趙玉龍

屈原是戰(zhàn)國時期偉大的愛國主義詩人，賈誼是漢初杰出的文學家，司馬遷作《史記 ·屈原賈生列傳》，后人遂有“屈賈”之稱。關于司馬遷緣何要將屈原與賈誼合傳，盡管一些學者有所提及，也有一定說服力，如韓兆琦指出：“司馬遷之所以要把兩個不同時代的人物合寫在一起，是由于司馬遷認為他們都忠心為國，才能卓越，但又都不受重用，遭到排擠，結局悲慘；同時又由于屈原寫過《離騷》，賈誼寫過《吊屈原》，二人又都喜歡寫作辭賦的道理。 ”（韓兆琦《史記精講》，中國青年出版社， 2008，286頁）但都未深究，缺乏詳細的論述分析。其實，全面討論這個問題，對于深入理解《史記》的撰述、《屈原賈生列傳》的思想內涵以及屈原和賈誼的思想品格，都有著十分重要的意義。

一 司馬遷對“屈賈”寄予同情

屈原生活在楚國由強轉弱的時代，他“明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”（《史記·屈原賈生列傳》，以下有關引文均出自此篇），深受楚懷王信任。但由于佞臣當道，懷王昏庸，聽信讒言，屈原遭到斥疏，被貶漢北。此后楚國的國土日漸侵削，國運急轉直下，《戰(zhàn)國策》在談到楚國失敗的原因時就說：“是時楚王恃其國大，不恤其政，而群臣相妒以功，諂諛用事。良臣斥疏，百姓心離，城池不修。既無良臣，又無守備?！保ā稇?zhàn)國策·中山·昭王既息民繕兵》）這真實反映了楚國當時的政治形勢。屈原遭到上官大夫等人的讒毀，不被懷王信任，孤獨憂憤。后來楚懷王又被秦國欺騙，客死秦國，這讓屈原十分悲傷憤恨。后頃襄王繼位，又由于令尹子蘭的譖讒，被頃襄王疏遠，流放江南，報國無門。屈原在《懷沙》中表白心跡曰：“世既莫吾知兮，人心不可謂兮。懷情抱質兮，獨無匹兮。 ”最終自沉汨羅江而死。

賈誼少有才名，“年十八，以能誦詩屬書聞于郡中”，且“頗通諸子百家之書”，被漢文帝所重用，先后任博士、太中大夫。后因主張變革，遭到朝廷官僚讒害，認為他“年少初學，專欲擅權，紛亂諸事”，于是被文帝疏遠，貶為長沙王太傅。當時賈誼“意不自得”，心情沉重，在《吊屈原賦》中自道：“國其莫我知兮，獨壹郁其誰語？ ”可見其當時的處境和心情。在長沙滯留四年多后，賈誼被召回長安，封為梁懷王太傅。懷王騎馬，墜馬而死，賈誼深自歉疚，自傷沒有盡到做太傅的責任，?？奁?，抑郁而亡，年僅三十三歲。

從司馬遷對屈原和賈誼生平事跡的記述來看，二人的人生經歷、仕宦遭遇、思想品質等都很相似，司馬遷是懷著無限的崇敬和同情之心寫作的，充滿情感，這也是他將二人合傳的原因之一。正如太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。 ”這番慨嘆正反映出司馬遷對屈原和賈誼在情感上的認同與理解，如同白樂天所云：“乃知汨羅恨，未抵長沙深?！保ò拙右住对伿吩姟罚?/p>

二 賈誼繼承了屈原辭賦的創(chuàng)作風格

賈誼是漢初最具代表性的辭賦作家。據《漢書 ·藝文志》著錄，其辭賦凡七篇，有《鵩鳥賦》《吊屈原賦》等作品傳世。從現存賈誼辭賦作品來看，主要是騷體賦，這是直擬楚辭，充分學習借鑒屈原賦的結果。西晉學者摯虞就指出：“賈誼之作，則屈原儔也。 ”（摯虞《文章流別論》）特別是《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》，都作于賈誼被貶長沙時期。漢文帝四年（前 176），賈誼渡湘水，歷經屈原放逐之地，有感于屈原的身世，致悼前賢，于是作《吊屈原賦》。賦作文辭悲切，詞清而理哀，批判了黑白不分，善惡顛倒的社會現實，如“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，諂諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植”（《吊屈原賦》）。悼念屈原，模擬楚辭，這也成了漢賦創(chuàng)作的一種風尚。

《鵩鳥賦》是賈誼任長沙王太傅時所作。無意間鵩鳥入室，他認為這是不祥之兆，于是借與鵩鳥的對話，表達了自己憂憤不平的情緒。創(chuàng)作上，這也是對屈原辭賦精神和體制的承傳，正如南朝梁沈約所云：“屈平、宋玉導清源于前，賈誼、相如振芳塵于后，英辭潤金石，高義薄云天。 ”（《宋書·謝靈運傳》）為此，有學者總結說：“無論在精神上還是體制形式方面，賈誼賦都明顯對屈賦有所繼承。他們同有不世之才和為國盡忠報效之心，又同有不為所用、遭讒被放的悲慘遭遇，因而辭情風貌多有相類。在體制上，則表現為沿襲楚騷句式，多用兮字，通篇用韻，形式整齊，富于抒情色彩。”［袁行霈主編《中國文學史》（第一卷），高等教育出版社， 2014，160頁］這是頗有見地的看法，也正是由于賈誼騷體賦與屈原辭的繼承關系，司馬遷才將二人合傳。

三 “屈賈”有共同的政治理想和抱負

從《史記 ·屈原賈生列傳》來看，屈原和賈誼有著共同的政治理想和抱負。賈誼的遭遇，與屈原在被楚懷王疏遠時的處境相類似。起初，賈誼憑借其通達、淵博的學識被文帝賞識重用，從當時“每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出”就可看出。其后賈誼提出政治變革主張，“諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之”，深得文帝信任。但當文帝準備任賈誼為公卿時，卻遭到了丞相周勃、太尉灌嬰等權臣的詆毀，貶為長沙王太傅。這情形，與屈原最初深受楚懷王信任， “入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”，后因上官大夫等人讒毀而被懷王疏遠一致。

屈原和賈誼都才能卓異、忠君愛國、心懷理想、見識深遠，主張政治改革，希望通過變革實現富國強兵，這從賈誼的《過秦論》《陳政事疏》《論定制度興禮樂疏》等政論文和屈原的《離騷》《九章》《九歌》等作品中都可看出。如賈誼《陳政事疏》中云：

臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其他背理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。（《漢書》卷四八《賈誼傳》）

具體而言，他們都主張舉賢授能、強調民本、禁止朋黨。最后，“屈賈”都因為改革觸犯了守舊派的利益，被攻訐，以致被君王疏遠。清人喬億總結說：“史遷以屈、賈合傳，從其類以見志也?！保▎虄|《劍溪說詩》）說的就是“屈賈”有共同的政治理想和抱負。

四 “屈賈”憂樂精神的內在一致性

屈原和賈誼的憂樂精神具有內在一致性，共同鍛鑄了中華民族的優(yōu)秀品質和精神風骨。就其本質而言，屈賈的憂樂精神實際上就是他們憂國憂民、追求美政善治的理想抱負。他們將自身對理想抱負的追求同自己所屬的國家民族的憂樂相聯(lián)系，體現出一種深切的憂患意識，并拼盡全力求索國家昌盛和民生富庶之道。特別是在政治主張不被采納，遭到放逐、人生困頓的情況之下，他們依然表現出了忠于國家、忠于人民的偉大情懷，其忠貞情愫天心可鑒。

屈原在《惜誦》中說：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。所非忠而言之兮，指蒼天以為證。”《涉江》中又言：“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮?！边@表達了他忠于國家、強大楚國的決心和抱負。在《離騷》中，他更是直言：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能……惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。 ”“豈余身之憚殃兮……及前王之踵武。 ”表現出他不畏艱難，希望得到君王重用，并勸告楚王珍惜年華，振興楚國的愿望。但是，屈原的赤膽忠心沒有得到楚王的回應和重視，反而招來了更多嫉恨和打擊。“眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”“荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒”（《離騷》）。盡管如此，屈原依然初心不改，絲毫沒有放棄對楚國的忠誠，他慨嘆“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”。表明了自己的心跡，甚至直言：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”（《離騷》）為了國家民族，即使犧牲自己的生命也在所不惜。

賈誼有著同屈原一樣的忠貞、愛國愛民之心，這在他的《新書》《陳政事疏》等作品中都有反映，針對當時不利于漢王朝統(tǒng)治的現象，賈誼以高度的責任感和使命感提出了一些解決的辦法，特別是就當時的重大政治事件，提出了不少改革意見，這些意見都有助于中央集權的政治體制的鞏固與加強。但因改革觸動了當朝貴族的利益，他被貶為長沙王太傅，離開了中央。他的苦悶、憂憤以及對國家民族的忠貞之心在《吊屈原賦》《鵩鳥賦》中都有反映，如《吊屈原賦》中對當時朝廷黑白顛倒現象的抨擊：

鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨夷為溷兮，謂跖蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為铦。于嗟默默，生之無故兮！斡棄周鼎，寶康瓠兮！騰駕罷牛，驂蹇驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。

這深切表達了賈誼希望漢王朝強大而不可得的無奈與憤慨，其內心深處是對國家富強的赤誠忠心，與屈原的品質具有內在一致性。

“屈賈”并稱是中國文化史上的一個重要現象，司馬遷將二人合傳，既與他的思想有關，又與屈原和賈誼的身世經歷、人格理想及其作品創(chuàng)作相關，我們應作通盤考慮。