(nèi)展現(xiàn)著具有積極示范作用的文化自覺(jué)。

（二）習(xí)近平文化思想指引新時(shí)代廉潔文化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈

廉潔文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，承載著豐富的歷史積淀和當(dāng)代價(jià)值，既是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，又是傳統(tǒng)和創(chuàng)新的統(tǒng)一。其從自在到自覺(jué)的轉(zhuǎn)向不僅是歷史文化的傳承，更是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵14]281廉潔文化不僅體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自在性的精髓，更是一種經(jīng)久不衰的道德典范。其根植于歷史積淀，融匯著傳統(tǒng)道德理念的精華，承載著豐富的文化內(nèi)涵，凝聚了歷代先賢的智慧結(jié)晶。同時(shí)，廉潔文化也在不斷與時(shí)代相融合，在傳承中不停地尋求創(chuàng)新，將古代的廉政思想和現(xiàn)代的文明形式相結(jié)合，以更適應(yīng)當(dāng)今的時(shí)代發(fā)展需求。這種創(chuàng)新性發(fā)展，既有利于其自身的更新?lián)Q代，也為社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定提供了精神支撐。廉潔文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，是對(duì)其內(nèi)在價(jià)值的深度挖掘和豐富延伸。在“雙創(chuàng)”理論的指引下，廉潔文化從歷史的自在逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)，并不斷為國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步注入強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（三）習(xí)近平文化思想指引新時(shí)代廉潔文化堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的魂脈

如果只限于在政治上探討、研究馬克思主義，那就忽略和輕視了馬克思主義的文化屬性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”[14]15，把馬克思主義科學(xué)理論賦予鮮明的中國(guó)特色，在文化視野中充分發(fā)揮科學(xué)理論與歷史傳統(tǒng)的共同價(jià)值，更好地指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)的覺(jué)醒，廉潔文化在這一指引下不再是被動(dòng)地遵循傳統(tǒng)，而是主動(dòng)理解并踐行廉潔準(zhǔn)則。馬克思主義的科學(xué)理論，特別是人民立場(chǎng)、問(wèn)題意識(shí)和實(shí)踐品格等，使個(gè)人和社會(huì)不再被動(dòng)地接受現(xiàn)存的狀況，而是開始主動(dòng)思考、認(rèn)知和行動(dòng)，改變和塑造周圍的環(huán)境。廉潔文化在這種覺(jué)醒和主動(dòng)性的指引下，更加深刻地理解廉潔的內(nèi)涵，并積極主動(dòng)地將其融入日常生活和工作中。這種轉(zhuǎn)變意味著個(gè)體和組織開始更深入地思考和領(lǐng)會(huì)廉潔的內(nèi)在意義，更加自覺(jué)地去理解為什么需要廉潔，廉潔的價(jià)值是什么，廉潔對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的影響是怎樣的。這種主動(dòng)性和思辨性促使人們積極地參與并貢獻(xiàn)于廉潔文化的建設(shè)與發(fā)展。同時(shí)，也意味著廉潔文化在實(shí)踐中不斷演化，更加貼近時(shí)代和社會(huì)的需求，尋求更有效的廉潔實(shí)踐模式，并在新的背景下不斷演進(jìn)和發(fā)展。因此，在馬克思主義思想精髓貫通于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，廉潔文化朝著更加深入、更具活力的方向邁進(jìn)，從自在走向了自覺(jué)。

（四）習(xí)近平文化思想以高度的文化自覺(jué)和文化自信指引新時(shí)代廉潔文化建設(shè)

習(xí)近平總書記深刻揭示了文化自覺(jué)與文化自信的重要意義，他指出：“推動(dòng)把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗?！盵15]在不斷增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信的歷程中，新時(shí)代廉潔文化建設(shè)取得了顯著的成就。馬林諾夫斯基在《文化論》中將文化形態(tài)從廣義方面分為物質(zhì)文化和精神文化，精神文化又分為物質(zhì)設(shè)備、精神方面的文化、語(yǔ)言和社會(huì)組織。新時(shí)代廉潔文化建設(shè)在物質(zhì)層面，推動(dòng)了反腐敗法治建設(shè)，制定了一系列嚴(yán)格的法律法規(guī)和規(guī)章制度，使政治生活更加清明廉潔，政府決策更加透明，權(quán)力運(yùn)行更加規(guī)范，為廉潔治理提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在精神層面，新時(shí)代廉潔文化建設(shè)通過(guò)宣傳教育等形式，深入推動(dòng)了清正廉潔的價(jià)值導(dǎo)向，激發(fā)了社會(huì)對(duì)廉潔美德的認(rèn)同和支持。在語(yǔ)言層面，新時(shí)代廉潔文化建設(shè)通過(guò)輿論引導(dǎo)，加強(qiáng)了廉潔教育，樹立了一批廉潔文化的典范和先進(jìn)典型，推動(dòng)了公眾對(duì)廉潔文化的理解和認(rèn)同。在組織層面，新時(shí)代廉潔文化建設(shè)充分發(fā)揮了黨組織的積極作用，全面從嚴(yán)治黨，不斷加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，提升了黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，有效地防范和遏制了腐敗現(xiàn)象。新時(shí)代廉潔文化建設(shè)從文化形態(tài)分類的多個(gè)層面增強(qiáng)了社會(huì)成員的廉潔意識(shí)和道德自覺(jué)，以高度的文化自覺(jué)和文化自信增強(qiáng)了對(duì)廉潔的認(rèn)同和踐行，營(yíng)造了清正廉潔的社會(huì)風(fēng)尚。

（五）習(xí)近平文化思想指引新時(shí)代廉潔文化推動(dòng)文明交流互鑒，成為全人類共同價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺(jué)，傳承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。要萃取歷史精華，推動(dòng)理論創(chuàng)新，更好繁榮中國(guó)學(xué)術(shù)、發(fā)展中國(guó)理論、傳播中國(guó)思想，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化?！盵16]4新時(shí)代廉潔文化在國(guó)際上推動(dòng)了反腐敗領(lǐng)域的合作和交流。中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提出共商共建共享的全球治理理念。廉潔文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為國(guó)際議程的制定和推動(dòng)提供了新的視角和理念。中國(guó)積極參與國(guó)際反腐敗組織和機(jī)制，分享反腐經(jīng)驗(yàn)、參與制定國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)全球范圍內(nèi)的反腐合作與廉潔文化交流，樹立了中國(guó)在國(guó)際反腐敗合作中的積極形象。這種負(fù)責(zé)、透明和誠(chéng)信的國(guó)際形象為中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的發(fā)言權(quán)和影響力的增加提供了有力支持。新時(shí)代廉潔文化的成功實(shí)踐為其他國(guó)家和地區(qū)提供了借鑒和學(xué)習(xí)的范例。中國(guó)的廉潔文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)成為一種有益的國(guó)際資源，幫助其他國(guó)家制定和實(shí)施反腐敗政策。中國(guó)通過(guò)各種形式的文化交流，將本國(guó)的廉潔文化和價(jià)值觀念傳遞給世界各國(guó)，促進(jìn)了國(guó)際廉潔文化的互通互鑒，有助于推動(dòng)國(guó)際社會(huì)建立更加公正、透明和廉潔的國(guó)際秩序。