姚修杰

（天津理工大學馬克思主義學院，天津 300384）

一、引言

尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史：從智人到智神》中指出：“21 世紀經(jīng)濟學最重要的問題，可能就是多余的人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒有意識的算法接手幾乎一切工作，而且能比有意識的人類做得更好時，人類還能做什么？”[1]294雖然赫拉利在此更多表達的是對人類未來的一種憂慮、反思或者說是一種人性關懷，但是此問題一經(jīng)提出便引發(fā)了國內(nèi)外學者的普遍關注、思考、討論和爭議?，F(xiàn)代社會人工智能（AI）的出現(xiàn)，的確導致了人的勞動和生活方式的巨大變革。從經(jīng)濟學意義上講，人工智能逐漸開始代替人的勞動，這里的勞動不僅僅是體力勞動，甚至也包括一定層面上的腦力勞動，很多人逐漸喪失了勞動機會，不再是經(jīng)濟學意義上的能夠創(chuàng)造價值的價值，成了赫拉利所指的“無用的人”。但是，對于這個問題的思考，我們不能僅停留在經(jīng)濟學層面，這背后隱藏的其實是哲學問題。我們必須回到馬克思恩格斯的思想理論體系中去尋求答案。事實上，也只有馬克思主義的世界觀和方法論，才能科學揭示人工智能是否真的產(chǎn)生了“無用的人”。

二、人工智能是人類勞動資料的新形態(tài)

20 世紀計算機的發(fā)明引發(fā)了人類科技史上的一場革命，人工智能開始逐漸介入人類社會的方方面面。伴隨著人工智能的進一步發(fā)展，人工智能極有可能在很多方面超越人類，在勞動和生產(chǎn)的很多領域也可以做到完全代替人類，出現(xiàn)赫拉利所提到的經(jīng)濟學意義上的“無用的人”，而這也導致人們陷入對人工智能的深深憂慮之中，擔心人工智能或許在將來某一天會完全取代人類甚至統(tǒng)治人類。更為可怕的是，有些人因為不了解人工智能或者出于某種現(xiàn)實利益的目的，無意識或有意識地把人工智能引入抽象化和神秘化境地。特別是Chat-GPT①ChatGPT 是人工智能技術驅(qū)動的自然語言處理工具，它能夠基于在預訓練階段所見的模式和統(tǒng)計規(guī)律，來生成回答，還能根據(jù)聊天的上下文進行互動，真正像人類一樣來聊天交流，甚至能完成撰寫郵件、視頻腳本、文案、翻譯、代碼、寫論文等任務。的出現(xiàn)更是引發(fā)了學界對人工智能的關注和思考，也加劇了人們對人工智能的恐懼和憂慮。盡管在某種意義上，現(xiàn)在討論這個問題實屬偽命題，因為馬克思恩格斯早就給出了科學解釋。人工智能的出現(xiàn)的確會導致人類未來的某種不確定性，我們也理解人們對這種不確定性的深刻關切。但是，我們不能理解某些西方學者把對人工智能的研究引向神秘化的學術傾向。為此，我們有必要對人工智能——現(xiàn)代科技條件下依然是勞動資料（生產(chǎn)工具）的本質(zhì)做出系統(tǒng)性論證，來回應這種關切，把西方所謂的人工智能學術研究從天國拉回到人間。

馬克思恩格斯對于作為勞動資料的生產(chǎn)工具的本質(zhì)論述，是從人類現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動入手的。馬克思恩格斯之所以這樣，是因為他們發(fā)現(xiàn)如果脫離人類社會現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動，從觀念出發(fā)去解釋作為勞動資料的生產(chǎn)工具，就如同唯心史觀只能在“歷史上看到重大政治歷史事件”[2]173一樣，作為勞動資料的生產(chǎn)工具也只能作為歷史教科書中的抽象文字符號。只有在對人類日常生活的考察中，才能真正發(fā)現(xiàn)作為勞動資料的生產(chǎn)工具的本質(zhì)。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思恩格斯指出，一切人類能夠生存是全部人類歷史的第一個前提，那么，生產(chǎn)滿足人類生存需要的資料“即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，就是全部人類的“第一個歷史活動”[3]23。這個生產(chǎn)活動就是馬克思恩格斯所特意強調(diào)的勞動，而且人在勞動中逐漸學會使用和制造工具，成了會“制造工具的動物”[4]172。與此同時，人類“勞動過程只要稍有一點發(fā)展，就已經(jīng)需要經(jīng)過加工的勞動資料”[4]171。在這里，馬克思恩格斯所說的“經(jīng)過加工的勞動資料”就是生產(chǎn)工具。馬克思恩格斯之所以突出強調(diào)生產(chǎn)工具對于人類勞動的關鍵作用，其實是想說明，生產(chǎn)工具作為人類勞動或?qū)嵺`的結(jié)果，它的形成和發(fā)展直接統(tǒng)一于人類社會生產(chǎn)的歷史過程，對于人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展起到至關重要的作用，直接影響著人類社會的發(fā)展進程，是區(qū)別人類各種經(jīng)濟時代的重要標志。

隨著人類勞動或者說實踐活動的不斷深入，作為勞動資料的生產(chǎn)工具也“經(jīng)歷了各種不同的形態(tài)變化”，逐步演變成為脫離了身體的“自動的機器體系”。如果說封建社會人類使用的主要工具是手推磨，資本主義社會早期人類使用的主要工具是蒸汽磨，那么在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人工智能這種新形態(tài)機器的出現(xiàn)也具有人類社會歷史發(fā)展的必然性。人工智能即使再智能也絕不是人類的智能，而是新科技作用下人類發(fā)明的新形態(tài)的“自動的機器體系”，一種由“許多機械器官和智能器官”[5]90組成的更“復雜的工具”[6]428而已，而且并沒有超出人類史上勞動資料的范疇，本質(zhì)上依然是服務于人類認識和改造世界的實踐活動。人工智能的確是在不斷顛覆和改變?nèi)祟悅鹘y(tǒng)的勞動和生活方式，甚至使得人類現(xiàn)在必須重新定義機器的概念。而且由于人工智能的應用和發(fā)展，人類社會也出現(xiàn)了許多前所未有的新問題，對人類社會現(xiàn)有的經(jīng)濟、法律、倫理等方面的規(guī)范帶來很大挑戰(zhàn)。但是我們不能由此就判定人工智能超出了生產(chǎn)工具的范疇，人工智能所引發(fā)的一系列社會問題與人類史上任何新的革命性的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)所引發(fā)的社會問題并沒有本質(zhì)的區(qū)別。這些社會問題并不是新的革命性生產(chǎn)工具自身的問題，而是人類對生產(chǎn)工具理性認識和使用的倫理問題。人工智能這種新形態(tài)機器也如同人類史上那些曾經(jīng)革命性地顛覆或改變?nèi)祟悇趧雍蛯嵺`方式的其他工具一樣，不能完全消解人類勞動，更不可能完全具備人的思維和實踐的獨特性，讓人喪失人類所特有的主體能動性。

“值得懷疑的是，一切已有的機械發(fā)明，是否真的減輕了任何人每天的辛勞?！盵7]427這句話是馬克思在《資本論》中引用約翰·穆勒的話，借以說明資本主義機器大工業(yè)時代，資本家普遍使用機器的目的絕不是為了實現(xiàn)人的勞動解放，而是為了追求剩余價值或者說利潤的最大化。那么，在人工智能也就是智能機器大規(guī)模使用的今天，是否真的會產(chǎn)生“無用的人”？對于這個問題，某些經(jīng)濟學家或歷史學家已經(jīng)給出了相對明確的答案，那就是必然產(chǎn)生“無用的人”。資本主義社會所指的“無用的人”到底是什么含義？資產(chǎn)階級是否認為資本主義社會會產(chǎn)生無用的人？假若真的存在無用的人，資產(chǎn)階級會承認是因為他們普遍在生產(chǎn)中使用人工智能所導致的嗎？在資本主義社會，“工人自己只是被當作自動的機器體系的有意識的肢體”[5]90，資本主義發(fā)展到今天，工人是否有實現(xiàn)勞動解放的可能性，抑或依然是智能“機器體系的有意識的肢體”？要想知道這些問題的真正答案，僅靠資本主義社會理論家們的解釋，我們得到的只能是有利于資本主義的闡釋。這也就意味著，我們唯一可以確證的是在資本主義社會人工智能是和資本密切聯(lián)系在一起的，人工智能的價值取決于資本的需要與否，如果資本需要，人工智能對人類就是有益的，如果不被資本需要，那么人工智能對人類就是有害的。至于其他問題，則永遠也不可能得到真相。人類要想科學揭示這些問題，依然只能從馬克思恩格斯的思想理論體系中去尋找。

三、資本主義的生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生“無用的人”

馬克思恩格斯生活的時代是資本主義社會發(fā)展的早期，也是資本主義生產(chǎn)方式下社會勞動生產(chǎn)過程中大規(guī)模應用機器時代的開始。資本家在生產(chǎn)過程中大規(guī)模使用機器最直接的動機就是為了最大限度提高勞動生產(chǎn)率，更多榨取工人創(chuàng)造的剩余價值。因為“即使機器的所值和它代替的勞動力的所值相等，對象化在機器本身中的勞動，總是比它所代替的活勞動少得多”[7]451。隨著資本主義社會科技和生產(chǎn)的不斷發(fā)展，“機器和發(fā)達的機器體系這種大工業(yè)特有的勞動資料”[7]444必然在資本中所占的比例越來越大。機器大規(guī)模普遍使用具有歷史必然性，而普遍使用人工智能這種更加智能化的機器也是人類社會生產(chǎn)不斷發(fā)展的歷史必然。馬克思通過對資本的深入分析，把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，向我們科學揭示了資本增殖的秘密。所謂利潤，實質(zhì)上是工人在勞動中創(chuàng)造的。因為“機器不創(chuàng)造價值，但它把自身的價值轉(zhuǎn)移到由它的服務所產(chǎn)生的產(chǎn)品上”[7]444，所有新價值都是工人創(chuàng)造的。而且資本家是不會顧及工人的利益的，在資本家們看來，無論是作為生產(chǎn)工具的機器還是作為勞動力的工人都屬于資本，工人和機器并沒有本質(zhì)的區(qū)別。

機器工具的普遍使用使得全社會的勞動生產(chǎn)率大幅提高，那么單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量就會增加，所有商品的價值也會隨之降低，這也就意味著維系工人生活的生活資料的這部分商品價值，以及作為生產(chǎn)資料的機器工具的商品價值都會降低。假設勞動條件和生產(chǎn)規(guī)模不變，資本家雇傭同樣數(shù)量工人和購買同樣數(shù)量機器工具所需的總資本必然會相應減少。資本家追求剩余價值最大化的沖動或者說資本實現(xiàn)利潤最大化的內(nèi)在資本邏輯，必然會促使資本家把結(jié)余的資本用于購買更加先進的機器工具以進一步提高勞動生產(chǎn)率。在總資本不變的情況下，由于生產(chǎn)過程中使用了更加先進的機器工具，必然會造成不變資本與可變資本的比值增大，資本有機構(gòu)成也必然提高。這也就表明資本中用于購買原材料和機器工具等勞動資料的不變資本會增加，而資本中用于雇傭工人的可變資本會減少。那么生產(chǎn)同樣數(shù)量商品，所需工人數(shù)量也必然會越少。此外，生產(chǎn)過程中機器設備越先進，對于從事生產(chǎn)研發(fā)機器的這部分工人勞動技能水平的要求就會越高，工人因掌握這些勞動技能所消耗的費用和精力就會越多，甚至對工人智力水平的要求也會越高。這樣就造成一種現(xiàn)狀，在資本主義制度下，工人生產(chǎn)的機器越先進，無論是從事生產(chǎn)機器的工人還是其他依靠機器生產(chǎn)所需的工人數(shù)量就會越少，失去就業(yè)機會的工人就會越多。而這本身也是資本主義社會生產(chǎn)的異化和悖論，工人生產(chǎn)了機器，但是機器卻控制和取代了工人。

表面上看，由于在生產(chǎn)過程不斷使用更加先進的機器設備，從事生產(chǎn)的工人的確降低了體力勞動甚至腦力勞動的強度，好像不斷在實現(xiàn)勞動解放。但是事實上，“現(xiàn)代資本不要工人用手工工具去做工，而要工人用一個自行操控工具的機器去做工”[7]444，機器設備越先進，工人在生產(chǎn)過程中也就越需要配合機器，從而失去對機器的操控，變成了機器的一部分。這也就是說工人在勞動或生產(chǎn)過程中，不但越發(fā)失去了作為人的自主能動性，而且愈發(fā)被機器所控制，越來越成為自動機器的“有意識的肢體”，更加失去了勞動解放的可能性。截至目前，資本主義社會屬于發(fā)展時期，由于資本家瘋狂擴大市場造成生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大，以及由于普遍應用機器而產(chǎn)生的新行業(yè)，全社會對工人的需求總量大于或者說至少不少于全社會生產(chǎn)過程中普遍使用機器造成的工人失業(yè)總量，資本主義社會還沒有產(chǎn)生大規(guī)模的“無用的人”。隨著今后資本主義國家普遍采用人工智能這種智能機器的智能化程度不斷提高，以及市場規(guī)模繼續(xù)增加的空間越來越小，越來越多的工人必然會被資本所拋棄，喪失了被資本家剝削的機會，成了不被資本增殖所需的“無用的人”，當這些人的數(shù)量超過一定的界限，就會引發(fā)各種各樣的社會危機。當然資產(chǎn)階級絕對不會承認是因為資本主義私有制的生產(chǎn)方式造成了這樣的必然結(jié)果，他們會通過各種方式去欺騙那些有幸能夠被繼續(xù)剝削的工人以及完全失業(yè)的不能被稱為工人的“無用的人”。

資產(chǎn)階級在啟蒙時代提出的口號是民主和科學。事實上，資產(chǎn)階級也的確把當時的歐洲從神學集權主義中解放了出來，而且資產(chǎn)階級最大限度地把科學應用到發(fā)明和制造更先進的生產(chǎn)工具方面，大幅度提高了勞動生產(chǎn)率，并借此迅速打破了封建制生產(chǎn)關系，建立了資本主義生產(chǎn)關系，資本主義的社會生產(chǎn)也迅速從手工業(yè)生產(chǎn)過渡到機器大工業(yè)生產(chǎn)?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用……仿佛從地下呼喚出來的大量人口?！盵8]36創(chuàng)造了大量的社會財富。雖然創(chuàng)造的這些財富的絕大多數(shù)都被資本家所占有，但是資本主義社會相比于封建社會有了質(zhì)的發(fā)展。資本主義發(fā)展的早期，資本家為了完成資本的原始積累，對工人進行殘酷的剝削，隨著資本主義社會生產(chǎn)中機器的普遍應用以及資本原始積累的逐步完成，再加上工人為了生存而進行的反抗和斗爭，資本家已經(jīng)改變了剝削的方式，從延長工人勞動時間獲得絕對剩余價值變?yōu)樘岣邉趧由a(chǎn)率從而獲得相對剩余價值，剝削方式也更為隱秘。而人工智能這種越來越智能化的機器的出現(xiàn)，讓資本利潤率有了幾何倍數(shù)的增長，工人的勞動強度在直觀上也有所降低，給人造成一種資本主義社會不斷實現(xiàn)勞動解放的假象。

特別是上世紀五六十年代以來，資本主義迎來了高速發(fā)展時期，資產(chǎn)階級為了實現(xiàn)自身的長遠利益，開始從工人創(chuàng)造的剩余價值里拿出一小部分，用來打造所謂的現(xiàn)代福利社會體系，給予那些失業(yè)工人最低限度的生存救助，在很大程度上造成了資本主義社會是人類最美好社會的幻象，迷惑了大量工人。與此同時，資產(chǎn)階級不斷利用自身掌控政權和輿論的優(yōu)勢，不斷宣揚資本主義意識形態(tài)。一方面，資產(chǎn)階級在法律上確立了私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的同時，在政治上也給予工人一種虛幻的民主和自由，把資產(chǎn)階級自私虛偽的本性發(fā)揮到極致。事實上，人類不平等恰恰是伴隨著生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，資本主義是私有制發(fā)展最充分的階段，怎么可能會實現(xiàn)人的真正平等？資產(chǎn)階級只是用法律意義上的平等掩蓋事實上的不平等而已。另一方面，資產(chǎn)階級到處宣揚人類中心主義，宣稱資本主義的一切都是以人為本，打造所謂的努力工作就可以改變命運的典型事例。無可否認，的確有少部分底層工人通過自身的某些特長，但絕不是靠為資本家拼命工作，實現(xiàn)了階層跨越，變成了資產(chǎn)階級，也有不少資本家由于經(jīng)營不善，變成無產(chǎn)階級。因為資產(chǎn)階級本身并不是一個完全封閉的群體，階級之間偶然的流動不能改變資產(chǎn)階級固有的剝削本性。

由此，我們可以得出明確結(jié)論，資本主義的生產(chǎn)方式和資本的逐利本性決定了資產(chǎn)階級必然會增加不變資本的投入，實現(xiàn)生產(chǎn)工具的不斷科技化和智能化，從而在大幅度地提高勞動生產(chǎn)率以及維持技術壟斷的同時，也在不斷地減少可變資本的投入。ChatGPT 也許只是個開始，未來人工智能這種智能化機器在資本主義社會的應用必然會越發(fā)普遍，但是它本質(zhì)上依然是作為勞動資料的生產(chǎn)工具。西方經(jīng)濟學意義上所謂“無用的人”產(chǎn)生的根源，在本質(zhì)上依然是馬克思恩格斯在《資本論》中所指出的資本主義社會的主要矛盾，也就是生產(chǎn)資料私人占有制和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾所導致的。并不是說人工智能產(chǎn)生了“無用的人”，而是資本主義社會的生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生“無用的人”，人工智能只是在“無用的人”的增長速度和規(guī)模上起作用。西方學者之所以提出人工智能產(chǎn)生“無用的人”的論題，并不是因為他們真正關注人類社會的生存與發(fā)展，而是因為人工智能可能會在短時間使得“無用的人”在數(shù)量上急劇增長，已經(jīng)危及整個資本主義社會的正常運行，甚至有可能會引發(fā)整個資本主義社會的滅亡，他們更不會承認是資本主義的生產(chǎn)方式導致“無用的人”的產(chǎn)生，他們的目的還是為了維系整個資產(chǎn)階級的整體利益。資本主義社會只要存在一天，那么“無用的人”也必然會存在一天，而這個問題真正解決也只能通過社會主義社會或共產(chǎn)主義社會來實現(xiàn)。

四、人工智能是實現(xiàn)勞動解放的一個現(xiàn)實途徑

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里寫道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]53實質(zhì)上，人的自由全面發(fā)展就是人的勞動的徹底解放。勞動作為“人的類特性”[9]53，本來是人最基本的“生命活動”和“生產(chǎn)活動”[9]52。人在勞動中把“自己的生命活動本身變成了自己意志的和自己意識的對象”，與“動物的生命活動直接區(qū)別開來”[9]53，在滿足自身生存和發(fā)展需要的同時，不斷地認識世界和改造世界，實現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一。但是，資本主義生產(chǎn)方式卻導致人同“自己的勞動產(chǎn)品，自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化”[9]54，人的一切勞動甚至實踐活動都服從資本增殖的目的。人越勞動就越喪失人的類特性，以至于人“只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物”[9]51。馬克思在這里所說的人的機能，指的就是人的勞動或?qū)嵺`活動。之所以如此，是因為資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制，以及由此決定的資本主義生產(chǎn)方式。而且，資本家也不是因為他們的“個人特性或人的特性”[9]19，而是因為他們占有生產(chǎn)資料，才獲得占有和支配他人的勞動及勞動產(chǎn)品的權力。伴隨著資本主義社會對人工智能等高科技工具的應用力度不斷加大，資本主義社會的異化現(xiàn)象越發(fā)嚴重，哈特穆特·羅薩甚至認為，當代資本主義社會出現(xiàn)了空間和時間上的新異化。

雖然哈特穆特·羅薩的新異化理論并沒有超出馬克思恩格斯異化理論的范疇，但是更加說明了人工智能等高科技工具加劇了資本主義社會的勞動異化程度。人工智能本應是服務于人的勞動或?qū)嵺`活動的工具，現(xiàn)在卻成為資本主義社會資本增殖的最強大力量之一。當代資本主義社會的發(fā)展現(xiàn)狀也證明了這一點，貧富差距越來越大，社會危機頻頻出現(xiàn)，越來越多的人喪失了人的主體性成為資本的奴隸，在人工智能的加持下，越來越多的人甚至連勞動的資格都被剝奪了，成為不被資本增殖所容納的“無用的人”。資本主義社會的生產(chǎn)方式在一定程度上的確是大大提高了人類的社會生產(chǎn)力，但是超過了一定的限度，資本主義社會的生產(chǎn)力必然會陷入停滯甚至倒退，甚至人工智能也必然成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的工具。在這種狀態(tài)下，資本主義社會中人的勞動解放愈發(fā)變得不可能，人的發(fā)展也愈發(fā)背離人自由全面發(fā)展的本性。值得慶幸的是，資本主義社會并不是人類社會發(fā)展的終點，生產(chǎn)資料私人占有制也不是一開始就有的，更不會伴隨著人類社會一直存在，否則人類的勞動解放就永遠無法實現(xiàn)。根據(jù)人類社會的發(fā)展規(guī)律，資本主義社會必然會滅亡，被社會主義和共產(chǎn)主義社會所取代，生產(chǎn)資料公有制也必然會取代生產(chǎn)資料私有制，人類社會的勞動解放也必然會實現(xiàn)。雖然，資本主義社會是當前人類社會的主流，但是人類現(xiàn)有的社會主義社會已經(jīng)開始讓人類的勞動解放從理想走入了現(xiàn)實。實質(zhì)上，社會主義社會的發(fā)展過程就是勞動不斷解放的過程，二者過程完全同步，勞動的徹底解放也就代表著進入共產(chǎn)主義社會的高級階段。

“共產(chǎn)主義社會的‘第一’階段或低級階段”[10]93的社會主義社會，無論是在“資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間”[10]81的社會主義社會，還是我國這樣直接跨越資本主義社會階段的社會主義社會，其最首要的基礎就是實行生產(chǎn)資料公有制，從根源上消解了異化勞動產(chǎn)生的基礎。然而這并不代表著社會主義社會已經(jīng)完全實現(xiàn)了勞動解放，社會主義社會只是開啟了人類勞動解放的現(xiàn)實進程，因為勞動異化的消除和勞動解放并不是一回事，勞動異化的消除只是代表勞動開始回歸人的類本質(zhì)，是勞動解放的前提條件。勞動解放則代表著勞動不再是人謀生的手段，是建立在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達基礎上的結(jié)果。也就是說，只要勞動沒有擺脫人生存的范疇，沒有完全上升到生活領域，勞動就不可能完全回歸人的類本質(zhì)，勞動解放也就沒有真正完成。特別是我國這樣的社會主義國家只是處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平離共產(chǎn)主義社會高級階段高度發(fā)達的生產(chǎn)力的要求還有很大差距，勞動解放的任務在很大程度上還任重而道遠。

以上論述直接回答了人工智能和勞動解放的關系。也就是說，在社會主義社會中，人工智能不是勞動不斷解放的本質(zhì)原因，生產(chǎn)資料公有制基礎上的社會生產(chǎn)方式本性決定了社會主義社會勞動的核心內(nèi)容就是不斷推動人類的勞動解放進程。即便是沒有人工智能，社會主義社會也必然會使勞動得到不斷的解放，人工智能只是社會主義社會不斷實現(xiàn)勞動解放的工具，或者說是現(xiàn)實途徑之一。社會主義社會消除了勞動異化，那么包括人工智能在內(nèi)的所有工具都回歸了工具的本質(zhì)。工具之所以能夠成為統(tǒng)治人的力量，不在于工具本身，而在于工具被誰所使用。工具本身是中性的，如同資本主義社會拼命發(fā)展和應用人工智能可以加強自身的統(tǒng)治力量以及實現(xiàn)利潤的最大化一樣，社會主義社會一樣也會如此，讓人工智能成為人勞動不斷解放的工具。人工智能作為現(xiàn)代科技的發(fā)展方向，的確讓現(xiàn)今人類社會的勞動、實踐以及生活方式出現(xiàn)了革命性的變化，極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。譬如，一個設計師需要很長時間才能完成的設計工作，可能人工智能在短時間內(nèi)就完成了，甚至一個根本不懂設計原理的人也可以輕松通過人工智能來完成這項原本自己根本無法完成的設計工作。一個不懂對方語言的人也可以借助人工智能與對方進行熟練交流，一個沒有受過寫作訓練的人也可以借助人工智能寫出一篇好文章，等等，諸如此類的例子不勝枚舉。這就打破了體力勞動和腦力勞動的對立，人類勞動的現(xiàn)實表現(xiàn)形式的差異性也越來越小，而這也是勞動不斷解放的現(xiàn)實表征，應該說人工智能帶給人類社會的益處是顯而易見的。因此，社會主義社會必然會加大對人工智能的開發(fā)與應用力度，用于提高自身的社會生產(chǎn)力，而這也與社會主義社會的解放和發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)要求是一致的。

除此之外，社會主義社會也必然會通過各種方式推動社會進步，最終實現(xiàn)社會產(chǎn)品的極大豐富和精神文明的極大提高。在此基礎上，社會主義社會開始實行按需分配的產(chǎn)品經(jīng)濟制度，勞動也不再是人謀生的手段，而是人幸福美好生活的需要。從遠古時代人類使用石頭、木棍等作為工具，到如今人類使用人工智能作為工具，人類制造和使用工具的歷史是和人類認識和改造世界的歷史完全同步的。而且，每個時代具有標志性工具的出現(xiàn)都會引起人類社會生產(chǎn)和生活方式的劇烈變化，也會推動人類社會大踏步地前進，人工智能的出現(xiàn)亦是如此。資產(chǎn)階級用蒸汽機打敗了封建領主的手推磨，無產(chǎn)階級一樣可以利用人工智能打敗資產(chǎn)階級，取得社會革命勝利。雖然，目前資本主義社會和社會主義社會都在不斷加強對人工智能應用與開發(fā)的力度，但是，在當前以及未來很長一段時間內(nèi)，二者對于人工智能開發(fā)應用的目的有著本質(zhì)區(qū)別。根據(jù)人類社會的發(fā)展規(guī)律，資本主義社會無非是為人類進入社會主義或共產(chǎn)主義做著準備工作，其最終也無法擺脫被社會主義社會或共產(chǎn)主義社會所取代的歷史宿命，人工智能在資本主義社會的普遍應用，也許會加速資本主義社會的滅亡。因為資產(chǎn)階級固然可以利用人工智能獲得遠遠超越以往的利潤和更強統(tǒng)治力，但隨之而來的結(jié)果就是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾和對立愈發(fā)加劇，越來越多不被資本所容納的所謂的“無用的人”會成為反抗意志最為堅定的無產(chǎn)階級的一分子，無產(chǎn)階級自身的力量也會隨之不斷增強。最終當資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫超過一定限度，而無產(chǎn)階級的力量又壯大到一定程度時，就會發(fā)起無產(chǎn)階級領導的社會革命，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，進入社會主義或共產(chǎn)主義社會。

五、結(jié)語

人工智能是科技發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，它的出現(xiàn)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。一方面，當前對人工智能的開發(fā)與利用尚屬早期階段，其未來如何發(fā)展以及發(fā)展到何種程度還是未知數(shù)。另一方面，人工智能在短時間內(nèi)引發(fā)了人類生產(chǎn)和生活方式的劇烈變化，也許超出了當今社會的普遍可接受程度。因此，我們不應把人工智能本身存在的合理性作為關注的焦點，而是要考慮我們?nèi)绾胃玫匕l(fā)展和利用人工智能，讓其能在社會合理的接受范圍內(nèi)大幅度提高生產(chǎn)力，爭取早一天實現(xiàn)人類勞動的徹底解放。如此一來，人類在進入共產(chǎn)主義社會高級階段的同時也就實現(xiàn)了勞動的真正解放和人的自由全面發(fā)展。