[摘 要]本論文圍繞我國現(xiàn)階段以人民為中心的發(fā)展觀以及全面推進(jìn)“五位一體”總體布局的管理要求，從中國傳統(tǒng)管理文化中挖掘出六個方面的課程思政元素予以論述：以德為先的價值觀；以人為本、以民為本的管理理念；濃厚的家國情懷；尚和合、求大同的社會理想；自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新的精神風(fēng)貌；天人合一、取用有節(jié)的生態(tài)管理智慧。本論文旨在為管理類課程思政建設(shè)提供參考和應(yīng)用實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)管理文化；管理類課程；課程思政

泱泱中華，文明古國，圣賢輩出，弦歌不輟。博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有歷久彌新的魅力和常盛不衰的競爭力，對其傳承、發(fā)揚(yáng)有利于實(shí)現(xiàn)以人民為中心、全面推進(jìn)“五位一體”總體布局的新時代大業(yè)。我國教育部強(qiáng)調(diào)，把“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”作為課程思政建設(shè)目標(biāo)要求和內(nèi)容重點(diǎn)之一。黨的二十大報告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！?/p>

我國高校管理類專業(yè)是吸引眾多優(yōu)秀學(xué)子爭相報考的熱門專業(yè)，高校管理類課程具有種類繁雜、覆蓋廣泛、多學(xué)科交叉、文理兼跨、內(nèi)容實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，但我國管理理論體系大多從國外舶來的特點(diǎn)也使得在我國高校部分師生中存在對國外管理文化盲目崇拜而對本國管理文化妄自菲薄的現(xiàn)象。因此，很有必要從燦若星河的中國傳統(tǒng)管理文化中挖掘出富有時代價值的課程思政元素以教育師生、警醒民眾、提升文化自信。

一、以德為先的價值觀

以德為先的價值觀是中國傳統(tǒng)管理文化中的普遍價值觀，它貫穿于治國、治家、治身、治生、治學(xué)及人倫百行各個方面。正所謂“國無德不興，家無德不和，人無德不立，官無德不為”。

（一）推崇以德治國的理念

以德為先體現(xiàn)在治國層面就是推崇以德治國的理念，是指主要靠統(tǒng)治者品德的影響力、良好的社會教化及愛利民眾的政策而推行的政治。中國古代儒家文化極力倡導(dǎo)“德治”的治國理念，作為儒家代表著作的《論語》中有37處直接提到德治思想。

1.以德治國強(qiáng)調(diào)為政者必須是有德者

對為政者的選撥任用及考核貫徹以德為先的原則。堯舜時代推行的禪讓制就是選擇德行崇高者繼承王位，西周的統(tǒng)治者周公認(rèn)識到只有有德者才可以統(tǒng)治國家，提出“以德配天”的天命觀。秦朝對官員的德行要求強(qiáng)調(diào)“五善”的規(guī)矩，漢代的“舉孝廉”就是把“孝”與“廉”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為選拔官員的依據(jù)?！吨芏Y》提到的“六計(jì)”制度是周朝考查官吏的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：“善”（品德好）、“敬”（忠于職守）、“正”（公正）主要是對品德的考查，“能”（能干）、“法”（守法）、“辨（明辨是非）”主要是對能力的評判。這表明周朝對官員的考核兼顧品德與能力，以“廉善”為首則表明首重品德[1]。中國傳統(tǒng)文化對于人才的判斷標(biāo)準(zhǔn)在德才關(guān)系上有“德主才奴”的形象比喻，把“德”喻為“才”的主人，主人的善惡決定了仆人的善惡。

2.以德治國要求為政者在道德方面發(fā)揮表率、示范作用，并以此教化民眾

古往今來，為政者的高尚品德是一種巨大的影響力，可以助推政治清明和民風(fēng)淳厚，引領(lǐng)民眾向善向上，反之則“上梁不正下梁歪”?！墩撜Z》中有多處論及此種觀點(diǎn)：《論語·顏淵》篇指出：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！币饧淳拥牡滦芯拖耧L(fēng)，百姓的德行就像草，風(fēng)吹向哪邊，草就跟著向哪邊倒?！墩撜Z·子路》篇有言：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”意即當(dāng)權(quán)者自己行得正，不發(fā)命令，政令也能貫徹。自己行為不檢點(diǎn)，即使三令五申，老百姓也不會聽從。

（二）重視商業(yè)道德建設(shè)

我國有高度重視商業(yè)道德建設(shè)的傳統(tǒng)。我國歷史上向來有“良賈”“誠賈”“廉賈”“義商”的稱謂，是指這幾類商人經(jīng)營商業(yè)不是借助違法、失德的手段圖謀利益，而是通過準(zhǔn)確預(yù)測市場供求變化、薄利多銷、公平交易、誠信不欺、自身節(jié)儉等方式謀利，往往比貪賈、奸商獲利更多?！傲x商”比一般“良賈”商德境界更高一籌，他們不僅能做到公平交易、誠信不欺，而且能濟(jì)危扶困乃至愛國濟(jì)民。如孔子的學(xué)生子貢經(jīng)商致富后，主動為魯國流落在國外的奴隸贖身，而拒絕領(lǐng)取國家依法給予的補(bǔ)償和獎勵。

（三）強(qiáng)調(diào)個人品德修養(yǎng)

在個人品德修養(yǎng)方面，夏禹名臣皋陶提出把九德作為培養(yǎng)品德的目標(biāo)和過程，以此檢驗(yàn)一個人的言行舉止，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”。到了宋代，在道德修養(yǎng)方面強(qiáng)調(diào)八德：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，其內(nèi)容涉及人的社會關(guān)系的總和，體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的精髓。

二、以人為本、以民為本的管理理念

以人為本、以民為本在中國傳統(tǒng)管理文化中是源遠(yuǎn)流長的重要部分，它們既是開明知識分子的政治理想，也是明君賢臣治國理政采用的政治策略和管理理念。以人為本、以民為本是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個概念。

（一）以人為本的管理理念

以人為本，是相對于以神為本、以物為本而言的，強(qiáng)調(diào)在人、神、物的關(guān)系中，人是根本?！读凶印酚醒浴疤焐f物，唯人為貴”；《論語》記載，孔子退朝，得知馬棚失火，只問是否傷人而不問馬；《孟子》有言“天時不如地利，地利不如人和”；《尚書》中說：“民之所欲，天必從之?！边@些事例即強(qiáng)調(diào)了人貴于物、人重于神的思想[2]。

（二）以民為本的管理理念

以民為本是相對以君為本、以官為本而言的，是指在處理君民關(guān)系、官民關(guān)系中，要以普通民眾為根本，肯定普通民眾在國家治理和社會發(fā)展中的基礎(chǔ)地位和決定作用，主張重民愛民、保民安民、富民利民、教民化民，得民心順民意。我國以民為本的思想“幾乎與國家和政治同時產(chǎn)生”，早在堯舜禹時代就有萌芽，其詞語來源于《古文尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”。諸子百家對以民為本的思想多有闡述，集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說之中。儒家創(chuàng)始人孔子告誡統(tǒng)治者要重民、愛民，“節(jié)用而愛人，使民以時”“因民之所利而利之”。號稱儒家“亞圣”的孟子提出“民貴君輕”論，儒家的代表人物之一荀子提出“水能載舟，亦能覆舟”的民水君舟論以及“立君以為民”等思想。南宋朱熹作為儒學(xué)集大成者，其學(xué)說也凸顯了以民為本的思想。朱熹說，“天下之務(wù)莫大于恤民”“王道以得民心為本”“平易近民，為政之本”[3]。

墨子的思想體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“為萬民興利除害”的以民為本理念色彩：“兼愛”就是不分貧富貴賤平等愛人與民興利；“非攻”旨在維護(hù)社會安定讓百姓休養(yǎng)生息；“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”意在保障人民的基本生存；“尚賢”“尚同”可以維護(hù)平民權(quán)利體現(xiàn)民主政治。

三、濃厚的家國情懷

家國情懷是中國傳統(tǒng)文化的濃厚底色。家國情懷就是一個人對自己的家庭、家鄉(xiāng)、民族、國家所表現(xiàn)出的認(rèn)同、歸屬、熱愛、眷戀、奉獻(xiàn)的思想和情感，并追求四海一家、天下大同的終極理想。家國情懷在“促進(jìn)國家層面的凝心聚力、社會層面的和諧發(fā)展、家庭層面的幸福美滿、個人層面的素養(yǎng)提升等方面發(fā)揮著重要作用”。

家國情懷豐富的內(nèi)涵可以從多個方面進(jìn)行理解：

（一）家國一體、家國同構(gòu)理念是“家國情懷”形成的關(guān)鍵

家國一體、家國同構(gòu)就是把個人、家庭、國家有機(jī)結(jié)合，家是小的國，國是大的家，愛家者應(yīng)愛國，愛國者當(dāng)愛家。從管理層面講，家國一體就是把修身、齊家、治國、平天下當(dāng)作一個整體來看待，這種思想也是我國古代國家架構(gòu)與管理方面的重要理論來源之一。例如，《大學(xué)》有言：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂?！?/p>

（二）中華民族共同體意識影響下的以身報國、舍小家為大家是“家國情懷”持續(xù)發(fā)酵的動力

家國意識是一種傳統(tǒng)的中華民族共同體意識，它要求個人的所有行為都必須符合共同體的需要，當(dāng)個人、家庭的利益與國家利益發(fā)生沖突時，要將國家利益擺在首位，舍小我、小家而報國。

（三）仁愛和諧的思想引領(lǐng)著“家國情懷”良性前進(jìn)的方向

家國情懷反映了個體對家庭、家鄉(xiāng)、國家、世界的殷切熱愛，是由建立在仁愛之心、敬畏之心、寬容之心基礎(chǔ)之上的一系列愛的同心圓重疊交錯而成；家國情懷也反映了個體與各級共同體之間和諧、平衡的關(guān)系。家國情懷最終的情感指向不是仇恨、敵視，而是寬容、悲憫的大愛，是心懷天下的博大胸懷。

四、尚和合、求大同的社會理想

尚和合、求大同是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是凝聚著先賢智慧的交往觀、關(guān)系觀、天下觀，是廣大民眾孜孜以求的美好社會理想。

（一）崇尚和合之美

早在我國先秦時期，和合文化得以產(chǎn)生和發(fā)展。和是指和諧、和平、祥和，合是指結(jié)合、融合、合作，和合相連一體，是指把彼此不同、存在矛盾和差異的事物實(shí)現(xiàn)最佳組合，形成新的統(tǒng)一體。

（二）追求大同世界

和合之美應(yīng)用于國與國的關(guān)系處理從而形成和合天下，便成為大同之美?！按笸钡囊馑际恰按蠛汀奔础疤汀保庵缸罡呱械暮椭C境界。在春秋戰(zhàn)國時期，諸雄紛爭，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，百姓期望出現(xiàn)一個美好的世界——大同世界。

五、自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新的精神風(fēng)貌

（一）自強(qiáng)不息的精神引領(lǐng)中華民族的持續(xù)發(fā)展

被譽(yù)為大道之源的《易經(jīng)》指出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”在《論語》中，孔子自述：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！边@種剛健有為、積極向上、永不懈怠的精神風(fēng)貌激勵著我國先民沖破艱難險阻、踏遍人間坎坷、勝不驕、敗不餒、勇往直前，也感召著無數(shù)仁人志士為國家事業(yè)殫精竭慮、舍生忘死。

（二）開拓創(chuàng)新的精神是中華文明生生不息的動力源泉

中華民族憑借卓越的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新傳統(tǒng)創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文明，中華民族自身的形成和發(fā)展也是一個不斷融合、創(chuàng)新發(fā)展的過程。《詩經(jīng)·大雅·文王》有言：“周雖舊邦，其命維新?！币庵浮爸茈m然是舊的邦國，但其使命在革新”?！吨芤住芬粫冀K貫穿著創(chuàng)新的主題：以“易”為名，就是凸顯變化的含義，其現(xiàn)代意蘊(yùn)就是“創(chuàng)新”?！吨芤住分械摹陡铩坟?、《鼎》卦集中體現(xiàn)出改革、創(chuàng)新、進(jìn)取精神。

中國傳統(tǒng)管理文化中在治國方面有著豐富的制度創(chuàng)新內(nèi)容。例如，中國古代的選官用人制度一直處于創(chuàng)新變革之中，出現(xiàn)了世卿世祿制、勝敵、皇帝征召、大臣舉薦、納資、九品中正制、科舉制等多種方式。從鴉片戰(zhàn)爭以后，中國近代稅收制度實(shí)現(xiàn)了由以田賦為主逐步轉(zhuǎn)向以工商稅收為主的創(chuàng)新。

六、天人合一、取用有節(jié)的生態(tài)管理智慧

（一）天人合一的自然觀

天人合一的自然觀在我國古代探索人與自然關(guān)系的諸種學(xué)說中影響最為深遠(yuǎn)。天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)該協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧，而不能互相取代、對立。我國古代諸多思想流派都對“天人合一”有所闡揚(yáng)：儒家孟子主張人性與天性相通；道家老子主張“道法自然”，道家莊子主張“天地與我并生，而萬物與我為一”；北宋理學(xué)創(chuàng)始人之一張載在《西銘》中說道：“民，吾同胞；物，吾與也”，北宋理學(xué)家程顥在《識仁篇》中提出，“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也”……盡管不同思想流派對天人合一的具體觀念存在差異，但都強(qiáng)調(diào)了仁愛萬物、天地人相和諧的思想。

（二）取用有節(jié)、保護(hù)環(huán)境的道德學(xué)說及管理制度

天人合一思想強(qiáng)調(diào)人是自然界的產(chǎn)物，但古人也深刻認(rèn)識到人性對物質(zhì)財(cái)富的追求欲望是無限的，而自然界的資源是有限的，所以中國傳統(tǒng)文化提倡取之有節(jié)、用之有度、崇儉黜奢、保護(hù)環(huán)境的思想觀念及美德善行，并通過行政、法律制度予以落實(shí)。

在春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家中，墨家對節(jié)儉最為重視，指出節(jié)儉具有增加社會財(cái)富、利于民生國治的重要作用；儒學(xué)創(chuàng)始人孔子提出為政要“節(jié)用而愛人”，同時他還主張為人也要把“儉”作為五大德行之一；道家創(chuàng)始人老子提倡知足寡欲，他還把“儉”作為三寶之一；法家重要代表人物韓非認(rèn)為江山社稷 “以儉得之，以奢失之”。

據(jù)史書記載，軒轅黃帝倡導(dǎo)“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”；堯帝要求“富而不驕，貴而不舒”；春秋時期鄭國名相子產(chǎn)反對奢侈，依據(jù)是否節(jié)儉而獎懲卿大夫：“大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之?！碧铺诶钍烂裰鲝垼骸胺蚴ナ乐婧豕?jié)儉。富貴廣大，守之以約?！?/p>

許多名人也注重以儉治家。三國名臣諸葛亮反對奢侈靡費(fèi)，他告誡子孫“儉以養(yǎng)德”；在北宋史學(xué)家司馬光寫給其子司馬康的家訓(xùn)《訓(xùn)儉示康》一文中，闡明了“儉能立身，侈必自敗”“有德者，皆由儉來也”的道理；在廣為流傳的《曾國藩家書》中，突出了“勤”“儉”的主旨。

據(jù)《尚書 》記載，帝舜曾設(shè)置官職 “虞”“衡”以掌管山林川澤草木鳥獸。夏、商、周歷代都設(shè)有環(huán)境保護(hù)方面的專職人員，如“山虞”“澤虞”“川衡”“林衡”等，相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)規(guī)范也逐步系統(tǒng)化?！俄n非子》載：“殷之法，棄灰于道者斷手?！薄肚芈伞ぬ锫伞芬?guī)定：“春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔……”意即春天二月，不允許砍伐山林樹木，不允許堵塞水道，不到夏季，不允許燒草作為肥料，不允許采剛發(fā)芽的植物……

結(jié)束語

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，管理技能已經(jīng)成為現(xiàn)代社會必不可少的技能之一。建設(shè)中國式現(xiàn)代化迫切需要具備中國式管理文化底蘊(yùn)的各類人才，因此，通過挖掘中國傳統(tǒng)管理文化中的課程思政元素以實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)，這是一項(xiàng)永遠(yuǎn)在路上、需要眾人齊努力的系統(tǒng)工程。

參考文獻(xiàn)

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[2]吳晨.中國傳統(tǒng)文化中人本思想對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示[J].青春歲月，2019（3）：121.

[3]王征.儒家民本思想精蘊(yùn)及其歷史影響[J].天水行政學(xué)院學(xué)報，2020，21（3）：42-46.

作者簡介：常風(fēng)華（1968— ），女，漢族，河南南陽人，平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，管理學(xué)博士。

研究方向：可持續(xù)發(fā)展、課程與教學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：河南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度一般課題“高校管理類課程思政體系的構(gòu)建研究”（課題編號：2020YB0585）。