【摘要】馬克思的人與自然的關系理論從人與自然的辯證統(tǒng)一的視角來看待人與自然的關系，提倡人與自然之間的和諧共處。馬克思認為由于異化的問題，人與自然之間形成了一種對立的關系，而實踐則是人與自然之間聯(lián)系的橋梁，共產(chǎn)主義能夠使人與自然達到和諧。在馬克思關于人與自然關系的理論指導下，我國提出了新的發(fā)展理念，大力推進了生態(tài)文明建設，對建設美麗中國起到了積極作用。

【關鍵詞】馬克思|人與自然關系|生態(tài)文明

在資本主義工業(yè)化大發(fā)展的社會背景之下，工業(yè)的迅速發(fā)展嚴重破壞了生態(tài)環(huán)境，科學技術的不斷進步加速了人們對自然資源的破壞利用，資本家們追求高額利潤也導致了生產(chǎn)引發(fā)的大量污染，加速了人與自然之間矛盾的產(chǎn)生，傳統(tǒng)自然觀的弊端日益暴露，馬克思對過去黑格爾、費爾巴哈等人的自然觀進行了批評、改造，形成了較為系統(tǒng)的人與自然關系學說。[1]

一、馬克思人與自然關系理論的形成

馬克思對過去的自然觀進行了揚棄，對黑格爾消極的辯證法進行了肯定，對黑格爾靜止的自然觀、辯證的唯心論進行了批判，對費爾巴哈的直觀、形上學進行了批評，從而確立了一種新的唯物的正確自然觀。

首先，馬克思在其《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，對黑格爾客觀性、唯心性的自然觀進行了批判，并闡明了人與自然之間的相互依存。黑格爾認為，“絕對精神”是自然的創(chuàng)造者，是自然的推動者，自然只是從“絕對精神”中衍生而出，“絕對精神”是首要的，自然就是“絕對精神”本身的外在表現(xiàn)。黑格爾把“絕對精神”作為世界的主體，把“絕對精神”的本質看作是人的本質，人類永遠不可能代表他自己，他只可能代表他的精神。

馬克思擺脫了黑格爾認為的自然界是“絕對精神”外化的產(chǎn)物這一命題，認為自然界是客觀存在的，人是從自然中形成的，離開了自然，人就不會存在，這一點與人的本質密切相關。人類生活與自然界相互聯(lián)系，人無法脫離自然界。人依賴自然界而存在，人與其他動物區(qū)分開來的關鍵在于人的歷史性。人可以發(fā)揮自己的主觀能動性來生產(chǎn)，改造自然界，創(chuàng)造新的事物，從而形成歷史，抽象的自然界是不存在的。

其次，馬克思改造了費爾巴哈的感性直觀的自然觀。費爾巴哈自然觀的直觀性在于，他把自然界和人類社會割裂開來，事實上沒有超越舊唯物主義的立場。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為在費爾巴哈那里“唯物主義和歷史彼此是完全脫離的，當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外，當他去探討歷史的時候，他絕不是一個唯物主義者?！瘪R克思批判到：“他沒有看到，他周圍的感性世界不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果?！币簿褪钦f，費爾巴哈所主張的“純自然”，其實已經(jīng)是工業(yè)化社會的產(chǎn)物，人類能夠在實踐中對自然進行改造，人和自然之間存在著互動關系，這是打上人類烙印的“人化自然”。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中對費爾巴哈的哲學再思考和整合，以實踐的原則貫穿始終，強調(diào)人的主觀能動性對客觀世界的改造作用。

馬克思對黑格爾的辯證法與費爾巴哈的物質觀點進行了繼承，對費爾巴哈與黑格爾的自然觀有了一定的揚棄，打破人類社會和自然界的對立，將主體的能動性和受動性相統(tǒng)一。

二、馬克思人與自然關系理論的主要內(nèi)容

馬克思關于人與自然關系的理論有著非常豐富的內(nèi)涵，他的自然觀的核心思想就是：人與自然的關系是辯證統(tǒng)一的。自然界和人類社會是合二為一的；實踐是人與自然關系的連結方式，[2]人通過實踐的方式來認識自然；人與自然和諧相處是人與自然關系理論的最終走向。[3]

首先，人與自然的關系是辯證統(tǒng)一的。馬克思研究認為：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。人類社會與自然界的統(tǒng)一關鍵在于人的實踐活動，人必須通過實踐活動來創(chuàng)造自己的生活資料，在這些生產(chǎn)創(chuàng)造的過程中，人又形成了自己的歷史，因此，實踐把人和大自然融為一體。自然是人的社會發(fā)展的先決條件，人的生活所必需的物質必須來自于自然，沒有自然所提供的物質材料，人的社會就無法生存；相反，人類社會的物質生產(chǎn)活動也在不斷影響著自然界的變化發(fā)展。因此，人與自然的關系是辯證統(tǒng)一的。

其次，實踐是人與自然關系的聯(lián)結方式。馬克思把實踐的觀點作為其新自然觀理論的關鍵，闡述了人的實踐活動對人類歷史活動以及自然界發(fā)展變化的影響。實踐既是人與自然關系統(tǒng)一的形式，又能夠從中認識人與自然的聯(lián)系?！榜R克思所理解的實踐是一種屬人的實踐活動，這種屬人的實踐活動，不僅將人與動物區(qū)別開來。而且也把生活、實踐看作是現(xiàn)實人共同創(chuàng)造的結果?！彪x開了實踐，人類就無法持續(xù)存在和發(fā)展，因此，人類社會的發(fā)展都不能脫離人與自然之間的物質變換而得以實現(xiàn)。

最后，要使人與自然達到和諧，就必須實現(xiàn)共產(chǎn)主義在資本主義社會，自然和工人階級的生產(chǎn)生活遭到重創(chuàng)。馬克思認為“私有制把我們變的如此愚蠢而片面，以至于一個對象，只有當它為我們所擁有的時候，也就是說只有當它對我們來說作為資本的時候才是我們的?！瘪R克思相信，在共產(chǎn)主義社會，人們將完全脫離這種矛盾狀態(tài)，實現(xiàn)人與自然的真正合一。[4]馬克思的自然觀反對“自然”與“歷史”的對立關系，他主張“人與自然”的協(xié)調(diào)關系，并主張“人”與“自然”之間的協(xié)調(diào)關系是“人”與“人”之間的協(xié)調(diào)關系。人與自然之間的和諧關系，是促進生態(tài)文明進步的重要途徑。在馬克思看來，在共產(chǎn)主義社會中，人與自然、人與人之間達成了和解，對生產(chǎn)資料的完全占有，就不存在人與人之間的惡性競爭，這就給生態(tài)文明創(chuàng)造了一個有利的社會條件，人類社會就會進入一個“人化自然”的終極理想狀態(tài)。因此，只有生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境協(xié)同發(fā)展，才能建設良好的生態(tài)文明環(huán)境。[5]

三、馬克思人與自然關系理論的現(xiàn)實意蘊

馬克思在自然觀中對人和自然的關系進行了深入的分析，并主張要改變這種對立，實現(xiàn)人與自然達成和解。新時代中國特色社會主義立足于社會主義初級階段的基本國情，以馬克思人與自然關系理論為指導，將馬克思人與自然關系理論應用到具體實踐中，致力于建設和諧美麗中國，力求達到人與自然的統(tǒng)一。

（一）新發(fā)展理念

新發(fā)展理念思想對中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重大意義，它能洞察當前存在的各種問題，并能根據(jù)中國所處的發(fā)展環(huán)境來調(diào)整。當前，中國把馬克思關于人與自然的關系的理論和社會發(fā)展的現(xiàn)狀相結合，提出了“綠色發(fā)展”的概念，它使人們更加深刻地理解了“經(jīng)濟發(fā)展”和“環(huán)境保護”這兩個概念，并使人們更加清楚地了解到“生態(tài)發(fā)展”這一概念，并對“生態(tài)發(fā)展”提出了新的要求。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，需要在保護生態(tài)環(huán)境的同時，促進經(jīng)濟發(fā)展，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力。當前我國生態(tài)面臨著資源短缺提出的，也意味著黨和人民要著重解決這些問題。

國家領導人指出：“綠水青山就是金山銀山；保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力。改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！蔽覈?jīng)濟，社會，文化全方位都要進行綠色發(fā)展，因此要推動產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化，提高科學技術創(chuàng)新，淘汰落后產(chǎn)能，促進生產(chǎn)方式的綠色轉型，建立起綠色發(fā)展的經(jīng)濟體系；持續(xù)關注建設資源節(jié)約型社會；人們應該倡導一種綠色的生活方式，建立一種人與自然之間的和諧關系，實現(xiàn)物質文明與生態(tài)文明相統(tǒng)一。

人的自由、全面發(fā)展是以經(jīng)濟上的滿足和美麗的環(huán)境為前提的，而綠色發(fā)展理念正是將人類的生存環(huán)境放在了第一位，將重點放在了提升人民的生活品質和增強人民的福利上，從而成為了人類發(fā)展進步的必然選擇。

（二）不斷推進生態(tài)文明建設

從“十八大”第一次把“生態(tài)文明”納入“五位一體”整體布局，到“二十大”提出“人與自然和諧共生”，都表明“生態(tài)文化”的重要性日益凸顯。“十八大”之后，我國大氣污染防治法、水污染防治法等相關法規(guī)的制訂與修訂，以及對領導干部生態(tài)問責制度的實施，為構建生態(tài)文明制度奠定了堅實的基礎。

推動生態(tài)文明建設的具體方案還落實在三個方面，即全方位，全地域，全過程，這是與“山、林、田、湖、草、沙是一個有機整體”思想相一致的。首先，全方位生態(tài)化是指經(jīng)濟、政治、文化和社會四個層面相互協(xié)調(diào)、相互促進的一種生態(tài)實踐。在經(jīng)濟方面，要大力發(fā)展綠色經(jīng)濟，在政治方面，要把制度建立好，在文化方面，要大力培養(yǎng)生態(tài)文化，在社會方面，要堅持生態(tài)扶貧。要把生態(tài)文明建設和其它方面的工作有機地結合起來，共同推進生態(tài)環(huán)境保護。其次，全地域生態(tài)化從整體角度出發(fā)，以生態(tài)環(huán)境各要素為基礎，以推進東、西、南、北、中五大區(qū)域生態(tài)環(huán)境協(xié)同治理和城鄉(xiāng)一體化生態(tài)文明建設。根據(jù)各地不同的經(jīng)濟條件與生態(tài)環(huán)境，因地制宜發(fā)展綠色經(jīng)濟。第三，全過程的生態(tài)化是將生態(tài)化融入“四化”建設，即新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。將生態(tài)化與“四化”相融合，構建綠色低碳的工業(yè)體系。

人類命運共同體思想推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和以商共享的原則，不僅建立了更加公平、合理的國際規(guī)則，還構建了新型國際關系和經(jīng)濟秩序，為推進全球生態(tài)文明建設貢獻了中國智慧。

（三）馬克思人與自然關系理論對中國的啟示

馬克思人與自然關系理論具有科學、系統(tǒng)性和前瞻性等特點，這對于中國在新時代構建人類命運共同體，走生態(tài)文明之路，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有重要啟示。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中指出，“一切社會形式都把自然看作自己的基礎，并按照人的需要加以改造”，這句話從整體上闡明了人類社會發(fā)展的物質變換過程，說明人類社會發(fā)展是人與自然相互依賴、相互制約、相互作用的過程。同時，馬克思明確指出了人與自然之間物質變換過程中的三種基本矛盾關系，揭示了人與自然之間物質變換過程中必然會產(chǎn)生各種矛盾和社會政治矛盾。因此，必須在實踐中解決這些矛盾。在馬克思看來，人類只有正確處理好人與自然之間物質變換過程中產(chǎn)生的各種矛盾和社會政治矛盾，才能實現(xiàn)人類社會的全面發(fā)展和進步。從這一點來看，生態(tài)文明建設對于中國堅持“以人民為中心”的發(fā)展理念，正確處理人與自然之間物質變換過程中產(chǎn)生的各種矛盾和社會政治矛盾具有重要意義。

馬克思認為“人類社會歷史活動既不是超自然的神秘力量直接作用的結果，也不是自然界長期發(fā)展的結果，而是自然歷史過程在人類實踐活動中的反映?！逼鋵嵸|是認為人和自然界的關系是以實踐為中介，并通過實踐活動來實現(xiàn)人和自然之間的物質變換。因此，馬克思在《資本論》中把“社會生產(chǎn)”定義為“人類通過實踐活動來實現(xiàn)自己并使自然界對人類社會產(chǎn)生影響的客觀過程?！边@一觀點從認識論和價值論角度深刻揭示了人與自然的關系，揭示了人與自然之間是一種辯證統(tǒng)一、相互轉化的關系。人與自然之間的物質變換既有人類自身在生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的物質變換，又有自然界對人類社會產(chǎn)生影響形成的物質變換。馬克思把這一觀點作為科學世界觀和方法論運用到中國特色社會主義建設實踐中，為我們在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了科學理論依據(jù)。中國軍轉民

參考文獻

[1]王文兵.從馬克思恩格斯生態(tài)思想鏡鑒我國生態(tài)文明之路[J].人民論壇，2020（10）.

[2]賈子賢.馬克思人與自然關系理論的時代價值[J].人民論壇，2019（8）.

[3]周海生，吳秀榮，劉希剛.馬克思人化自然觀的思想內(nèi)涵與當代價值[J].當代世界與社會主義，2019.

[4]《馬克思恩格斯選集》第一卷[M].北京，人民出版社，1972.

[5]王海彥.馬克思生態(tài)觀的邏輯蘊涵及其當代價值[J].中國經(jīng)貿(mào)導刊，2019（12）.

【基金項目：江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“中國式馬克思主義哲學”的唯物史觀本質（項目編號KYCX23_2883）】

（作者簡介：李彤，江蘇師范大學研究生，研究方向為馬克思主義哲學）