萬(wàn)新華

錢(qián)大昕（ 1728—1804），字曉徵，號(hào)辛楣，又號(hào)竹汀，晚號(hào)潛研老人，江蘇嘉定（今屬上海）人。早年，他以詩(shī)賦聞名江南，乾隆十六年（ 1751）因獻(xiàn)賦被選為一等，后召試特賜舉人，授內(nèi)閣中書(shū)學(xué)習(xí)行走。乾隆十九年三月，他高中進(jìn)士，改翰林院庶吉士，歷任翰林院編修、右春坊右贊善、武英殿纂修官、功臣館纂修官、詹事府少詹事、廣東學(xué)政等。乾隆四十年，他因父喪歸里，遂引疾不仕，潛心學(xué)術(shù)課徒，歷主鐘山、婁東、紫陽(yáng)書(shū)院講席，桃李滿天下，飲譽(yù)學(xué)界，被推崇為“一代儒宗”（圖1）。

錢(qián)大昕擅長(zhǎng)詩(shī)文，談藝紀(jì)事，著述豐富，有《潛研堂文集》五十卷、《潛研堂詩(shī)集》十卷、《潛研堂續(xù)集》十卷，后匯入《潛研堂全書(shū)》。 2017年，鳳凰出版社出版《嘉定錢(qián)大昕全集（增訂本）》凡十一冊(cè)，特別增補(bǔ)《潛研堂文集補(bǔ)編》，雖謂“全集”，然僅是相對(duì)而言。近年來(lái)，卞孝萱、潘建國(guó)、陳鴻森、徐雁平等人采摭群籍，對(duì)《潛研堂文集》又做輯補(bǔ)工作，惠澤學(xué)林。盡管如此，仍時(shí)有未入本集者出現(xiàn)，未免遺珠之憾。

近期，筆者整理南京博物院庋藏書(shū)畫(huà)，搜得錢(qián)大昕題畫(huà)詩(shī)十四首，再附新見(jiàn)拍場(chǎng)真跡題詩(shī)三首，對(duì)照《嘉定錢(qián)大昕全集（增訂本）》與李經(jīng)國(guó)《錢(qián)大昕年譜長(zhǎng)編》（中華書(shū)局， 2020），確為新見(jiàn)錢(qián)氏集外佚詩(shī)，爰以寫(xiě)作時(shí)間次序錄出，交代相關(guān)背景，稍做釋讀，以為補(bǔ)益。

一 題沈宗騫、明中合作《秋林獨(dú)步圖》七絕四首（1765—1770）

前身合是李青蓮，寄興偏宜水石邊。不愛(ài)春山濃黛色，獨(dú)從清凈得真詮。神仙風(fēng)骨宰官身，供養(yǎng)煙霞有夙因。獨(dú)許此君堪共語(yǔ)，青蔥峭蒨得其真。清白當(dāng)官卅載情，冰壺秋月照分明。老來(lái)詩(shī)格逾沖澹，落葉聲中妙句成。幾日追陪湖上游，諸峰圍繞碧波流。何當(dāng)更倩傳神手，貌出龍泓共訪秋。（圖2）

《秋林獨(dú)步圖》系烏程沈宗騫寫(xiě)真、桐鄉(xiāng)釋明中（ 1717—1767）補(bǔ)景，為吳江李治運(yùn)（ 1710—1771）所繪肖像，作于乾隆二十九年四月。

李治運(yùn)，字寧人，號(hào)漪亭。雍正八年（ 1730）進(jìn)士，授刑部主事，遷禮部郎中，主廣西鄉(xiāng)試，督山東學(xué)政，官至安徽、浙江按察使。工詩(shī)畫(huà)，尤長(zhǎng)墨蘭，著《漪亭集》。

畫(huà)面中，李治運(yùn)著圓領(lǐng)深衣，左手拉提腰帶，右手作微握狀，目光凝視前方；左側(cè)身后巨石崚嶒，樹(shù)木圍繞，間雜綠竹，刻畫(huà)出閑適自在的人物形象，頗有白居易“秋景引閑步，山游不知?！敝?shī)意。

當(dāng)時(shí)，李治運(yùn)已卸官還鄉(xiāng)，過(guò)著清閑自得的鄉(xiāng)居生活。所以，錢(qián)大昕開(kāi)篇即將李治運(yùn)喻為“不愛(ài)春山濃黛”“獨(dú)從清凈真詮”的詩(shī)仙李白，沉湎于煙霞供養(yǎng)、冰壺秋月，一派神仙風(fēng)骨，然畢竟是“宰官身”，他不忘強(qiáng)調(diào)“清白卅載情”，表達(dá)了對(duì)一個(gè)歸隱文官的充分肯定，因此，所謂“仕”“隱”，所謂 “入世”“出世”，全在心靈。顯然，“秋林”意象正好是像主尋求脫塵的人生希冀，也是錢(qián)大昕詩(shī)詠的思想來(lái)源。因?yàn)橐延髑嗌?，錢(qián)大昕贊美了李治運(yùn)沖澹的“老來(lái)詩(shī)格”，時(shí)有“妙句成”。

四首七絕層層遞進(jìn)，以煙霞、秋月、落葉、碧波、龍泓等一連串自然景物，將山間隱逸之趣刻畫(huà)得淋漓盡致，描繪出李漪亭退官后“愛(ài)山嗜水”的真本色。

二 題沈宗騫《深柳讀書(shū)圖》七絕二首（1778）

鱸鄉(xiāng)亭外柳如絲，搖曳春風(fēng)碧玉枝。不獨(dú)風(fēng)流矜絕世，當(dāng)年思曼本經(jīng)師。撐腸文字五千多，秀絕江南孰與過(guò)。它日里居應(yīng)共識(shí)，青楊蕭春白楊何。（圖3）

《深柳讀書(shū)圖》系沈宗騫為吳江蒯謙吉（ 1746—1823后）所繪肖像，作于乾隆四十三年八月。

蒯謙吉，字青畬，號(hào)益堂，晚號(hào)守瓶老人。以商籍補(bǔ)錢(qián)塘諸生，后推歸吳江，補(bǔ)增廣生，援例貢成均。性沖淡，博通經(jīng)史，訓(xùn)誨子弟循循有法度，編選《國(guó)朝文醇》為家塾課本，士林奉為楷模，著《益堂文稿》。

深柳讀書(shū)，取自唐代劉昚虛（約 714—767）《闕題》“閑門(mén)向山路，深柳讀書(shū)堂。幽映每白日，清輝照衣裳”句，柳蔭匝地，落英繽紛，流水潺湲，應(yīng)然是宜讀的桃源佳境。作為山水、肖像兼擅的畫(huà)家，沈宗騫以深柳讀書(shū)詩(shī)意融入寫(xiě)真，展現(xiàn)了清雅曼妙的意境。畫(huà)面中，水渚緩坡，垂柳吹拂，綠蔭濃郁，書(shū)堂掩映其中，書(shū)案卷帙橫陳，而像主佇立庭院岸邊，作凝視深思狀，一派清幽安閑，傳遞出淡泊適意的人生境界。

蒯謙吉出身于一個(gè)富裕的商賈之家，乃吳縣（今屬蘇州）香山幫建筑大師蒯祥（ 1398—1481）后裔，雖無(wú)功名，但耽于讀書(shū)，故以深柳讀書(shū)詩(shī)意寫(xiě)真。因?yàn)橄裰髂藚墙枥锶耸?，錢(qián)大昕拈出“鱸鄉(xiāng)亭”之典引出濃墨重彩，著力于“深柳”意象，描繪了碧枝搖曳的江南春景，進(jìn)而烘托出一位“文字五千”的風(fēng)流經(jīng)師形象，景境交融，最后以漢代古詩(shī)《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》“白楊何蕭蕭”句結(jié)尾，反襯了濃郁的春柳之境，一派高古。

三 題李巖、覺(jué)銘合作《煙云供養(yǎng)圖》七絕二首（1789）

上人工詩(shī)又善畫(huà)，置身宜在林壑間。松風(fēng)謖謖天外響，時(shí)有白云相往還。

十八高賢面目同，拈錘豎拂演宗風(fēng)。它時(shí)擬約青門(mén)叟，共叩禪扉竹徑中。（圖 4）

《煙云供養(yǎng)圖》系青浦李巖（ 1691—？）寫(xiě)真，同為青浦人的覺(jué)銘（ 1751— 1830前）自己補(bǔ)景，作于乾隆四十八年。

覺(jué)銘，字慧照，號(hào)靜遠(yuǎn)，俗姓謝，自署云間方外畫(huà)史。早年祝發(fā)金山，后回圓津禪院，受禪第八代住持本曜，乾隆四十九年接任第九代住持。擅詩(shī)工畫(huà)，山水宗四王，行走于禪藝兩界，與諸多江南名士交游。

覺(jué)銘以北宋惠崇“坐石云生袖，添泉月入瓶”之意補(bǔ)景，將自己融入林壑煙霞之間。坐于山石，迎著松風(fēng)，看著浮云，聽(tīng)著泉聲，一派翛然安閑之態(tài)，營(yíng)造出自然清凈的理想世界。

錢(qián)大昕由畫(huà)面聯(lián)結(jié)覺(jué)銘的人生，再觀照?qǐng)D畫(huà)揣想，著眼于松風(fēng)、煙云等元素，描繪了一個(gè)清修禪意的隱逸情境。十八高賢，是對(duì)魏晉時(shí)期廬山東林寺結(jié)社慧遠(yuǎn)法師、道生法師等十八賢的敬稱。所謂青門(mén)，意指退隱之處，表示相約高人“共叩禪扉竹徑中”，別有一番趣味。作為長(zhǎng)者，錢(qián)大昕贊譽(yù)覺(jué)銘詩(shī)情畫(huà)藝，肯定覺(jué)銘禪馀的詩(shī)畫(huà)追求，無(wú)疑是對(duì)覺(jué)銘的勉勵(lì)與鼓舞。

四 次和王昶韻題覺(jué)銘《閑云歸岫圖》六言一首（1793）

白云舒卷無(wú)著，青山來(lái)往有情。舌根可淬刀劍，心地已翦棘荊。書(shū)畫(huà)無(wú)非佛事，瓶缽即是前程。欲問(wèn)清標(biāo)誰(shuí)似，前身慧遠(yuǎn)道生。（圖 5）

覺(jué)銘善于詩(shī)畫(huà)交游，熱衷于圖畫(huà)題詠，廣結(jié)善緣。乾隆五十八年，他以同為朱家角人的刑部右侍郎王昶（ 1725—1806）題贈(zèng)“閑云歸岫”四字創(chuàng)作《閑云歸岫圖》，廣邀名士題詩(shī)唱和，有效利用詩(shī)詞唱和與繪畫(huà)題跋，反復(fù)強(qiáng)調(diào)彼此之間的連帶關(guān)系。嘉定王鳴盛（ 1722—1797）、奉賢陳廷慶（ 1754—1813）、武進(jìn)王光燮（ 1712—1780）、華亭汪鯤等名士紛紛詠詩(shī)致書(shū)響應(yīng)，獲得了良好的社會(huì)聲譽(yù)。

期間，錢(qián)大昕也次和王昶韻唱和一首。他從“青山”“白云”入手，描繪“閑云歸岫”之意象，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了覺(jué)銘佛學(xué)慧心。他說(shuō)明覺(jué)銘的書(shū)畫(huà)也是佛事，在于清修齊心，提出了殷切勉勵(lì)，視之為魏晉時(shí)期的佛學(xué)大師慧遠(yuǎn)與道生。

五 題華冠《磨鏡圖》七絕四首（1803）

負(fù)局何辭鎮(zhèn)日忙，要令煩惱得清涼。攜將天上大圓鏡，照徹人間垣一方。瞇目紅塵亦可嗟，觀心定處即菱花。打乖卻笑伊川叟，擊壤區(qū)區(qū)濟(jì)自家。姹女黃嬰悟自然，靈蘭秘典有真詮。光明世界元無(wú)垢，試受先生鏡聽(tīng)篇。萬(wàn)象元從一理誤，扣槃捫燭枉疑猜。古方今病休分別，照膽何曾兩樣來(lái)。（圖 6）

《磨鏡圖》系錫山華冠（ 1740—？）以負(fù)局先生之典為吳縣名醫(yī)薛承基所繪肖像，作于嘉慶四年（ 1799）。負(fù)局先生是中國(guó)歷史上第一位留名的磨鏡客，仙風(fēng)道骨，似以磨鏡為業(yè)，實(shí)為患者送藥治病，懸壺濟(jì)世，宛若傳說(shuō)中的仙人。

薛承基，字公望，號(hào)性天。出生名醫(yī)世家，尤精傷寒，著《傷寒百癥歌》《傷寒經(jīng)證附馀》，鉆研八綱辨證、舌診及諸雜癥辨證，頗有心得。生性散淡，行醫(yī)鄉(xiāng)間，傳承門(mén)風(fēng)。

畫(huà)面中，溪水潺潺，高樹(shù)數(shù)株，茅舍幾椽，芭蕉、綠竹掩映，薛承基騎于板凳上磨鏡，全神貫注，目光炯炯，柴門(mén)敞開(kāi)，婦人抱孩探望，極具生活情趣。華冠以墨線、墨暈為骨，并適度借鑒西法，精謹(jǐn)工細(xì)，輔以小寫(xiě)意，而配景則勾皴點(diǎn)染并用，具兼工帶寫(xiě)之貌，也有清雅意境。

因?yàn)橄裰魇切恿指呤?，錢(qián)大昕以劉向《列仙傳》的負(fù)局先生開(kāi)篇，回應(yīng)寫(xiě)真畫(huà)像。第一首說(shuō)明負(fù)局先生的磨鏡之義，重在“照徹人間”；第二首描述圖畫(huà)中的負(fù)局先生薛承基之神態(tài)，“瞇目紅塵”卻“觀心定處”，而以唐代李紳《重入洛陽(yáng)東門(mén)》“伊川叟”之典刻畫(huà)精神氣質(zhì)；第三首、第四首則重在強(qiáng)調(diào)薛氏的醫(yī)術(shù)與醫(yī)學(xué)，所謂“姹女黃嬰”“靈蘭秘典”皆有真詮要義，最后“照膽”之典寓意明鏡可鑒，既回歸“磨鏡”之圖，又詮釋了醫(yī)者仁心，妙筆生花，可謂詩(shī)畫(huà)相宜。

附一 題陸燦《攝山玩松圖》七律一首（約1782—1788）

棲霞山色郁然青，萬(wàn)壑松聲取次聽(tīng)。白發(fā)卅年猶老健，杖頭沽酒上支硎。（圖7）

《攝山玩松圖》是長(zhǎng)洲陸燦為吳縣刊刻名家穆孔成（ 1723—1813）所繪肖像，作于乾隆三十二年（ 1767）秋日。 2013年10月6日，該畫(huà)現(xiàn)于保利香港 2013秋季拍賣(mài)會(huì)，是為第 618號(hào)。

穆孔成，字大展，號(hào)玩松子、玩松山人，原籍金陵。捐納監(jiān)生，少游大儒沈德潛（ 1673—1769）之門(mén)。工詩(shī)文，擅篆刻，能鑒別，尤精碑版，以近文齋設(shè)局營(yíng)業(yè)，躬任剞劂，所刻校寫(xiě)精審，風(fēng)行海內(nèi)，與汲古閣相埒，所交皆乾嘉學(xué)者名流。

畫(huà)面中，穆孔成頭戴斗笠而立，左側(cè)侍一小童，手持竹杖，栩栩如生；二人身置大山之中，周?chē)鍘n迭起，八株古松分列左右，颯然而立，古意盎然。因?yàn)槟率显鹆辏?huà)家便以攝山入畫(huà)。“攝山”，即南京棲霞山，被譽(yù)為“第一金陵明秀山”，林木茂密，巉石俊秀，為文人雅客所推崇。因號(hào)玩松山人，穆近文被巧妙地置于八松之間，而有九老長(zhǎng)壽之意，但又不失清高之境。

顯而易見(jiàn)，錢(qián)大昕從畫(huà)面而來(lái)，描繪了萬(wàn)壑松風(fēng)的棲霞山色，刻畫(huà)了白發(fā)老健的人物形象。最后，他鏈接蘇州西郊支硎山，一則完成地域上的呼應(yīng)，二則以東晉高士支遁隱居之所傳達(dá)隱逸之意，進(jìn)而以“杖頭沽酒”喻有“淵明沽酒”之氣象，情景之間完成了像主形象的再塑造。

附二 題《五湖漁隱圖》六絕二首（1803）

碧芙蓉開(kāi)千朵，白鷺鷥散一群。不用綠蓑青蒻，此身自在煙云。

一竿聊復(fù)爾耳，萬(wàn)頃清且漣子。著書(shū)自署漁隱，風(fēng)光大勝苕溪。（圖 8）

2023年7月5日，諸家題詠《五湖漁隱圖》卷現(xiàn)于北京保利 2023春季藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì)，是為第 135號(hào)，乃錢(qián)大昕、孫星衍（ 1753—1818）、石韞玉（ 1756— 1837）、王芑孫（ 1755—1817）、秦瀛（ 1744—1821）等乾嘉時(shí)期文化名流數(shù)十人為“雪廬八兄”的寫(xiě)真所題，蔚為大觀。當(dāng)時(shí)，錢(qián)大昕還應(yīng)邀題署引首“五湖漁隱”。

經(jīng)檢索古籍庫(kù)，秦瀛《小峴山人集》卷二八《題王雪廬五湖漁隱圖卷》顯示，雪廬乃蘇州東山人氏，姓王，又通過(guò)查閱王季烈纂《江蘇蘇州莫厘王氏家譜》卷五而知，雪廬，即王世登（ 1763—1819），字升岳，號(hào)雪廬，又號(hào)云庵，江蘇長(zhǎng)洲人，候選布政司理問(wèn)。行八，故有 “八兄”之謂。補(bǔ)充說(shuō)明，王世登與王芑孫同族，屬王芑孫叔祖輩。

雖然，《五湖漁隱圖》已佚，但從各家題詠來(lái)判斷，當(dāng)是一幅漁父圖式的肖像畫(huà)，取意“泛舟五湖，漁隱終老”，表達(dá)了古代中國(guó)傳統(tǒng)的漁隱趣味。錢(qián)大昕通過(guò)詩(shī)圖互動(dòng)的形式詮釋了《五湖漁隱圖》，以碧芙蓉、白鷺鷥、綠蓑、青蒻、煙云、獨(dú)竿等一連串的圖像元素引出唐代張志和（ 730—810）《漁歌子》意象，刻畫(huà)了“煙波獨(dú)釣”的人物形象，儼然一派高古做派。所謂“煙波釣徒”，像主王世登是也。當(dāng)然，“漁父”作為理想的隱者典范，有其接受與仿效的歷史過(guò)程。文人們時(shí)以“漁父”隱喻人生，但張志和式的漁父被引入詩(shī)畫(huà)，幾乎無(wú)關(guān)世俗生活，在傳統(tǒng)文人思維里僅是個(gè)精神符號(hào)而已。

錢(qián)大昕六絕二首，文字清新，意境超然，蘊(yùn)含不露，通過(guò)對(duì)自然風(fēng)光和漁人垂釣的贊美，生動(dòng)地描繪出一個(gè)煙波垂釣的靜謐之境。補(bǔ)充說(shuō)明，錢(qián)大昕題詠署款“雪廬八兄屬題，竹汀錢(qián)大昕時(shí)年七十有六”，值嘉慶八年（1803）。

結(jié)語(yǔ)

錢(qián)大昕一生勤于作詩(shī)，達(dá)一千六百多首，規(guī)模巨大。他自少年時(shí)代即從父學(xué)詩(shī)，后客居吳門(mén)，在治學(xué)之馀與王鳴盛、王昶等人酬唱歌詠，并以詩(shī)賦被引薦入仕，擁有非同一般的才能。中年后，他在為宦之時(shí)，仍不忘詩(shī)詞，或記錄，或描述，或抒情，或書(shū)志，樂(lè)此不疲。歸里后，他悠閑游樂(lè)，“抒情從容，構(gòu)境清雅；嚴(yán)于用韻，勤于用典”“無(wú)論是性情的蕭曠，還是議論的確核”，皆勝于少壯之時(shí)，開(kāi)辟了新境界。

這里輯錄的佚詩(shī)十七首，為錢(qián)大昕中晚年所作，幾乎多是題詠肖像之作，在某種程度上具有酬應(yīng)的色彩，或致仕文官、或商賈人士、或方外友好、或杏林妙手、或刻書(shū)大家，比較生動(dòng)地補(bǔ)充錢(qián)氏的交游面目，彰顯詩(shī)詞在人情酬酢、游歷交往中的作用。這些詩(shī)，最突出的特點(diǎn)在于緊扣像主身份的分寸感，其措辭、語(yǔ)體都依不同之人保持著比較貼切的差異性，也有情感上的主體性不同，言之有物，而不流于不見(jiàn)性情，盡量做到“中有自見(jiàn)處，言外無(wú)限感慨”。雖然，這些詩(shī)作對(duì)于一生作詩(shī)千馀的錢(qián)大昕來(lái)說(shuō)不足為奇，也稱不上典型之作，但若干能見(jiàn)用心，內(nèi)容文字樸實(shí)，風(fēng)格意境清新，值得一書(shū)。