吳曉

〔摘要〕 文化主體性指的是一個(gè)民族或國家在文化的本體認(rèn)知、創(chuàng)新發(fā)展、互動交往中體現(xiàn)出的獨(dú)立性和能動性。以文化生命體的視角來看，“文化自我”從自覺自省走向自立自為再走向自信自強(qiáng)，是其主體意識確立和鞏固的過程。千百年來，中華民族以強(qiáng)烈的文化主體意識和歷史主動精神，創(chuàng)造了世界上唯一延綿至今、未曾中斷的偉大文明。隨著社會的不斷發(fā)展和交往空間的持續(xù)擴(kuò)大，我們必須正確認(rèn)識中華文化自我堅(jiān)定與自我創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，在復(fù)雜多元的內(nèi)外部環(huán)境中堅(jiān)定自身的文化主體性，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合共生之道、創(chuàng)建“文化自我”與“文化他者”的和諧共生之境。

〔關(guān)鍵詞〕 文化自我；文化主體性；中華文明；文化自信

〔中圖分類號〕G122〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2024）02-0024-07

文化是社會發(fā)展的重要精神力量，是由人的實(shí)踐推動創(chuàng)造的生命有機(jī)體。若將一個(gè)民族或國家的文化人格比作一個(gè)獨(dú)立的意義主體，“文化自我”的概念便呼之欲出。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性……有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”〔1〕。從自我的視角審視文化，文化從自覺自省走向自立自為再走向自信自強(qiáng)的過程，正是文化主體性逐步確立的過程。面對外來文化的強(qiáng)勢施壓，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型面臨諸多挑戰(zhàn)，在這一個(gè)過程中，對自我價(jià)值的意義確認(rèn)以及對外界環(huán)境的適應(yīng)調(diào)整是新時(shí)代堅(jiān)定中華文化主體性的內(nèi)在要求。

一、中華文化主體性的內(nèi)涵剖析

“我是誰”“我從哪里來”“要到哪里去”，對自我起源的追溯、主體價(jià)值的確認(rèn)以及前進(jìn)方向的探尋，標(biāo)志著人類自我意識的覺醒。將哲學(xué)經(jīng)典三問置于文化意義的層面進(jìn)行討論，“文化自我”在回歸本我中能夠?qū)崿F(xiàn)意義確證，在揚(yáng)棄舊我的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新超越，在認(rèn)識他者的過程中能夠增進(jìn)身份認(rèn)同，這共同構(gòu)成了文化主體性確立的根本標(biāo)識。

（一）文化存在的理性自省是文化主體性的衡量標(biāo)尺

在人類文明演進(jìn)的歷史長河中，各個(gè)民族和國家對待自身文化大多處于一種“由之”的狀態(tài)，尚未達(dá)到“知之”的境界。有學(xué)者提出，“文化主體意識是指一個(gè)民族自覺到其所擁有的歷史傳統(tǒng)為其所獨(dú)有的，并對此歷史傳統(tǒng)不斷作有意識的省察”〔2〕。因此，一個(gè)民族對自身歷史傳統(tǒng)和精神特質(zhì)的認(rèn)知態(tài)度是判斷其文化主體性是否確立的首要標(biāo)準(zhǔn)。

理解“文化自我”，首先要回答“我從哪里來”的問題。文化是在“各個(gè)世代的依次交替”〔3〕中形成的，歷史的發(fā)展性與文化的繼承性相伴而生。在社會這一群體形式下，歷史上眾多個(gè)體的生命體驗(yàn)、有限的生活經(jīng)驗(yàn)日益積攢起來，集合成為社會共有的精神、思想和知識財(cái)富，保存于石刻、竹簡、磁盤等載體之中，口耳相傳、代代相承。每一個(gè)人都依賴于前人所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神基礎(chǔ)，在潛移默化中對前人的思維方式、人生態(tài)度和知識技能進(jìn)行繼承。毛澤東指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。”〔4〕534錢穆將國家的歷史文化視為生命的主體存在，以親和謙遜的姿態(tài)維護(hù)著文化本身不可剝奪的尊嚴(yán)。究其本質(zhì)，這樣一種先于認(rèn)知的價(jià)值肯定實(shí)則是歷史辯證的思維方式，人們“不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”〔5〕。因此，要以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度對待本民族的歷史和傳統(tǒng)，不斷深化對文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，從而掌握歷史主動、把握文化發(fā)展的前進(jìn)方向。

同歷史對話是為了更好地認(rèn)識自己，只有了解一個(gè)國家安身立命的基礎(chǔ)，找到自己的價(jià)值坐標(biāo)，才能確立文化圖強(qiáng)的原點(diǎn)。文化主體性不僅是文化符號外在的表象化呈現(xiàn)，而且是文化精神內(nèi)在的無形氣質(zhì)展露〔6〕。由于各個(gè)地域的自然地理環(huán)境不盡相同，建立在其上的意義世界亦有差別。浩瀚的海洋塑造出古歐洲人崇尚獨(dú)立、敢于冒險(xiǎn)的開拓精神，漫長的寒冬磨礪出俄羅斯民族吃苦耐勞、堅(jiān)韌不屈的精神風(fēng)貌，厚重的黃土培育了中華民族剛健不息、厚德載物的堅(jiān)毅品格。各個(gè)民族在適應(yīng)自然環(huán)境、克服外來挑戰(zhàn)、謀求自身發(fā)展的過程中建立起一整套獨(dú)特的生存法則和價(jià)值原則，并由此形成共同心理和共同文化，發(fā)揮著維系民族共同生活和整體秩序的功能。挖掘文化的內(nèi)在特質(zhì)，確立自身存在的獨(dú)特價(jià)值，才能進(jìn)一步確立價(jià)值共識、凝聚起內(nèi)部成員的奮斗力量。

（二）文化革新的堅(jiān)定自勵(lì)是文化主體性的實(shí)踐印證

“文化自我”不是靜止僵化的存在，而是在社會實(shí)踐中不斷革新的生命體。費(fèi)孝通指出：“自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對文化選擇的自主地位。”〔7〕創(chuàng)新表征著文化主體的存在價(jià)值，印證了主體的生命與自由，是文化永葆生機(jī)活力的關(guān)鍵。推動文化革新，關(guān)鍵在于把握文化發(fā)展的前進(jìn)方向，激發(fā)文化創(chuàng)造的主體活力。

一是錨定文化創(chuàng)新的前進(jìn)方向。毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)?！薄?〕663從青銅時(shí)代到信息時(shí)代，從封建專制到民主共和，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會政治實(shí)踐推動著傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，推動著現(xiàn)代文化的形成。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的向前發(fā)展，意識形態(tài)上層建筑也或快或慢地發(fā)生著變革，由此產(chǎn)生了領(lǐng)先于或滯后于時(shí)代發(fā)展的不同性質(zhì)的文化。在任何一個(gè)民族和國家的社會生活中，先進(jìn)文化與落后文化的斗爭始終存在、優(yōu)秀文化與腐朽文化的較量接連不斷。因此，文化創(chuàng)新正是一個(gè)在諸多文化要素之間進(jìn)行選擇、傳播、退出的交互過程。毛澤東指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”〔4〕707文化創(chuàng)新絕不是割裂傳統(tǒng)、迎合潮流，而是在對歷史的批判繼承和實(shí)踐的理論升華中實(shí)現(xiàn)自我超越，進(jìn)而服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)踐需求的。

二是站穩(wěn)文化創(chuàng)造的人民立場。立場關(guān)乎文化創(chuàng)造的動力來源、情感傾向、表現(xiàn)方式，文化創(chuàng)造的立場問題根本上回答的是誰來創(chuàng)造、為誰創(chuàng)造的問題。其一，人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是文化進(jìn)步的推動者。人民群眾在文化創(chuàng)造中主體作用的發(fā)揮程度，直接決定和影響著文化在整個(gè)社會進(jìn)步中作用的發(fā)揮程度。文化革新的幅度和進(jìn)度，有賴于人民群眾參與文化實(shí)踐的深度和廣度。其二，人民群眾是文化價(jià)值的鑒賞者，是文化成果的分享者。毛澤東在延安文藝座談會上指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！薄?〕尊重人民群眾的主體地位，就要將激發(fā)人民的思想活力、滿足人民的文化需求、增強(qiáng)人民的精神力量作為文化創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。文化創(chuàng)新只有做到從群眾中來、到群眾中去，才能擔(dān)負(fù)起為國家立魂、為民族立言、為人民立傳的時(shí)代使命。

（三）文化交往的穩(wěn)重自持是文化主體性的重要向度

人類歷史上的文化互動千姿百態(tài)，既有和平也有暴力，有地方性的也有世界性的，不同文化之間交流、交往、交融已成為文化發(fā)展的常態(tài)。所謂自見者不明、自是者不彰、自伐者無功、自矜者不長，即是指唯有在交往互動過程中穩(wěn)重自持，才能在堅(jiān)守自身文化立場的同時(shí)贏得他者的理解和尊重。

一是尊重和理解多元文化的差異，在文化交往過程中堅(jiān)守本我。在人類文明百花園中，不同種族膚色、不同宗教信仰的人生活在由不同社會制度組成的世界里，每一種文明都深深植根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的價(jià)值理念和精神追求。各民族的文化都有自己的長處，也有自己的短處，世界上既不存在十全十美的“文化自我”，也不存在一無是處的“文化他者”，不能用自己的長處去比他者的短處，具不可用自己的短處比他者的長處〔9〕。面對不同文化之間存在的普遍差異，合適的態(tài)度不應(yīng)是排斥和抵制，而是尊重和理解。在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化深入發(fā)展的時(shí)代背景下，刻意強(qiáng)化文化差異、激化文明沖突的論調(diào)和行徑只會加劇沖突、引發(fā)戰(zhàn)亂，而主張文化孤立、一味排外的民族和國家必將落后于時(shí)代潮流。華夏中心主義帶來的落后挨打殷鑒不遠(yuǎn)，西方中心主義引發(fā)的矛盾沖突昭然在目，任何企圖凌駕于“文化他者”之上、執(zhí)意改造或取代他者的做法都是逆歷史潮流而動的，都將遭到歷史的拋棄。

二是學(xué)習(xí)和借鑒“文化他者”的精髓，在文化交往過程中發(fā)展自我。正如人與人之間的社會關(guān)系一樣，文化交往的過程中產(chǎn)生了“文化自我”與“文化他者”兩種形態(tài)。以“文化他者”的視角來反觀“文化自我”，有利于開拓自身的視野和思維，超越自我言說的封閉性和狹隘性。以“文化他者”的精華來滋養(yǎng)“文化自我”，有利于促進(jìn)不同文明取長補(bǔ)短、消除互動交往的隔閡。在布羅代爾看來，“各個(gè)文明的歷史實(shí)際是許許多多個(gè)世紀(jì)不斷地相互借鑒的歷史”〔10〕。絲綢之路上的駝鈴聲聲、三大宗教的全球傳播、阿拉伯?dāng)?shù)字的國際通行，各具特色的文學(xué)藝術(shù)、各成體系的思想創(chuàng)見、各不相同的制度模式，都展現(xiàn)著文化互動交往的魅力和活力。學(xué)習(xí)他者并不等于亦步亦趨、成為他者，而是為了成就更好的自我。毛澤東指出：“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國的長處，來整理中國的，創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西?！薄?1〕83以虛懷若谷的寬廣胸懷和博采眾長的開放姿態(tài)汲取其他文明的養(yǎng)分，才能打破文化交往的壁壘，進(jìn)而創(chuàng)造出造福全人類的文明成果。

二、增強(qiáng)中華文化主體性面臨的挑戰(zhàn)

文化是在現(xiàn)代與傳統(tǒng)相交織的矛盾中不斷發(fā)展的，是在“文化自我”與“文化他者”的互動交往中走向成熟的。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，科學(xué)技術(shù)的更新迭代、發(fā)展方式的賽道轉(zhuǎn)換、政治格局的調(diào)整重塑，使得世界各國文化都面臨著事關(guān)存亡絕續(xù)的重大轉(zhuǎn)型。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，認(rèn)真審視增強(qiáng)中華文化主體性面臨的挑戰(zhàn)，是發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明的前提和基礎(chǔ)。

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織帶來的挑戰(zhàn)

對于“文化自我”而言，能否正確認(rèn)識自我存在的價(jià)值，讓過去的自我與現(xiàn)在的自我和諧共處，是一個(gè)復(fù)雜的命題。如果不能正確處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明在價(jià)值取向上的一致性和殊異性，將會陷入文化虛無主義與文化復(fù)古主義的困境。

文化虛無主義對待中華文化價(jià)值持輕視、懷疑乃至否定的態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)中往往表現(xiàn)為數(shù)典忘祖、妄自菲薄、食洋不化。近代鴉片戰(zhàn)爭后，由于我國在與西方國家的對抗過程中屢遭頓挫，一些國人產(chǎn)生了對中華文化的悲觀情緒，對中華文化的前途命運(yùn)感到迷茫。新中國成立后，我國的綜合國力和國際地位實(shí)現(xiàn)較快躍升，然而一部分人仍信奉“外國的月亮比中國圓”，正如毛澤東所說，“有些人做奴隸做久了，感覺事事不如人，在外國人面前伸不直腰”〔11〕43。對自身文化存在的矮化將會造成文化心理的懸浮狀態(tài)，滋生文化意義的空洞之感，并由此陷入文化虛無主義的價(jià)值陷阱。當(dāng)下，文化虛無主義思潮在我國意識形態(tài)領(lǐng)域仍以不同面目出現(xiàn)，諸如以“中華文化斷裂論”和“文化冰箱論”為代表的傳統(tǒng)文化虛無主義，以“解構(gòu)英雄論”和“異化革命論”為代表的革命文化虛無主義，以“社會主義變質(zhì)論”和“西式民主神話論”為代表的社會主義文化虛無主義等。因此，必須高度警惕文化虛無主義去歷史化、去民族化、去主流化的敘事邏輯，不斷增強(qiáng)人民群眾的文化認(rèn)同，夯實(shí)中華文化的發(fā)展根基，凝聚起社會的價(jià)值共識，從根本上抵制對“文化他者”的盲目追崇。

文化復(fù)古主義對待中華傳統(tǒng)文化價(jià)值持高度重視、崇敬以及留戀的態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)中往往表現(xiàn)為因循守舊、獨(dú)尊儒術(shù)、厚古薄今。近年來，受民族復(fù)興主張以及西方現(xiàn)代性反思的雙重影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值受到越來越多的關(guān)注，學(xué)界對傳統(tǒng)文化的研究熱情空前高漲，民間的國學(xué)熱、祭孔熱、國潮熱等活動持續(xù)升溫。同時(shí)，一股文化復(fù)古主義的思潮沉渣泛起，“以儒代馬論”正是其中的代表?！耙匀宕R論”基于“儒化中國”的一整套思想觀點(diǎn)和實(shí)踐策略，主張以儒家憲政為政統(tǒng)、圣人遺訓(xùn)為道統(tǒng)，希冀以儒家思想取代馬克思主義成為引領(lǐng)中國當(dāng)代實(shí)踐的思想力量?！耙匀宕R”這種夸大儒學(xué)的社會適用性、試圖將馬克思主義儒學(xué)化的論斷，割裂了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，忽略了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的殊異性，本質(zhì)上是以低級的社會文化形態(tài)來否定高級的社會文化形態(tài)，從歷史上看是倒退的，從政治上看是錯(cuò)誤的。

（二）社會快速轉(zhuǎn)型發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)文明的現(xiàn)代化，也是精神文明的現(xiàn)代化。新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并聯(lián)式發(fā)展的同時(shí)，諸如鄉(xiāng)村文化的失落、泛娛樂主義的彌散、科技倫理的缺位等社會轉(zhuǎn)型發(fā)展所帶來的諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)也隨之顯現(xiàn)。

鄉(xiāng)村文化的失落是城市化進(jìn)程中難以避開的現(xiàn)實(shí)難題。梁漱溟曾說：“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，中國文化的根在鄉(xiāng)村?！薄?2〕從天人合一的生態(tài)倫理到晴耕雨讀的祖?zhèn)骷矣?xùn)再到守望相助的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，五千多年的中華文明歷史給我們留下了寶貴的精神財(cái)富和實(shí)踐成果。然而，隨著鄉(xiāng)土中國向現(xiàn)代中國的轉(zhuǎn)向、農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的急速躍遷、鄉(xiāng)村人口向城市的大幅遷移，帶來了諸如傳統(tǒng)村落的消亡、鄉(xiāng)土文化的斷裂、農(nóng)民身份的游離、公序良俗的缺失等社會問題和文化挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)土社會的治理結(jié)構(gòu)、運(yùn)行規(guī)則與道德秩序正在經(jīng)歷深刻的演化與重塑。

泛娛樂主義的彌散是資本力量和消費(fèi)主義相互作用的時(shí)代產(chǎn)物。在全球化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，鼓吹“娛樂至上”的泛娛樂主義成為意識形態(tài)領(lǐng)域中一股泛起勢頭迅猛、破壞力較大的社會思潮。在虛擬空間與現(xiàn)實(shí)世界的交互影響中，過度市場化、商業(yè)化的資本邏輯與快餐式、狂歡式的消費(fèi)思維交織在一起，建構(gòu)出一個(gè)去理性、去批判、去嚴(yán)肅的娛樂幻景。泛娛樂主義思潮抑制了理性精神和批評思維的生長空間，引發(fā)了審美取向庸俗化、道德取向虛無化、價(jià)值取向去崇高化等一系列問題。

科技倫理的缺位是信息化迅猛發(fā)展的伴生問題?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展將彼此孤立的生存空間聯(lián)結(jié)起來，使人們從繁重的體力勞動中解放出來，為人類擺脫蒙昧落后創(chuàng)造了有利條件。與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的兩面性也引發(fā)了人們的反思，從生命科學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)基因技術(shù)到大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的隱私泄露再到互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)暴力，伴隨新興技術(shù)迭代升級出現(xiàn)的，還有層出不窮的倫理爭議?？傮w來看，我國目前科技倫理的治理進(jìn)度滯后于科技創(chuàng)新的更迭速度，如若不及時(shí)調(diào)適科技理性與價(jià)值理性之間的內(nèi)在張力，將會阻滯現(xiàn)代化發(fā)展的總體進(jìn)程，造成精神家園的荒蕪與意義世界的干癟。正如海德格爾所言：“在技術(shù)化的千篇一律的世界文明的時(shí)代中，是否和如何還能有家園？”〔13〕

（三）全球化浪潮帶來的挑戰(zhàn)

放眼全球文化競爭，文化軟實(shí)力日益成為國際競爭的重要砝碼?；赝覈幕偁幜Γ幕a(chǎn)結(jié)構(gòu)與市場需求結(jié)構(gòu)一度不相適應(yīng)，文化資源潛力難以充分轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力，在全球文化產(chǎn)業(yè)鏈分工和國際話語權(quán)博弈中長期處于弱勢地位。因此，從這一角度來看，文化自信體現(xiàn)在一個(gè)國家擁有的悠久文明歷史和豐厚文化遺產(chǎn)是否能持續(xù)不斷地創(chuàng)造出與時(shí)代發(fā)展相符合的精神產(chǎn)品。

作為世界上唯一綿延不斷并以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明擁有強(qiáng)烈的自我表達(dá)訴求和交往互動渴望。然而，一些國家憑借自身在經(jīng)濟(jì)、政治及科技層面的優(yōu)勢大肆推行文化霸權(quán)，試圖以自身的文化理念和價(jià)值體系執(zhí)全球文化之牛耳，妄圖塑造一個(gè)統(tǒng)一的精神世界。在西方中心主義的思維定式中，東方和西方的關(guān)系就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，西方是先進(jìn)文明的象征，而東方是落后愚昧的象征，以中國和印度為代表的亞洲國家則是需要被改造、被教育的“異教徒”。盡管我們始終在理念和實(shí)踐雙重路徑中推進(jìn)文明大國、東方大國、負(fù)責(zé)任大國、社會主義大國的形象塑造，但西方對中國崛起的誤解、對中國文化的偏見仍未得到根本改觀。然而，隨著我國文化軟實(shí)力日益增強(qiáng)，我國大國形象日漸深入人心，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球廣泛傳播，越來越多的國家愿意在與中國的文明交流互鑒中接受和了解中華文化，愿意與中國一道共建共享人類文明家園。由此可見，在國家形象“自塑”和“他塑”的這場拉鋸戰(zhàn)中，發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明既面臨挑戰(zhàn)，更充滿機(jī)遇。

三、新時(shí)代中華文化主體性的建構(gòu)路徑

培育文化主體性是文化自覺、自省的過程，是通往文化自信、自強(qiáng)的必由之路。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央秉承深厚的家國情懷和深沉的歷史意識，對中國特色社會主義文化的理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了深邃思考。習(xí)近平文化思想的形成，為重塑一個(gè)堅(jiān)定而自信的“文化自我”提供了強(qiáng)大的精神力量，為增強(qiáng)中華文化的引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力和輻射力提供了有力的行動指南。

（一）堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是提升文化引領(lǐng)力的根本遵循

人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次發(fā)展，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。文化主體性不僅體現(xiàn)在一個(gè)國家和民族的文化在規(guī)模上所占居的優(yōu)勢，更為關(guān)鍵的是其在多維社會結(jié)構(gòu)中所扮演的領(lǐng)航者角色?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的提出，表明中國共產(chǎn)黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新的歷史高度。

鞏固文化主體性，提升文化引領(lǐng)力，根本在于推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，塑造中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”〔14〕“結(jié)合”是主體間的一種相互接受行為，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了在價(jià)值理念上的心心相通、在思維方式上的融會貫通、在實(shí)踐運(yùn)用中的同頻共振。一方面，馬克思主義以真理之光激活了中華文明的現(xiàn)代基因，引領(lǐng)中華民族走向復(fù)興，推動了中華文明的生命更新和形態(tài)重塑。另一方面，中華文明以民族之魂充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動了馬克思主義扎根中國，賦予科學(xué)社會主義以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的提出讓中國式現(xiàn)代化道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，讓中華民族現(xiàn)代文明有了更加廣闊開放的創(chuàng)新空間，讓中國共產(chǎn)黨有了更加堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的思想支撐。

鞏固文化主體性，提升文化引領(lǐng)力，核心要義在于處理好“根脈”和“魂脈”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。馬克思主義以科學(xué)的理論體系和堅(jiān)定的革命精神深刻改變了中國的前途命運(yùn)，是立黨立國、興黨興國之本，是馬克思主義中國化時(shí)代化的“魂脈”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是馬克思主義中國化時(shí)代化的“根脈”。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！薄?4〕在新的歷史起點(diǎn)上擔(dān)負(fù)起新的文化使命，首先要堅(jiān)持植根民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義，將馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢。其次要以兼容并蓄、博采眾長的態(tài)度汲取人類社會的一切優(yōu)秀文明成果，推動傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與外來文化本土化發(fā)展，建構(gòu)起新的文化形態(tài)。再次要從人民的智慧、人民的探索、人民的創(chuàng)造中尋找靈感、積累素材、提煉成果，營造出新的精神氣象。

（二）鑄牢中華民族共同體意識是提升文化凝聚力的思想基礎(chǔ)

文化凝聚力是一個(gè)國家和民族的文化所具有的聚集、號召、團(tuán)結(jié)全體成員的向心力和聚合力?！懊褡鍎?chuàng)造出文化，文化又融凝此民族?！薄?5〕習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！薄?6〕中華民族之所以能夠親如一家、宛如一體，根本上源于中華文化認(rèn)同所帶來的精神感召、價(jià)值體認(rèn)和意義追尋。

一是延續(xù)中華文脈，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。習(xí)近平總書記指出：“‘向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果?！薄?〕中華文化既堅(jiān)守“本我”又不斷創(chuàng)建“新我”，其形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是中華兒女血脈相連、休戚與共的情感紐帶，也是中國共產(chǎn)黨繼往開來、守正創(chuàng)新的智慧源泉。建設(shè)中華民族的共同精神家園，就要順應(yīng)中華民族從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展趨勢，堅(jiān)定國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，堅(jiān)持守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。另外，要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷賦予中華文明以新的時(shí)代內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因不斷涌現(xiàn)出具有時(shí)代精神的新的生長點(diǎn)，以發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明為抓手，守護(hù)好中華民族的共同精神家園。

二是堅(jiān)定自信自立，錨定中華民族偉大復(fù)興航向。黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”〔17〕民族復(fù)興是歷經(jīng)滄桑的古老民族在世界現(xiàn)代化大潮中發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音，訴說著一個(gè)民族從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的崛起歷程，也呼喚著海內(nèi)外中華兒女聯(lián)合起來，為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國共同奮斗。實(shí)踐反復(fù)證明，現(xiàn)代化的非凡成就不是照搬照抄得來的，復(fù)興的宏圖偉業(yè)不是靠敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，前路越是艱難曲折，越要堅(jiān)定自信。歷史啟迪我們，無論國際風(fēng)云如何變幻，我們始終要把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，只要我們團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，尋求最大公約數(shù)，畫出最大同心圓，就能推動中國特色社會主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（三）融合實(shí)踐創(chuàng)新是提升文化塑造力的必由之路

“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實(shí)力，總是‘潤物細(xì)無聲地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器、政治文明的‘導(dǎo)航燈、社會和諧的‘黏合劑?！薄?8〕堅(jiān)定文化主體性，就要發(fā)揮好先進(jìn)思想文化對國家權(quán)力運(yùn)作、物質(zhì)資源分配、社會秩序運(yùn)轉(zhuǎn)的支撐作用。

堅(jiān)持以文資政。文化是當(dāng)代政治制度建構(gòu)的歷史語境，也是政治生態(tài)塑造的內(nèi)生力量。每個(gè)國家的政治結(jié)構(gòu)、法律體系、制度框架都是在其歷史傳統(tǒng)、文化傳承、社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、日漸優(yōu)化的演進(jìn)結(jié)果。立足中國的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，走好中國特色社會主義政治發(fā)展道路，既要堅(jiān)守“修身養(yǎng)德”的精神推動黨的自我革命走向深入，又要堅(jiān)持“民為邦本”的理念發(fā)展全過程人民民主，還要堅(jiān)定“和合共生”的理念推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化營造風(fēng)清氣正的政治環(huán)境。

堅(jiān)持以文興業(yè)。文化是審視高質(zhì)量發(fā)展的有益視角，也是驅(qū)動現(xiàn)代化發(fā)展的重要力量。中國式現(xiàn)代化超越了以“物”為載體的社會客體性現(xiàn)代化，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化模式，開創(chuàng)了新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新的發(fā)展范式〔19〕。人文經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持以人為本、文化賦能、以文興業(yè)，是人民幸福、文化復(fù)興、經(jīng)濟(jì)繁榮的系統(tǒng)性統(tǒng)籌。發(fā)展現(xiàn)代人文經(jīng)濟(jì)，要積極推動農(nóng)耕文明與城市文明的互補(bǔ)發(fā)展、推動物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同發(fā)力、推動經(jīng)濟(jì)文明與生態(tài)文明的有機(jī)平衡，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化的雙向貫通。

堅(jiān)持以文潤心。文化是塑造現(xiàn)代社會秩序的重要基石，也是培育良好社會心態(tài)的關(guān)鍵。中國社會向來注重內(nèi)心安頓與社會發(fā)展之間的中和位育，由此形成了由內(nèi)心秩序調(diào)適向外在秩序建構(gòu)延展的治理理念。社會心態(tài)是社會文明程度的“晴雨表”和“風(fēng)向標(biāo)”，在不同程度上受到群體信仰、公眾輿論和社會變遷的影響。培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，要將滿足人民群眾的美好生活需要同弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀、把握正確輿論導(dǎo)向結(jié)合起來，為維護(hù)社會的穩(wěn)定發(fā)展奠定良好的心理基礎(chǔ)。

（四）健全傳播體系是提升文化輻射力的關(guān)鍵所在

中國是世界的中國，環(huán)顧全球，中國對世界的影響之廣、世界對中國的關(guān)注之高前所未有。健全傳播體系、講好中國故事，既是我們擴(kuò)大中華文化輻射力、促進(jìn)不同文明互學(xué)互鑒的內(nèi)在要求，更是我們改善全球輿論生態(tài)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然選擇。

內(nèi)容建設(shè)是增強(qiáng)傳播效能的固本工程。越是民族的，就越是世界的。推動中華文化走出去，必須要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，生動闡釋同舟共濟(jì)的和平觀、互利共贏的發(fā)展觀、世界大同的天下觀、海納百川的文明觀、天人合一的生態(tài)觀，以崇高的價(jià)值追求增強(qiáng)中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力。美國學(xué)者卡贊斯坦指出，“中國自身并沒有要改造他國的救世主式抱負(fù)，也沒有通過施壓迫使次級的國家遵循中國方式”〔20〕。我們所傳播的思想觀念意不在同化或取代其他文明、塑造一元的人類文明形態(tài)，而是期望通過凝聚不同民族和國家的價(jià)值共識，為解決人類共同面臨的問題尋找出路。

先進(jìn)技術(shù)是增強(qiáng)傳播效能的有力支撐。隨著互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用普及，信息傳播已經(jīng)進(jìn)入“萬物皆媒、人機(jī)共生、算法推送”的智能時(shí)代，話語權(quán)的博弈不再單一地限定在原有的政治、經(jīng)濟(jì)框架之內(nèi)，而是轉(zhuǎn)向了技術(shù)競爭的新賽道。以技術(shù)賦能中華文化傳播創(chuàng)新，首先要加強(qiáng)關(guān)鍵技術(shù)的研發(fā)，夯實(shí)傳播基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，掌握國際話語權(quán)和技術(shù)規(guī)則制定權(quán)。其次要重視運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能等技術(shù)，打造場景化、沉浸式的文化體驗(yàn)，提升文化傳播的親和力和感染力。再次要注重運(yùn)用大數(shù)據(jù)和云計(jì)算，根據(jù)不同文化需求進(jìn)行分眾化表達(dá)，增強(qiáng)國際傳播的精準(zhǔn)度和實(shí)效性。

創(chuàng)新管理是增強(qiáng)傳播效能的制度保障。傳播力決定影響力。增強(qiáng)中華文化的影響力，必須要暢通國際傳播渠道，拓展文明傳播空間。要加強(qiáng)文化傳播體系的頂層設(shè)計(jì)，培育一批具有專業(yè)精神、數(shù)據(jù)素養(yǎng)、家國情懷的國際傳播人才，打造一批具有國際影響力和輿論引領(lǐng)力的媒體集群，推動傳統(tǒng)媒體與新興媒體同頻共振、國內(nèi)媒體與國外媒體通力合作，向世界展示可信、可愛、可敬的中國形象。此外，要鼓勵(lì)多元傳播主體的實(shí)踐探索，不僅要積極發(fā)揮企業(yè)、高校、智庫等組織機(jī)構(gòu)在國家形象塑造中的示范作用，更要激發(fā)廣大人民群眾主動參與國際傳播的公共外交意識，向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國形象。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話〔J〕.求是，2023（17）：4-11.

〔2〕朱高正.中華文化與中國未來〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：283．

〔3〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：540.

〔4〕毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔5〕錢 穆.國史大綱：上冊〔M〕.上海：商務(wù)印書館，1996：1.

〔6〕管 寧.當(dāng)代中國文化主體性建構(gòu)的三重意涵〔J〕.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022（01）：82-95.

〔7〕費(fèi)孝通.中國文化的重建〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：127.

〔8〕毛澤東選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：857.

〔9〕張岱年，程宜山.中國文化精神〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2015：11.

〔10〕費(fèi)爾南·布羅代爾.文明史綱〔M〕.肖 昶，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：27.

〔11〕毛澤東文集：第7卷〔M〕.北京：人民出版社，1999.

〔12〕梁漱溟全集：第1卷〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社，2005：612-613.

〔13〕馬丁·海德格爾.思想的經(jīng)驗(yàn)〔M〕.陳春文，譯.北京：人民出版社，2008：243.

〔14〕習(xí)近平.開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界〔J〕.求是，2023（20）：4-9.

〔15〕錢 穆.民族與文化〔M〕.北京：九州出版社，2012：7.

〔16〕習(xí)近平著作選讀：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2023：285.

〔17〕習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告〔M〕.北京：人民出版社，2022：21.

〔18〕習(xí)近平.之江新語〔M〕.杭州：浙江人民出版社，2007：149.

〔19〕新華社新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)課題組.新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)〔M〕.北京：新華出版社，2023：1-2.

〔20〕彼得·J.卡贊斯坦.世界政治中的文明：多元多維的視角〔M〕.秦亞青，魏 玲，王振玲，等譯.上海：上海人民出版社，2018：123.

責(zé)任編輯 郎明遠(yuǎn)

〔收稿日期〕 2024-02-28

〔基金項(xiàng)目〕 國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目（23&ZD020）。

〔作者簡介〕 吳 曉（1999-），女，云南普洱人，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化、中國特色社會主義文化建設(shè)。