趙魯華　孫慧　蘇春建

摘? 要：在新時(shí)代教育強(qiáng)國(guó)發(fā)展需求下，高校需要建設(shè)高質(zhì)量教育體系，推動(dòng)專業(yè)的內(nèi)涵式發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，融入高校工科專業(yè)育人中，不僅可提高工科學(xué)生的文化素養(yǎng)、文化自信，增強(qiáng)其民族復(fù)興的責(zé)任感和使命感，更能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，是提升高校育人質(zhì)量的有效途徑。高校教師要意識(shí)到文化育己育人的時(shí)代需求，提升以文育人素養(yǎng)，明確融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人目標(biāo)及思路，提升高?！叭恕庇速|(zhì)量。

關(guān)鍵詞：高校工科；新階段；新理念；新格局；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；育人路徑

中圖分類號(hào)：G642? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2024）14-0079-04

Abstract： Under the development need of a strong country in education in new era， universities need to build a high-quality education system and to promote the connotative development of specialty. The Chinese excellent traditional culture is extensive and profound. If it is integrated into the teaching of engineering majors in colleges and universities， it can not only improve the cultural literacy and cultural confidence of engineering students， but also enhance their sense of responsibility and mission for national rejuvenation， and it can also stimulate students' innovative potential and is an effective way to improve the education quality of universities. College teachers should be aware of the needs of the times of educating themselves and student through culture， improve the literacy of educating people through culture， clarify the goals and ideas of educating people integrated into the excellent traditional Chinese culture， and improve the quality of "whole person" education in colleges and universities.

Keywords： engineering education in universities; new stage; new concept; new pattern; Chinese excellent traditional culture; education path

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏?！币獔?jiān)持以文化人、以文育人，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，提煉適合自身修養(yǎng)和升華的傳統(tǒng)文化精華。新時(shí)代大學(xué)生更需要熟知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與價(jià)值，增強(qiáng)文化使命感，堅(jiān)定文化自信。目前高校在育人和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合過(guò)程中存在認(rèn)識(shí)、機(jī)制和手段等多重困境，普遍存在偏重知識(shí)，忽視心靈和人格修養(yǎng)，學(xué)生的品性、人文素養(yǎng)難以提升，創(chuàng)造力、想象力也難以激發(fā)[1]；對(duì)文化育人價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，缺少針對(duì)性的融入機(jī)制和手段等問(wèn)題。這首先需要教師意識(shí)到新時(shí)代文化育己育人的必要性，自覺(jué)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念及智慧，提升自身文化素養(yǎng)并進(jìn)行以文育人學(xué)術(shù)的研究與實(shí)踐。

一? 識(shí)變應(yīng)變——了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的時(shí)代需求

（一）? “三新”背景下高等教育的發(fā)展需求

習(xí)近平總書(shū)記在總結(jié)當(dāng)今國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上提出了我國(guó)“新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局”（“三新”）發(fā)展的論述[2]。十九屆五中全會(huì)作了“三新”背景下建設(shè)高質(zhì)量教育體系和教育強(qiáng)國(guó)的明確要求。這要求高等教育要以“新發(fā)展階段”發(fā)展需求為基礎(chǔ)，以“新發(fā)展理念”定向?qū)Ш剑浴靶掳l(fā)展格局”布局謀篇，走內(nèi)涵式發(fā)展道路，培養(yǎng)符合“三新”發(fā)展需求的既有扎實(shí)專業(yè)知識(shí)，具備創(chuàng)新及終身學(xué)習(xí)能力，又有民族文化自信、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、健全人格、仁愛(ài)之心及人文素養(yǎng)，具有綜合素養(yǎng)的“全人”。

高等教育發(fā)展原則包括包容、公平和多元化，培養(yǎng)批判式思維和創(chuàng)造力，誠(chéng)信道德，對(duì)社會(huì)責(zé)任的承諾等。這些原則不僅需要學(xué)科知識(shí)，更需要文化信念及價(jià)值塑造。在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，感悟并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可為大學(xué)生建立民族文化認(rèn)同及信念，是“三新”發(fā)展的重要保障和支撐。教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出，在專業(yè)課中開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和突破口，不僅可提高學(xué)生文化素質(zhì)，增強(qiáng)文化自信，增強(qiáng)民族復(fù)興的責(zé)任感和使命感，也是推進(jìn)高校提高思政效果的有效途徑[3]。

（二）? 新時(shí)代對(duì)高校教師的育人要求

習(xí)近平總書(shū)記指出：“教師做的是傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的工作，是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。”教師要成為“大先生”，行為世范，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展；教師既要精通專業(yè)知識(shí)，又要涵養(yǎng)德行，做“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一者?？梢?jiàn)，高校教師不僅要具備學(xué)歷等基本條件，更要重視自身文化、人格魅力、品性及在此基礎(chǔ)上的育人藝術(shù)，這是智慧啟迪、靈魂育人的核心素養(yǎng)。高校教師需意識(shí)到新時(shí)代教育的發(fā)展需求，調(diào)整育己育人思維，否則固守老思維，不學(xué)習(xí)，就會(huì)被淘汰。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富有力的育人資源，是教師自覺(jué)自省自律，提升自身修養(yǎng)的根本保障。因此，高校教師基于自身發(fā)展也需要學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，建立文化認(rèn)同，自覺(jué)進(jìn)行文化育己育人實(shí)踐。

二? 文化認(rèn)同——熟悉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念及智慧

高校教師是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，決定著高端人才培養(yǎng)質(zhì)量，影響著國(guó)家創(chuàng)新力的發(fā)展。因此，首要之重是教師能主動(dòng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念、價(jià)值及智慧，具備文化認(rèn)同是建構(gòu)文化育人理念的基礎(chǔ)，能發(fā)乎“心”、行于“心”。

（一）? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念與價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取傳統(tǒng)文化之精華，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的優(yōu)秀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)及人與自身的和諧相處等，幫助人們認(rèn)識(shí)和改造世界，是中國(guó)人得以在當(dāng)代世界昂首挺立的獨(dú)特力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念有“以民為主、仁愛(ài)孝悌、敬業(yè)樂(lè)群、誠(chéng)信守正、舍生取義、精忠報(bào)國(guó)、勤儉廉政、自強(qiáng)不息、厚德載物、善解能容、尊師重道、經(jīng)世致用、天下大同、和而不同”等；其基本精神有“天人合一”的整體精神，“貴和尚中”的和諧精神，“剛健有為”的進(jìn)取精神，“以天下為己任”的愛(ài)國(guó)精神[4]；體現(xiàn)的價(jià)值包括在恪守人類共有的基本規(guī)范前提下，尊重各民族文化和價(jià)值觀念的多樣性，讓現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代制度落腳于各民族的文化土壤。這些核心理念、價(jià)值不僅為“人類命運(yùn)共同體、為民族謀復(fù)興、多元融合”等新理念提供了理論支撐，也與新格局對(duì)人才的需求相適應(yīng)。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧及本土知識(shí)的開(kāi)發(fā)利用也有利于解決目前的環(huán)境、人際關(guān)系、個(gè)人迷茫、文化遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值消失等問(wèn)題。

（二）? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人文文化、科學(xué)技術(shù)、手工藝術(shù)、哲學(xué)思想等方面都蘊(yùn)含豐富的智慧，在很多領(lǐng)域長(zhǎng)時(shí)間領(lǐng)先于全世界，對(duì)人類文明的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

在科學(xué)技術(shù)方面。數(shù)學(xué)：殷商有十進(jìn)位制；魏晉至南北朝有割圓術(shù)至極限；北宋賈憲三角；金代李冶天元術(shù)；元代朱世杰的四元術(shù)等都遠(yuǎn)早于世界其他地區(qū)。天文學(xué)：制定歷法，提出太陽(yáng)的回歸年，月亮的朔望月；發(fā)明圭表、渾儀、簡(jiǎn)儀來(lái)測(cè)定天象；發(fā)明赤道坐標(biāo)系，制作了世界上最古老的石氏星表和敦煌星圖；最早記載太陽(yáng)黑子、客星和超新星。地震：發(fā)明世界上第一臺(tái)地震儀器，有延續(xù)4 000年的地震資料。醫(yī)學(xué)：建立了系統(tǒng)的本草學(xué)，有四診法、針灸術(shù)等。農(nóng)學(xué)：建雜種優(yōu)勢(shì)培育新物種，壟作法、溫室栽培、犁壁等。軍事：青銅弩機(jī)、馬鐙、火槍等。物理學(xué)：墨子解釋了小孔成像原理。工程上如2 300多年前修建的都江堰，選址設(shè)計(jì)巧妙科學(xué)，是非常有創(chuàng)造性的無(wú)壩引水工程，至今仍發(fā)揮著巨大的作用。還有四大發(fā)明，膽銅法、疊鑄法、塊范法等冶金技術(shù)。高校工科包含自然科學(xué)、工程技術(shù)等學(xué)科知識(shí)，與之相應(yīng)的古代科學(xué)技術(shù)可提供豐富的傳統(tǒng)文化素材[3]，挖掘現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含一致的科學(xué)精神與人文精神，有利于激發(fā)學(xué)生共鳴，建立學(xué)生民族自豪感和自信心，并激發(fā)其對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新精神。

傳統(tǒng)手工藝、詩(shī)詞繪畫(huà)等。如陶瓷、木雕、刺繡和剪紙等，體會(huì)傳統(tǒng)手工藝中所具有的精益求精、追求卓越等特質(zhì)，不僅可提升學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)，更可塑造其當(dāng)代工匠精神。中國(guó)的古典詩(shī)詞、書(shū)法及繪畫(huà)中蘊(yùn)含達(dá)觀的人生態(tài)度、隨性的人生境界和正氣、骨氣、文氣等浩然之氣，也是工科學(xué)生應(yīng)該去感受與思考的。傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)和民間藝術(shù)本身具有強(qiáng)大的審美引導(dǎo)和審美教育的社會(huì)功能[5]，其發(fā)展歷程也充分體現(xiàn)了筆墨當(dāng)隨時(shí)代的借古開(kāi)今，傳承與創(chuàng)新的精神。高校學(xué)生已具備一定的文化基礎(chǔ)，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容以適當(dāng)方式引入，激發(fā)學(xué)生思考，即具有育人效果。如永樂(lè)宮壁畫(huà)不僅展現(xiàn)了壁畫(huà)本身的美，還體現(xiàn)了民間畫(huà)工求真務(wù)實(shí)、一絲不茍、分工合作的工匠智慧與精神。在教學(xué)課件中以背景形式插入壁畫(huà)，不僅可以視覺(jué)刺激手段提升工科學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，輔以教師的恰當(dāng)引導(dǎo)及提問(wèn)就會(huì)激發(fā)學(xué)生思考古代工匠精神和智慧與現(xiàn)代工匠精神的一脈傳承與發(fā)展。

中國(guó)哲學(xué)思想、神話故事充滿了豐富的人生智慧，不僅影響了中華民族幾千年，還逐漸走向海外。中國(guó)哲學(xué)文化發(fā)生于對(duì)責(zé)任感的憂患?？鬃訉?duì)社會(huì)的憂患意識(shí)，使其創(chuàng)造一種思想力量來(lái)處理社會(huì)問(wèn)題，從而有了“踐仁知天”?！疤煜掠^念、大同理想”也使中國(guó)在全球化的各種不穩(wěn)定性、不確定性下，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念[6]。世界是多元的、社會(huì)是多元的，提倡和而不同，多樣中求統(tǒng)一，動(dòng)態(tài)中求穩(wěn)定，互利中求共贏，是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)要義。主張“和平共處”是中國(guó)智慧為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展所共享的中國(guó)方案。老子“道法自然”，用于教育實(shí)踐中，從強(qiáng)調(diào)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)與技能開(kāi)始，發(fā)展到培養(yǎng)學(xué)生“關(guān)鍵能力、必備品格與價(jià)值觀念”的核心素養(yǎng)，這是以人為本、尊重個(gè)性、順應(yīng)天性，是符合各自成長(zhǎng)需要、終身的、自由而全面的“自然教育”。中國(guó)神話構(gòu)建了一種多元一體的文化格局，既有井然的秩序，又有多元的形態(tài)，維護(hù)了中國(guó)文化與社會(huì)的穩(wěn)定性和傳承性，使中華民族成為連續(xù)的、富有創(chuàng)造活力的群體。

三? 理念構(gòu)建——提升教師的以文育人意愿及素養(yǎng)

高校教師基于自身發(fā)展、情感及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求，進(jìn)行文化育人反思；結(jié)合外部制度環(huán)境驅(qū)動(dòng)，從內(nèi)因與外因兩方面促使教師構(gòu)建文化育人理念，實(shí)現(xiàn)文化育人自覺(jué)。

（一）? 高校教師的文化育人反思

教師內(nèi)化于心，心之所思，行之所至，有仁愛(ài)之心，自然事半功倍。教師需要具備從內(nèi)心自發(fā)的做經(jīng)師，又做人師的育人自覺(jué)。這種自覺(jué)建立的一個(gè)有效途徑是促使忙于科研、壓力大、身心疲憊的教師能經(jīng)?；谧陨戆l(fā)展及情感需求進(jìn)行反思，實(shí)現(xiàn)自我導(dǎo)向發(fā)展。

中國(guó)如此豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在高校工科學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)中絲毫不占地位，豈非教育體制之過(guò)？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、內(nèi)涵豐富，不能只局限于道德中，應(yīng)當(dāng)融入到各專業(yè)的課程與教材中，否則成為了教授、研究生，卻對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)工藝、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、科技和哲學(xué)等一概不知，豈非教育之憾，教師之過(guò)？且優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、語(yǔ)言、環(huán)境的共同促進(jìn)，調(diào)動(dòng)多感官協(xié)同，達(dá)到感性教育的目的，能充分發(fā)展學(xué)生的想象力或形象思維。而形象思維是靈感和直覺(jué)的體現(xiàn)，有利于工科學(xué)生抽象思維、創(chuàng)新思維的形成與發(fā)展，從而激發(fā)其創(chuàng)新潛能，滿足新工科培養(yǎng)具有創(chuàng)新引領(lǐng)能力的工程科技人才的需求[1]。根據(jù)專業(yè)及學(xué)生特點(diǎn)適當(dāng)匹配優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素，可提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、品性，加深其對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)知，鞏固其本土文化主體性，提高文化自信。這不僅有助于激發(fā)學(xué)生的傳承與創(chuàng)造精神，也是國(guó)家在“新發(fā)展階段”中對(duì)人才的迫切需求。

教師自身的人生追求是什么？成就感、幸福感又源于什么？在各類教學(xué)、科研活動(dòng)中增加對(duì)人生價(jià)值、教育學(xué)家的“國(guó)家使命、教育信仰、人格示范”等精神的討論與體會(huì)，增加對(duì)時(shí)代楷模、國(guó)內(nèi)外環(huán)境的討論，讓教師具備憂患意識(shí)，激發(fā)對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)姆此?。從而引?dǎo)教師自我導(dǎo)向發(fā)展，主動(dòng)將教育回歸到人的生命之維，提升學(xué)生，更要提升自身的社會(huì)情感能力，處理自我、與他人、與自然、與社會(huì)和諧共生，謀求幸福生活之能力[7]?！坝讼扔骸?，教師有一顆內(nèi)發(fā)的做“大先生”的心，自覺(jué)提升文化育人素養(yǎng)并實(shí)踐，培養(yǎng)新時(shí)代人才，可有效提升自身效能感、幸福感，這也是教師自覺(jué)進(jìn)行文化育人的內(nèi)發(fā)動(dòng)力。

（二）? 高校文化育人的制度環(huán)境驅(qū)動(dòng)

高校學(xué)生多忙于專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接觸少，難以體會(huì)其魅力；教師多追求于提升科研成果，對(duì)教學(xué)重視不足，更缺乏文化育人意識(shí)。這需要高校構(gòu)建文化育人的制度環(huán)境，以外部環(huán)境引領(lǐng)學(xué)生、教師的行為范式，從評(píng)聘改革、政策引導(dǎo)、環(huán)境建設(shè)等方面激發(fā)教師對(duì)文化育人從認(rèn)識(shí)、到重視、到參與的意愿，這是一種外部激勵(lì)與引導(dǎo)的措施，也是一條有效且必要的途徑。

高校秉承教育者先受教育的原則，建立多渠道的教師培訓(xùn)與實(shí)踐平臺(tái)，多維度的激勵(lì)、獎(jiǎng)懲機(jī)制與師德考評(píng)落實(shí)機(jī)制，關(guān)注教師的精神、道德及情感，以價(jià)值理性對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)[8]。引導(dǎo)教師將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自身融合、與地方特色融合、與時(shí)代融合、與教學(xué)理念及教學(xué)內(nèi)容融合，同時(shí)積極探索文化育人的創(chuàng)新模式，培養(yǎng)教師的跨學(xué)科技能，建設(shè)有特色，有競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)新力、內(nèi)生動(dòng)力[9]的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，這是提升以文育人質(zhì)量的基礎(chǔ)。多層次、進(jìn)階式地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)培養(yǎng)方案及課程中，根據(jù)實(shí)踐需要對(duì)其內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、闡釋創(chuàng)新和話語(yǔ)轉(zhuǎn)換[10-11]，結(jié)合現(xiàn)代化教育手段，在與經(jīng)典的對(duì)話中鑄造學(xué)生的心靈世界、文化自信、生活態(tài)度與審美情趣[9]。高校應(yīng)充分整合跨學(xué)科、跨學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)資源等，開(kāi)發(fā)和利用地方文化，通過(guò)協(xié)同合作建設(shè)沉浸式的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化平臺(tái)，形成有地方生態(tài)文化特色的校園文化[12-13]，讓師生在具體情景中感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升育人有效性[14]。

四? 創(chuàng)新實(shí)踐明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人思路

（一）? 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人原則

中國(guó)古代的教學(xué)思想強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、學(xué)思行結(jié)合，主張“有教無(wú)類、言傳身教、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、啟發(fā)教學(xué)、知行合一、舉一反三、文道統(tǒng)一和長(zhǎng)善救失”等。這些教學(xué)原則反映了古人處理教學(xué)問(wèn)題的思想主張和實(shí)踐智慧，屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，可用于指導(dǎo)文化育人實(shí)踐。高校教師可以先從體會(huì)并創(chuàng)新應(yīng)用這些教學(xué)原則開(kāi)始，到學(xué)習(xí)專業(yè)相關(guān)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，再到更廣泛的文化學(xué)習(xí)，使自身精神富足，建立堅(jiān)定的文化自信和自覺(jué)。在此基礎(chǔ)上建立并踐行終身學(xué)習(xí)的理念，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，注重以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開(kāi)啟學(xué)生的智慧之門(mén)；自覺(jué)地扎根于經(jīng)典、原典，以樹(shù)人為宗旨，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承并創(chuàng)新性地融入專業(yè)育人過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生回歸經(jīng)典，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)情懷和專業(yè)趣味，并將這種情懷和趣味融入到學(xué)業(yè)和創(chuàng)新實(shí)踐中[9]。

（二）? 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人思路

孟子提出要遵循“讀書(shū)—思考—行動(dòng)—提升自我—修煉人格—修身齊家進(jìn)而治國(guó)平天下”的教學(xué)思路。古羅馬教育家昆體良提出“模仿—理論—練習(xí)”的教學(xué)過(guò)程；美國(guó)教育家布盧姆提出認(rèn)知過(guò)程，包括記憶、理解、分析、應(yīng)用、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造；克拉斯沃爾提出情感教育過(guò)程包括接受、反應(yīng)、價(jià)值的評(píng)定、價(jià)值的組織、價(jià)值的個(gè)性化?；趯?duì)這些教育理論的分析并結(jié)合實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，可采用如下文化育人思路。教師、學(xué)校與企業(yè)“三位一體”，在學(xué)生的第一、第二課堂及實(shí)踐環(huán)節(jié)以“傳承—融合—轉(zhuǎn)化創(chuàng)新—實(shí)踐”的思路融入到各教學(xué)環(huán)節(jié)中；從學(xué)生角度是“感知—思考—價(jià)值構(gòu)建—行動(dòng)”，即讓學(xué)生先感知，然后激發(fā)其思考，再引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建文化價(jià)值觀，并指導(dǎo)自身行為。在這個(gè)過(guò)程中，需要反饋總結(jié)與持續(xù)改進(jìn)。

第一步傳承，讓學(xué)生首先能感知、認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。學(xué)生耳濡目染、潛移默化地理解與掌握了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要義，增強(qiáng)文化傳承使命感。第二步融合，即古為今用的思索。通過(guò)學(xué)生所見(jiàn)，結(jié)合案例引入、情景設(shè)計(jì)、問(wèn)題啟發(fā)、情感共鳴和探究任務(wù)等方式激發(fā)學(xué)生思考。一方面與自身的融合，形成大學(xué)生的個(gè)體文化思維觀；另一方面教師與學(xué)生一起思索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“新發(fā)展階段”的特點(diǎn)、需求的融合點(diǎn)，與本地生態(tài)環(huán)境建設(shè)的融合點(diǎn)。第三步基于“新發(fā)展理念”的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。體現(xiàn)大學(xué)生在文化自信基礎(chǔ)上建立的國(guó)家發(fā)展、民族謀復(fù)興而學(xué)習(xí)的信念，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情、興趣、潛能及創(chuàng)新意識(shí)[12]，提升文化傳承與創(chuàng)新思維能力。第四步對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新思維融入到“新發(fā)展格局”實(shí)踐中。一是對(duì)學(xué)習(xí)、科研的重新認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，是改變自身的實(shí)踐；二是指導(dǎo)個(gè)體行為、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐。

五? 結(jié)束語(yǔ)

中華文明五千多年傳統(tǒng)文化的發(fā)展，自然形成了生態(tài)多元的教育資源。高校應(yīng)結(jié)合地方特色，充分挖掘文化資源，回歸育人為本，促進(jìn)專業(yè)的內(nèi)涵式建設(shè)，更好地為國(guó)內(nèi)大循環(huán)的新格局發(fā)展提供服務(wù)。高校師生通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)來(lái)理解“三新”格局，體會(huì)黨在復(fù)雜萬(wàn)變的國(guó)際局勢(shì)中做出的各項(xiàng)智慧決策。反之，通過(guò)理解“三新”發(fā)展，體會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)及國(guó)家發(fā)展的重要意義，用文化武裝自己，形成堅(jiān)定理想信念，并為之努力。在高校育人中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、方法、途徑仍有大量工作需要探索和研究。

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第一作者簡(jiǎn)介：趙魯華（1979-），女，漢族，山東濰坊人，博士，副教授。研究方向?yàn)楦咝Ｓ死碚撆c實(shí)踐。

*通信作者：蘇春建（1980-），男，漢族，山東菏澤人，博士，教授。研究方向?yàn)楦叩冉逃碚撆c實(shí)踐。