寧樂鋒 王一豪

〔摘要〕 中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特生態(tài)觀具有豐富的內(nèi)涵，不僅是中國共產(chǎn)黨在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中對生態(tài)文明建設(shè)的總看法、總觀點，更是如何認識和處理現(xiàn)代化與生態(tài)文明之間關(guān)系的中國式解答。中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特生態(tài)觀的基本內(nèi)涵可概括為“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的生態(tài)世界觀、“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)價值觀、“人不負青山，青山定不負人”的生態(tài)歷史觀、“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)文明觀以及“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀。這五方面的基本內(nèi)涵對理解中國生態(tài)文明建設(shè)與世界生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系、生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的關(guān)系、當代生態(tài)文明建設(shè)與未來人類社會發(fā)展之間的關(guān)系、生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣與人類文明興衰之間的關(guān)系以及優(yōu)美生態(tài)環(huán)境與人民幸福生活之間的關(guān)系具有啟發(fā)性思考和深遠意義。

〔關(guān)鍵詞〕 中國式現(xiàn)代化；生態(tài)文明；習(xí)近平生態(tài)文明思想

〔中圖分類號〕D616〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2024）02-0019-05

習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話指出：“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新?！薄?〕學(xué)界目前圍繞“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”大多從如下幾個角度展開：基于大歷史觀理論，將“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”置于中國共產(chǎn)黨百余年歷史和中華人民共和國七十多年歷史之中，對其在時間序列上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展成果加以把握；基于現(xiàn)代化視角，將“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”作為超越西方現(xiàn)代化發(fā)展局限的新理念來回答和破解西方生態(tài)危機，從推進中國式現(xiàn)代化進程中來驗證“生態(tài)化”與“現(xiàn)代化”有機融合的可能；基于中國特色社會主義制度框架，分析闡明“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”在中國特色社會主義新時代中的具體實踐，如生態(tài)共富、生態(tài)目標、生態(tài)協(xié)調(diào)等?；诖耍P者從生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)歷史觀、生態(tài)文明觀以及生態(tài)民生觀等五個方面對“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”的基本內(nèi)涵展開討論，以期深化對中國式現(xiàn)代化理論的認識與理解。

一、“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的生態(tài)世界觀

面對時代主題，“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”堅持“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的生態(tài)世界觀，堅持在追求美麗中國建設(shè)的同時，不忘致力于建設(shè)清潔美麗的世界，推動共建人類命運共同體，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

首先，把人與自然和諧共生的生態(tài)理念作為“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”基準點。一方面，“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”堅持將山水林田湖草沙（冰）等自然生態(tài)系統(tǒng)看作一個不可分割的整體，堅持山水林田湖草沙（冰）一體化保護與系統(tǒng)性治理，摒棄“各人自掃門前雪”的理念，堅持對生態(tài)系統(tǒng)中的各個要素從整體上開展全方位、全過程的保護和治理。在深刻認識到“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”〔2〕173的基礎(chǔ)上，以山水林田湖草沙（冰）為生命共同體開展中國式現(xiàn)代化進程中生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)治理的實踐。另一方面，“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”堅持人與自然生命共同體的理念，引領(lǐng)地球生命共同體的構(gòu)建。人作為擁有自我意識的高智商生命體，在主體意識的影響下形成了“小我”，進而從自然界分離開形成了人類社會?！爸袊浆F(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”將“小我”的意識與自然環(huán)境相結(jié)合，促使“小我”對自然存在物產(chǎn)生一種“類”的認同感，使得“小我”能站在自然環(huán)境的立場去感受自然的存在，進而形成人與自然生命共同體這一“大我”?！爸袊浆F(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”將“人—自然—社會”緊緊聯(lián)系了起來，形成了人對于自然、社會對于自然的歸屬感。

其次，將各國之間互惠互贏的發(fā)展關(guān)系作為“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的出發(fā)點?！爸袊浆F(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”秉持生態(tài)問題沒有國界、清潔美麗世界人人有責(zé)的理念，堅持按照地球生命共同體和人類命運共同體的理念推動全球生態(tài)文明建設(shè)。在推進生態(tài)文明建設(shè)的過程中，我們深刻認識到本國的生態(tài)文明建設(shè)與世界生態(tài)文明建設(shè)是密不可分的。中國始終堅持國家利益與全球共同利益相結(jié)合的原則，積極參與全球生態(tài)治理。在巴黎氣候變化大會期間，中國充分展現(xiàn)了大國擔(dān)當，針對《巴黎協(xié)定》中的重點、難點以及焦點問題與世界各國代表團廣泛交流、密切協(xié)商，不斷貢獻中國智慧。然而，僅在簽訂《巴黎協(xié)定》一年后，美國就單方面宣布退出《巴黎協(xié)定》，全球氣候治理迎來巨大挑戰(zhàn)。中國始終堅持以身作則、積極履行《巴黎協(xié)定》，通過開展南南合作，為發(fā)展中國家提供力所能及的幫助，如推動低碳示范區(qū)共建、綠色能源合作開展等多種多樣的合作方式，為世界氣候環(huán)境治理不斷作出中國貢獻。歷史充分證明，中國始終堅持全球生態(tài)整體性治理與合作的原則，深度參與全球生態(tài)文明建設(shè)，為世界生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)貢獻著力量。

再次，將堅持經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調(diào)聯(lián)動的發(fā)展模式作為“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的發(fā)力點。自2013年習(xí)近平總書記提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的合作倡議以來，中國與150多個國家、30多個國際組織積極開展綠色“一帶一路”合作。綠色“一帶一路”也成為串聯(lián)起沿線各個國家經(jīng)濟發(fā)展的“金絲帶”。截至目前，綠色“一帶一路”建設(shè)已經(jīng)在綠色產(chǎn)業(yè)項目示范合作、綠色能源使用推廣等方面取得歷史性進展，在中非共和國援助建設(shè)薩卡伊光伏電站、埃塞俄比亞建設(shè)阿達瑪風(fēng)電、贊比亞太陽能磨坊廠等項目中都展現(xiàn)出大國擔(dān)當與作為。中國正在以“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”為指引，通過“一帶一路”建設(shè)為平臺，以綠色項目、生態(tài)基建以及清潔能源等合作項目為抓手，“共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界”〔3〕438，“讓良好生態(tài)環(huán)境成為全球經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要支撐”〔4〕275。

二、“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)價值觀

“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)價值觀，認為“經(jīng)濟發(fā)展”與“生態(tài)文明建設(shè)”是內(nèi)在統(tǒng)一而非對立矛盾的。“綠水青山就是金山銀山”理念指明了“綠水青山”本身就蘊含著巨大的自然生產(chǎn)力，是自然財富的源泉?！爸袊浆F(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”倡導(dǎo)將自然環(huán)境保護同經(jīng)濟發(fā)展相統(tǒng)一，通過生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色旅游等途徑，不僅實現(xiàn)“唱山歌”“念海經(jīng)”，達到“社會—經(jīng)濟—生態(tài)”有效協(xié)同聯(lián)動，而且實現(xiàn)靠山吃山不破壞山，靠海吃海不污染海的理想狀態(tài)，進而促使“綠水青山”源源不斷地產(chǎn)生“金山銀山”，使“金山銀山”不斷反哺并保護好“綠水青山”。新時代生態(tài)文明建設(shè)的實踐證明，只要發(fā)展路徑正確，就能在尊重自然、保護自然、順應(yīng)自然的前提下，激活自然資源所蘊含的巨大經(jīng)濟效益，實現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的高度統(tǒng)一。對人的生存而言，良好的自然環(huán)境是人民幸福生活的重要內(nèi)容。當人民群眾的物質(zhì)生活水平得到極大提高后，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量必定會成為實現(xiàn)高質(zhì)量生活必須考量的重要因素?！爸袊浆F(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”倡導(dǎo)“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”〔5〕23。生態(tài)環(huán)境不僅是生產(chǎn)力的重要組成部分，更是某一國家和地區(qū)發(fā)展的基石和走向未來的“本錢”。因此，當經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生沖突時，絕不能以犧牲自然資源和生態(tài)環(huán)境為代價去換取經(jīng)濟的短期發(fā)展，而是要堅決“守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線，努力走出一條生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的新路子”〔4〕141。實踐中，必須處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的辯證關(guān)系，牢記“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”〔5〕13的深刻道理，只有“讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟社會效益”〔4〕63，才是走生態(tài)環(huán)境保護和社會經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一的綠色發(fā)展之路的正確選擇。由此可見，“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”深刻揭示了實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調(diào)聯(lián)動和良性互動的重要條件，即在環(huán)境可承受的范圍內(nèi)對自然資源進行開發(fā)利用，在不破壞生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上謀發(fā)展、促經(jīng)濟。

三、“人不負青山，青山定不負人”的生態(tài)歷史觀

歷史唯物主義認為，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。人類社會的發(fā)展與自然的歷史進程是密不可分的，每個歷史時期所存在的人與自然關(guān)系，都是該歷史階段的產(chǎn)物。遠古時期，人類的生產(chǎn)力不發(fā)達，改造和利用自然的能力有限，在物資匱乏和嚴峻外部環(huán)境的影響下，人類對自然不得不產(chǎn)生敬畏崇拜。近代以來，隨著生產(chǎn)力水平的快速躍升，人類改造和利用自然的能力也大幅提升。在資本主義主客二分和人類中心主義思想的影響下，人類試圖征服自然去謀取巨大的物質(zhì)財富，最終導(dǎo)致生態(tài)破壞、資源枯竭等生態(tài)問題日益凸顯，甚至威脅到自身的生存發(fā)展。與西方模式不同，“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”倡導(dǎo)獨特的生態(tài)歷史觀，堅持站在歷史的角度來看待和應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題，將生態(tài)觀與歷史觀看作一個不可分割的整體加以考量，從人類與自然、長遠與當下、整體和局部的利益出發(fā)，在歷史進程中去正確看待人類與自然的相互作用。一方面，“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”堅持完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，針對空氣、土地、水資源污染以及森林草場退化等生態(tài)環(huán)境問題開展生態(tài)修復(fù)工作。另一方面，“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”倡導(dǎo)推進綠色化發(fā)展，立足我國基本國情，運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)推進綠色工業(yè)化、綠色農(nóng)業(yè)化發(fā)展?！爸袊浆F(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”始終秉承“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身”〔2〕170-171的觀點，堅信“人不負青山，青山定不負人”〔4〕294。

“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”始終堅持生態(tài)正義，注重代際公平問題。公平正義是人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的題中之義。生態(tài)正義是關(guān)乎自然與人類社會發(fā)展的正義問題，是生態(tài)權(quán)益和責(zé)任分配的正義期待。主要表現(xiàn)為以下兩個方面：

一是代內(nèi)公平。代內(nèi)公平是同代之間在享受生態(tài)權(quán)益和承擔(dān)生態(tài)責(zé)任方面應(yīng)實現(xiàn)的公平正義?！爸袊浆F(xiàn)代化生態(tài)觀”堅持代內(nèi)公平，通過建立普遍公正的社會運行機制和價值取向以保證代內(nèi)公平的實現(xiàn)。一方面，重點關(guān)注并妥善解決因地區(qū)發(fā)展水平、地理環(huán)境以及個人發(fā)展的差異而在生態(tài)權(quán)益上出現(xiàn)的受損或超負荷承擔(dān)生態(tài)風(fēng)險的情況。比如，在黃河流域生態(tài)保護與修復(fù)中堅持一體化保護與修復(fù)。在水質(zhì)向好的情況下，下流省份作為生態(tài)利益的受益方向上流省份支付一定金額的生態(tài)補償金，以補償上流省份在水資源保護方面超負荷承擔(dān)的風(fēng)險和責(zé)任。目前，我國已經(jīng)推動21個省份在20個流域（河段）建立起跨省橫向生態(tài)保護補償機制，對推動流域水質(zhì)改善和綠色低碳發(fā)展產(chǎn)生了積極推動作用。另一方面，城鄉(xiāng)之間的生態(tài)權(quán)責(zé)問題也是重點關(guān)注的對象。隨著城市化進程快速推進和大型工廠向農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移，不可避免地對農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)保護造成巨大壓力?！爸袊浆F(xiàn)代化生態(tài)觀”堅持構(gòu)建生態(tài)保護補償機制，明確生態(tài)責(zé)任劃分、落實生態(tài)保護權(quán)責(zé)，通過調(diào)動各方參與生態(tài)保護積極性激發(fā)出城鄉(xiāng)融合發(fā)展動能。

二是代際公平。代際公平強調(diào)的是當代人與后代人在開發(fā)利用自然資源、謀求生存和發(fā)展層面的機會均等。“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”倡導(dǎo)堅持生態(tài)權(quán)利和義務(wù)的對等，強調(diào)要把當下的生態(tài)文明建設(shè)好，為子孫留下良好穩(wěn)固的自然環(huán)境和生存根基，以保障子孫后代的生存發(fā)展權(quán)利。一方面，“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”強調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展綠色化、低碳化，通過改變現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式扭轉(zhuǎn)資源枯竭、環(huán)境污染的現(xiàn)狀。另一方面，“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”強調(diào)要合理統(tǒng)籌好當代人和后代人的生態(tài)需要，處理好歷時性維度的公平正義問題，在滿足當代人生存和發(fā)展需要的同時，也為后代人預(yù)留出足夠的生存發(fā)展的資源及空間?！爸袊浆F(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”堅持生態(tài)修復(fù)的共同責(zé)任原則。面對生態(tài)環(huán)境的破壞，當代人和后代人都有責(zé)任和義務(wù)對其進行修復(fù)。由此可見，樹立對人民群眾和子孫后代應(yīng)有的生態(tài)責(zé)任感和生態(tài)自覺，堅持對當代和后代生存和發(fā)展權(quán)利的保障和尊重，是“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”中生態(tài)歷史觀的重要體現(xiàn)。

四、“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)文明觀

文明的興衰和社會的變遷通常與生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣有著密不可分的關(guān)系，生態(tài)是文明存在和發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。從世界文明發(fā)展的歷史來看，四大文明古國都源于擁有肥沃土地、充足水源、適宜氣候等良好生態(tài)環(huán)境和優(yōu)渥自然資源的地區(qū)。中華文明在“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)生態(tài)智慧的滋養(yǎng)下歷時5000多年經(jīng)久不衰且更加熠熠生輝?！爸袊浆F(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化蘊含的生態(tài)思想和智慧加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，堅持歷史唯物主義的世界觀和方法論，基于對人類社會發(fā)展和自然環(huán)境關(guān)系的深度剖析，提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”〔4〕230的生態(tài)文明觀，揭示了生態(tài)環(huán)境對人類文明演進的重要作用。一方面，“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)文明觀深刻展現(xiàn)出沒有良好的生態(tài)環(huán)境就不會有文明的生成和持續(xù)繁榮這一重要認知。根據(jù)史料記載，曾經(jīng)盛極一時的古絲綢之路的自然環(huán)境并非是現(xiàn)如今的荒漠戈壁、寸草不生，而是擁有高山、大漠、草原、森林等眾多自然風(fēng)光。但由于地理環(huán)境的特殊性和自然生態(tài)的脆弱性，加之塔克拉瑪干沙漠的蔓延致使這一地區(qū)的自然條件發(fā)生巨大變遷。再如，古時候樓蘭文化地區(qū)因為盲目開墾、肆意改道灌溉，致使孔雀河改道，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，最終導(dǎo)致了樓蘭文化這個羅布泊地區(qū)最具特色的古西域歷史文化典型代表的消亡。尼雅、喀拉墩、米蘭城、尼壤城、可汗城、統(tǒng)萬城等消亡的歷史深刻昭示著“河川之危、水源之危是生存環(huán)境之危、民族存續(xù)之?！薄?〕53。由此可見，良好的生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展和文化繁榮是相得益彰的。實現(xiàn)經(jīng)濟社會和文化的繁榮發(fā)展需要依靠的主體是人，而良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。在良好的生態(tài)環(huán)境之中，人們能夠從自然界的多樣性和特異性中增強對美的感受力，進而不斷激發(fā)出自身的創(chuàng)造力。

基于此，“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”從人類文明延續(xù)的維度，深刻闡釋了生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣與國家、民族、文明興衰之間的內(nèi)在聯(lián)系和基本規(guī)律。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來?！薄?〕在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，生態(tài)文明始終具有舉足輕重的地位。因此，要想實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史之任，推動實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，不斷滿足人民群眾對美好生活的向往，生態(tài)文明建設(shè)是重中之重。對于生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性，習(xí)近平總書記深刻指出：“在‘五位一體總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)是其中一位；在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略中，堅持人與自然和諧共生是其中一條；在新發(fā)展理念中，綠色是其中一項；在三大攻堅戰(zhàn)中，污染防治是其中一戰(zhàn)；在到本世紀中葉建成社會主義現(xiàn)代化強國目標中，美麗中國是其中一個?！薄?〕360總而言之，良好生態(tài)是文明發(fā)展延續(xù)的重要依托，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，更是人類文明發(fā)展的歷史趨勢。

五、“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀

生態(tài)環(huán)境與民生福祉息息相關(guān)，良好的生態(tài)環(huán)境是民生的重要保障，而民生也是生態(tài)環(huán)境的價值彰顯?！爸袊浆F(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”從人民群眾的整體利益出發(fā)彰顯出其理論的價值旨歸，將人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往作為行動目標，堅持“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀，不斷“為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”〔7〕，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民群眾生活質(zhì)量的增長點。

首先，良好的生態(tài)環(huán)境就是最普惠的民生福祉。隨著溫飽問題的基本解決和收入水平不斷提高，人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的期待顯著提升，生態(tài)環(huán)境建設(shè)成為重要的民生問題。人民群眾對美好生活的向往也從關(guān)心“米袋子”“菜籃子”滿不滿的盼溫飽變成了關(guān)注“藍天、碧水、凈土”的盼環(huán)保。良好的生態(tài)環(huán)境不僅是人民群眾生存和發(fā)展的前提，更是滿足人的全面發(fā)展的重要保證。美好生活的標準不僅是物質(zhì)層面的富裕，更是精神層面的富足和生存環(huán)境的優(yōu)美。在良好的生態(tài)環(huán)境中，社會的經(jīng)濟、政治、文化能得到有序且穩(wěn)定的發(fā)展，從而不斷促進人民群眾生活水平、生活品質(zhì)的提高。只有以優(yōu)美生態(tài)環(huán)境為根本前提，人民群眾的安全感、滿足感和幸福感才能得以實現(xiàn)。

其次，“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”旨在實現(xiàn)全民共建共享共同維護生態(tài)資源。在社會主義制度下，人民群眾的生態(tài)需求具有非競爭性的特點，絕大多數(shù)人不會產(chǎn)生利益沖突且能夠共同享有生態(tài)資源。但因自然地理條件、經(jīng)濟發(fā)展等不可抗力的因素，鄉(xiāng)村與城市之間、生態(tài)脆弱地區(qū)與生態(tài)良好地區(qū)之間也會存在一定差異。能否對這一差異性作出有效調(diào)試和平衡，是事關(guān)生態(tài)資源分配公平性、人民群眾幸福感的關(guān)鍵。為實現(xiàn)人民群眾公平享有良好的生態(tài)環(huán)境，“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”倡導(dǎo)“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”〔8〕這一觀點，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，努力為人民群眾提供更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)產(chǎn)品以及生態(tài)服務(wù)，從而切實保障人民群眾平等享有生態(tài)權(quán)益。

再次，“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”倡導(dǎo)把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺行動。習(xí)近平總書記指出：“抓生態(tài)文明建設(shè)既要靠物質(zhì)也要靠精神?！薄?〕66只有充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性，在潛移默化中激發(fā)全體人民、全社會保護環(huán)境的內(nèi)生動力，才能切實把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺行動。一方面，要倡導(dǎo)綠色消費。綠色消費是實現(xiàn)人與自然和諧共生的重點。由于消費理念和消費模式的變化，出現(xiàn)了遠超人本身需求的過度消費、炫耀性消費等消費形式，浪費掉大量的自然資源，對生態(tài)環(huán)境造成持續(xù)影響并形成代際成本過高等突出問題。因此，以綠色消費這個生產(chǎn)的起點和經(jīng)濟活動的終點為突破口去倒逼綠色生產(chǎn)，促進企業(yè)生產(chǎn)的綠色轉(zhuǎn)型是“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”所內(nèi)含的重要方面。另一方面，要堅持公共治理?！碍h(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀還體現(xiàn)在人作為主體的作用發(fā)揮上，即依靠人民群眾共建共治共享美麗中國。推動美麗中國建設(shè)要由個體參與走向集體參與、由國家主導(dǎo)走向全民自覺，從而促進黨和政府、社會組織和人民群眾等不同主體形成系統(tǒng)合力，共同推動綠色低碳的生活方式和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”作為中國共產(chǎn)黨在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中對生態(tài)文明建設(shè)的總看法、總觀點，作為如何認識和處理現(xiàn)代化與生態(tài)文明之間關(guān)系的中國式解答，其具有的豐富內(nèi)涵可概括為“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的生態(tài)世界觀、“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)價值觀、“人不負青山，青山定不負人”的生態(tài)歷史觀、“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)文明觀以及“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀等方面。“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”厘清了在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中需要處理好的幾對關(guān)系，即中國生態(tài)文明建設(shè)與世界生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系、生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的關(guān)系、當代生態(tài)文明建設(shè)與未來人類社會發(fā)展之間的關(guān)系、生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣與人類文明興衰之間的關(guān)系以及優(yōu)美生態(tài)環(huán)境與人民幸福生活之間的關(guān)系?？梢灶A(yù)見，“中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀”必將在指導(dǎo)中國生態(tài)文明建設(shè)這一偉大的實踐中逐漸形塑自身，不斷引領(lǐng)人類生態(tài)文明新形態(tài)的生成。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強調(diào) 正確理解和大力推進中國式現(xiàn)代化〔N〕.人民日報，2023-02-08（01）.

〔2〕習(xí)近平著作選讀：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2023.

〔3〕習(xí)近平談治國理政：第4卷〔M〕.北京：外文出版社，2022.

〔4〕習(xí)近平.論堅持人與自然和諧共生〔M〕.北京：中央文獻出版社，2022.

〔5〕中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編〔M〕.北京：中央文獻出版社，2017.

〔6〕習(xí)近平談治國理政：第1卷〔M〕.北京：外文出版社，2018：208.

〔7〕習(xí)近平談治國理政：第2卷〔M〕.北京：外文出版社，2017：394.

〔8〕習(xí)近平著作選讀：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2023：113.

責(zé)任編輯 郎明遠

〔收稿日期〕 2024-02-19

〔基金項目〕 國家社會科學(xué)基金一般項目（23BZX012）；云南省教育廳科學(xué)研究基金項目（2024Y567）。

〔作者簡介〕 寧樂鋒（1977-），男，山東菏澤人，云南財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，云南省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員，哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向為馬克思主義理論與當代社會思潮。

王一豪（1999-），男，遼寧撫順人，云南財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為馬克思主義生態(tài)理論。