李 旺

村莊是自然、歷史及文化等各要素共同凝結(jié)而成的文化單元。它不僅是不同族群代代生存繁衍的時(shí)空聚落，更是多元民族文化的生成沃土，是各民族活態(tài)文化傳統(tǒng)綿延與承繼的空間載體。近一個(gè)多世紀(jì)以來，伴隨著救亡圖存和鄉(xiāng)村建設(shè)的時(shí)代步伐，關(guān)注和研究鄉(xiāng)村成了中國(guó)知識(shí)分子的使命和責(zé)任。然而，改革開放以來隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化建設(shè)的迅速推進(jìn)，大量自然村落的快速消亡也成為令人心痛的社會(huì)事實(shí)。村莊的消亡同時(shí)也意味著族群活態(tài)文化傳統(tǒng)的消逝，大量?jī)?yōu)秀的民族民間藝術(shù)還沒來得及被記錄，就已退出了民眾的日常生活?！洞迩f里的藝術(shù)》所呈現(xiàn)給讀者的正是源自不同民族鄉(xiāng)村社區(qū)的活態(tài)文化傳統(tǒng)。數(shù)年來，對(duì)多民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)的持續(xù)關(guān)注和研究，讓喬曉光不斷走向更加深廣的鄉(xiāng)村田野，去探究剪紙文化普遍性背后所蘊(yùn)涵的民族文化遺產(chǎn)價(jià)值。通過19 個(gè)故事，他記錄了新世紀(jì)初以來在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)代背景下，對(duì)民間藝術(shù)考察的田野實(shí)踐經(jīng)歷及思考。通過真實(shí)、樸素的敘事風(fēng)格，讓村莊、農(nóng)民及田野中發(fā)現(xiàn)的文化事實(shí)成為真正的敘述者，從而讓更多的人來關(guān)注和理解鄉(xiāng)村。這19 個(gè)故事并非簡(jiǎn)單對(duì)位于19 個(gè)村莊，而是在對(duì)眾多村莊進(jìn)行田野考察的基礎(chǔ)上以村社文化整體的視野來探討村莊藝術(shù)的相關(guān)議題。這不單是一本個(gè)人田野手記，而且是對(duì)這些村莊文化事實(shí)的研究、思考和呈現(xiàn)，更是對(duì)活態(tài)文化保護(hù)理念及研究方法的踐行。村莊的文化復(fù)雜性決定了村莊里藝術(shù)的混生性，村莊藝術(shù)關(guān)聯(lián)著生產(chǎn)、節(jié)日、儀式等村社日常生活的方方面面。它所傳達(dá)的思想和理念無疑為我們更加深刻地認(rèn)識(shí)、理解和研究鄉(xiāng)村提供了一種新的視角。

關(guān)注村莊——一部正在消失的民族活態(tài)文化志書

每一個(gè)民族的村莊就是一本民族的活態(tài)志書。作為活態(tài)文化傳承的社會(huì)單元，村莊是最基本的有文化模式意義的文化承載實(shí)體。在中國(guó)幾千年農(nóng)耕文明的發(fā)展演進(jìn)過程中，村社文化延續(xù)著民族古老的生存方式和族群的文化信仰傳統(tǒng)，同時(shí)也建構(gòu)和承載著各民族的活態(tài)文化傳統(tǒng)。《村莊里的藝術(shù)》為我們呈現(xiàn)了南北方不同地域、不同族群（包括漢族、鄂溫克族、傣族、苗族、布朗族、拉祜族等）村莊里的田野文化事實(shí)，如河北邢臺(tái)的張范村、貴州黃平縣楓香寨、貴州黔東南臺(tái)江縣反排村、云南臨滄市永德縣龍竹棚村、云南普洱市瀾滄縣芒景村等。

這些生動(dòng)的田野文本在敘述村莊藝術(shù)的同時(shí)也在提醒我們，傳承久遠(yuǎn)的村社活態(tài)文化傳統(tǒng)是深切理解村莊的關(guān)鍵所在?！洞迩f里的藝術(shù)》從村莊文化的整體性出發(fā)，把具體的文化事實(shí)還原到生活，讓生活成為真正的敘述者。這不僅是多年村莊文化田野研究帶給喬曉光先生的啟示，同時(shí)也得益于他對(duì)中央美院關(guān)注村莊這個(gè)優(yōu)良學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)的繼承。

村莊是中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)系和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)持續(xù)關(guān)注和研究的對(duì)象。對(duì)村莊深切關(guān)注的人文情懷始于延安魯藝時(shí)期。1942 年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出“文藝為人民服務(wù)”的革命文藝指導(dǎo)思想，并針對(duì)魯藝的教學(xué)情況提出了“大魯藝”和“小魯藝”的教學(xué)實(shí)踐理念?！叭啤背蔀轸斔嚠?dāng)時(shí)的學(xué)制，即三個(gè)月在校學(xué)習(xí)、三個(gè)月深入民間生活學(xué)習(xí)、三個(gè)月回校創(chuàng)作。①喬曉光主編：《中國(guó)經(jīng)驗(yàn)：多元化的非遺傳承實(shí)踐》，南昌：江西美術(shù)出版社，2018 年，第8 頁。魯藝的師生們積極投入到了“大魯藝”的民間生活課堂中，虛心向人民大眾及優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，涌現(xiàn)出了古元、江豐、馮真等一些優(yōu)秀的人民藝術(shù)家。延安魯藝關(guān)注村莊生活、關(guān)注村莊民間藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，影響并延續(xù)到三十多年后成立的中央美術(shù)學(xué)院“年畫、連環(huán)畫系”。

1980 年，時(shí)任中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的江豐，不遺余力地推動(dòng)民間美術(shù)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，向文化部申報(bào)批準(zhǔn)成立了“年畫、連環(huán)畫系”。1986 年改建為中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)系。民間美術(shù)系自創(chuàng)立之初，就特別強(qiáng)調(diào)對(duì)村莊的關(guān)注和對(duì)田野考察的重視。1986 年，系主任楊先讓組織了黃河流域民間藝術(shù)考察隊(duì)，展開了對(duì)黃河流域民間藝術(shù)的田野考察。此次考察持續(xù)四年之久，行程幾萬里之遙。拍攝了紀(jì)錄片《大河行》，楊先讓著述《黃河十四走》。《黃河十四走》搜集的多樣民藝瑰寶，正足以構(gòu)成一座豐碩的民間美術(shù)文化博物館。②楊先讓、楊陽：《黃河十四走》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2018 年，第7 頁?？疾爝^程中所收集的民間美術(shù)作品成為中央美院“民間美術(shù)陳列室”的珍貴藏品。在民間美術(shù)理論研究方面做出開拓性貢獻(xiàn)的是靳之林先生。扎根延安村莊生活的靳之林，在鄉(xiāng)村剪花娘子們那里發(fā)現(xiàn)了打開中國(guó)本原文化的“金鑰匙”。③靳之林：《中國(guó)本原文化與本原哲學(xué)概論》，南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2017 年，第15 頁。他將地上民俗生活與地下出土文物相參照，開啟了本原文化的研究歷程。其著作《抓髻娃娃與人類群體的原始觀念》通過對(duì)抓髻娃娃這一民俗藝術(shù)形象的研究，得出結(jié)論：原始人最基本的群體藝術(shù)一是生存，二是繁衍，因此生命崇拜與生殖崇拜就成為反映群體意識(shí)的原始藝術(shù)與民間藝術(shù)的主題。④靳之林：《抓髻娃娃與人類群體的原始觀念》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001 年，第3—4 頁?！渡畼洹芬匀祟愇幕暮暧^背景，探索生命之樹文化在中華民族文化發(fā)展時(shí)空范圍內(nèi)的文化形態(tài)，以及在社會(huì)生活中的廣泛存在和主導(dǎo)地位。⑤靳之林：《生命之樹》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994 年，第2 頁?！毒d綿瓜瓞》揭示了以陰陽觀和生生觀為基礎(chǔ)的中國(guó)本原哲學(xué)體系作為民族文化的發(fā)展基因，自始至終貫穿于民族文化發(fā)展的全過程，并且形成了民族民間文化的主體內(nèi)涵。⑥靳之林：《綿綿瓜瓞與中國(guó)本原哲學(xué)的誕生》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002 年，第1 頁。這三部著作成為民間美術(shù)研究領(lǐng)域具有啟發(fā)意義的重要代表性著作。

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的啟動(dòng)，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)也開始興起。一度落入低谷期的中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)系迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。順應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展形勢(shì)，在二十多年民間美術(shù)教學(xué)研究實(shí)踐深厚積淀的基礎(chǔ)上，2002 年中央美術(shù)學(xué)院“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”成立。民間美術(shù)教學(xué)實(shí)現(xiàn)了向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科教育的轉(zhuǎn)變。在中心主任喬曉光的大力推動(dòng)下，非遺中心完成了中國(guó)剪紙的世界申遺工作，并提出立足中國(guó)本土語境關(guān)注民間美術(shù)“活態(tài)文化”的學(xué)術(shù)思想。

具有本土化特色的“活態(tài)文化”概念貫穿于喬曉光對(duì)村莊持續(xù)長(zhǎng)久的關(guān)注和研究，同時(shí)也是對(duì)前輩學(xué)者學(xué)術(shù)思想及成果的繼承和發(fā)揚(yáng)?；顟B(tài)文化是指在一定的自然生態(tài)中具有民族性和地域性內(nèi)涵的社會(huì)生活形態(tài)和生存實(shí)體。“活態(tài)”有兩方面的意指：從某個(gè)民族的外部而言，這是目前仍然存活的文化形態(tài)；從這個(gè)民族的內(nèi)部來看，這是一個(gè)文化內(nèi)在核心價(jià)值體系仍然存活的文化系統(tǒng)。①喬曉光主編：《中國(guó)民間美術(shù)》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2011 年，第14 頁?；顟B(tài)文化的概念為我們重新認(rèn)識(shí)中華文明、認(rèn)識(shí)村莊和民間藝術(shù)提供了一種全新的視角。長(zhǎng)期以來，以漢字書寫傳統(tǒng)為核心的文明傳統(tǒng)被認(rèn)為是中華文明持久性的核心因素，歷代各族勞動(dòng)人民為傳承主體的活態(tài)文明傳統(tǒng)則被忽視了。村莊里代代相承的多民族活態(tài)文化傳統(tǒng)同樣是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的核心推動(dòng)因素，活態(tài)文化的概念拓寬了我們認(rèn)知中華文明的視野?；顟B(tài)文化的研究立足于具體的村社日常生活，強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)類型還原生活事實(shí)和村社文化形態(tài)的基本原則，以活的文化事實(shí)和傳承人為研究主體，探尋和發(fā)掘不同族群村社日常生活中的文化事實(shí)。

村莊里的藝術(shù)作為村社活態(tài)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它并不是孤立存在的，它與村莊日常生活有諸多方面的密切聯(lián)系。因此，當(dāng)我們?cè)噲D解讀村莊里的藝術(shù)之時(shí)，活態(tài)文化研究對(duì)村社生活具體性、關(guān)聯(lián)性及整體性的強(qiáng)調(diào)，無疑會(huì)深化我們對(duì)村莊的認(rèn)知和理解。讓村莊里的文化事實(shí)說話正是《村莊里的藝術(shù)》所要傳達(dá)的重要理念?！洞迩f里的藝術(shù)》記錄了不同地區(qū)村社活態(tài)文化傳統(tǒng)中的民間藝術(shù)類型，包括剪紙、社火、木偶戲、玩具等等。跟隨作者的敘述行文，我們可以看到這些種類豐富的民間藝術(shù)并非出于藝術(shù)創(chuàng)作的目的而產(chǎn)生，它們是村莊生活中為了生存的藝術(shù)，藝術(shù)即是生活本身。書中章節(jié)《冰雹與民俗》為我們揭示了鄉(xiāng)村文化與自然的關(guān)系。河北邢臺(tái)張范村在立夏過后農(nóng)作物將要收獲的季節(jié)舉行祭“冰神”活動(dòng)，以求免于雹災(zāi)之害，有個(gè)好的收成?！傲⑾募辣瘛毙叛鰞x式文化空間所大量使用的剪紙，關(guān)聯(lián)著鄉(xiāng)村信仰習(xí)俗，是鄉(xiāng)村婦女們信仰精神的藝術(shù)化體現(xiàn)。書中《神奇的哈沖》講述了貴州黃平楓香寨亻革家人的重要節(jié)日——哈沖節(jié)。它并不是和農(nóng)業(yè)歷法相關(guān)的固定節(jié)日，而是為了處理偶發(fā)事件而舉行的祭祀活動(dòng)。前后共持續(xù)七天七夜，每天都有不同的祭祀內(nèi)容。哈沖節(jié)的儀式文化空間讓我們看到了黃平楓香寨亻革家人民族藝術(shù)形態(tài)的多樣性，服飾、音樂、舞蹈、神話、工藝等融合在一起維系著獨(dú)特的民族文化精神。《村莊里的社火》呈現(xiàn)了隴縣演峪山村、閆家庵村、邊家莊村、小溝村等不同村莊里的社火藝術(shù)形態(tài)，使我們讀懂了社火傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的村莊歷史感。社火扮演所呈現(xiàn)出來的歷史語境塑造和影響著鄉(xiāng)村百姓的價(jià)值觀和歷史感，歷史就活在日常生活中。這些豐富的村莊藝術(shù)無不承載著社區(qū)族群最基本的生存信仰內(nèi)涵。正是實(shí)用性和生存功利目的讓村莊里的藝術(shù)能代代相承，完成其在日常生活中被賦予的文化使命。

然而，伴隨著村莊的消失及族群活態(tài)文化傳統(tǒng)的衰退，村莊里的藝術(shù)也正在失去存活的文化沃土，退出村社日常生活的舞臺(tái)。改革開放四十多年以來，城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展讓大量的自然村落走向消亡。我們正在經(jīng)歷一個(gè)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代，社會(huì)的進(jìn)步在改變著村莊的文化生態(tài)。大量外出務(wù)工的流動(dòng)人口造成了村莊社區(qū)的“空巢化”現(xiàn)象，而往來于城市和鄉(xiāng)村之間的“雁行人”身份，也讓他們把城市中的生活價(jià)值觀念帶到了村莊?；ヂ?lián)網(wǎng)在鄉(xiāng)村社會(huì)的普及和推廣打破了時(shí)空的界限，讓村莊得以快速與現(xiàn)代都市文明接軌。村莊生活觀念及生活方式的改變，在帶來社會(huì)物流與文化流變的同時(shí)，也給民間藝術(shù)的傳承帶來了前所未有的困難與挑戰(zhàn)。傳承人群高齡化、技藝承襲后繼乏人等客觀事實(shí)不容忽視。但與此同時(shí)，透過《村莊里的藝術(shù)》我們也看到了隴縣年輕人對(duì)村莊社火的熱衷和積極參與，也看到了拉祜族年輕人對(duì)龍竹棚拉祜族傳統(tǒng)文化的熱愛。這也給村莊里的藝術(shù)傳承帶來了新的希望。村莊在改變，村莊里的藝術(shù)也在變遷。

關(guān)注被忽視的鄉(xiāng)村女性藝術(shù)與鄉(xiāng)村兒童

村莊里的藝術(shù)直接關(guān)聯(lián)著村莊的日常生活。由于中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)長(zhǎng)期男耕女織的社會(huì)分工，女性群體成為中國(guó)鄉(xiāng)村民間藝術(shù)的傳承主體。“養(yǎng)女子，要巧的，石榴牡丹冒鉸的”，以女紅技藝的精湛與否來評(píng)價(jià)女性的才德，成為農(nóng)耕時(shí)代中國(guó)南北方廣大鄉(xiāng)村社會(huì)的“共通標(biāo)準(zhǔn)”。村莊里的女性從小就開始在母親及其他女性長(zhǎng)輩的悉心指導(dǎo)下學(xué)習(xí)剪紙、刺繡、面花、染織、制衣等各類女紅技藝。剪花娘子庫淑蘭的歌謠“一樹梨花靠粉墻，娘到繡房教賢良”便是鄉(xiāng)村女性學(xué)習(xí)經(jīng)歷的真實(shí)寫照。她們?cè)诮?jīng)年累月的技藝習(xí)得和實(shí)踐過程中，逐漸熟知其所在社區(qū)日常生活中的族群活態(tài)文化傳統(tǒng)?；閱始奕?、歲時(shí)節(jié)俗等構(gòu)成了村莊民俗生活的主要內(nèi)容，同時(shí)也承載和規(guī)約村莊里的藝術(shù)。特定題材內(nèi)容的民間藝術(shù)有其相應(yīng)的文化使用空間，如陜北的剪紙魚戲蓮、石榴坐牡丹、鷹踏兔等對(duì)應(yīng)于婚俗文化空間，而守門娃娃、瓜子娃娃及掃天媳婦等則關(guān)聯(lián)著村莊里的信仰習(xí)俗。因此，鄉(xiāng)村女性的技藝學(xué)習(xí)實(shí)踐是與深層次的社群活態(tài)文化傳統(tǒng)習(xí)得同步進(jìn)行的。當(dāng)她們成婚做母親之后，又把自己的畢生所學(xué)傳給下一代人。文化持有和技藝精湛讓老一輩鄉(xiāng)村女性成了杰出的傳承人群。數(shù)千年來，鄉(xiāng)村女性為中國(guó)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。她們所創(chuàng)造傳承的“母親藝術(shù)”讓我們看到了中華文明的本原所在。

新世紀(jì)初，在中國(guó)剪紙申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”的時(shí)候，喬曉光發(fā)現(xiàn)了剪紙背后引人深思的“剪花娘子”現(xiàn)象。剪紙的吉祥燦爛與鄉(xiāng)村女性傳承人一生的貧苦磨難形成了鮮明對(duì)比?！杜伺c剪花》的故事為我們解讀了鄉(xiāng)村女性藝術(shù)的深層內(nèi)涵。民間藝術(shù)伴隨著鄉(xiāng)村女性的一生，剪紙成了她們的生活手記。在陜北的鄉(xiāng)村，伴隨著歲月的年輪女人要過“三關(guān)”，從成人出嫁到為人母，再到與父母的永別。隨著身份的轉(zhuǎn)變，她們也成了女兒的娘家和兒媳的婆家，承擔(dān)起了面向家族的責(zé)任。家族生存繁衍的信仰追求成為她們藝術(shù)傳承與實(shí)踐的根本出發(fā)點(diǎn)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，女人會(huì)做女紅似乎是天經(jīng)地義的事情，長(zhǎng)期以來她們的文化貢獻(xiàn)一直被忽視。當(dāng)她們的藝術(shù)作品讓世人驚嘆之時(shí)，真正的文化尊重卻遲遲沒有到來。對(duì)高齡女性傳承人群的持續(xù)關(guān)注，讓喬曉光意識(shí)到了鄉(xiāng)村女性藝術(shù)學(xué)研究的緊迫性和重要性。書中章節(jié)《生活的史詩：天才剪花娘子郭佩珍》通過對(duì)剪花娘子郭佩珍藝術(shù)人生及創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)歷的全面呈現(xiàn)，從鄉(xiāng)村女性藝術(shù)學(xué)研究的視角為我們呈現(xiàn)了一個(gè)珍貴的個(gè)案。郭佩珍為民間剪紙賦予了新的藝術(shù)能量和生活詩性，為鄉(xiāng)村正在衰落的民俗剪紙開辟了新的路徑。①喬曉光、陳明溍編著：《生活的史詩——天才剪花娘子郭佩珍》，南昌：江西美術(shù)出版社，2018 年，第14 頁。今天，《村莊里的藝術(shù)》再次提醒我們，要關(guān)注鄉(xiāng)村女性和她們所創(chuàng)造傳承的藝術(shù)，鄉(xiāng)村女性藝術(shù)學(xué)的研究還遠(yuǎn)未充分開展起來。解讀村莊里的藝術(shù)，不僅需要看到藝術(shù)背后的女性群體，更需要給予她們真正的文化尊重。

和鄉(xiāng)村女性藝術(shù)一樣，從兒童的角度來研究和理解村莊里的藝術(shù)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域尚未得到足夠的重視。早年在河北衡水鐵路中學(xué)的教學(xué)經(jīng)歷，不僅讓喬曉光發(fā)現(xiàn)了民間藝術(shù)這座巨大的寶藏，同時(shí)也讓他注意到了兒童藝術(shù)這個(gè)未知的領(lǐng)域。在之后的學(xué)術(shù)研究生涯中，兒童與藝術(shù)的關(guān)系一直是他的關(guān)注點(diǎn)。在開展中國(guó)剪紙申報(bào)世界非遺名錄工作的時(shí)候，通過對(duì)眾多高齡女性傳承人的口述調(diào)查及研究，喬曉光發(fā)現(xiàn)了剪紙傳承中的“童子功”現(xiàn)象。剪花娘子們大都從四五歲起就開始在村社活態(tài)文化傳統(tǒng)的熏陶中學(xué)習(xí)剪紙。不僅要掌握紋樣譜系的程式，同時(shí)也要對(duì)紋樣的民俗意義及文化功能了然于心，她們的一生都與剪紙相伴。而當(dāng)人生步入暮年之時(shí)，經(jīng)過歲月的沉淀和藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，她們?cè)缫褦[脫了傳統(tǒng)紋樣范式的束縛，剪紙已然融入了生命而升華成她們自我表達(dá)的藝術(shù)語言。老奶奶剪紙那種返璞歸真的純粹如同兒童藝術(shù)一樣拙樸，二者之間形神兼?zhèn)涞南嗨菩宰寙虝怨饪吹搅诉@其中內(nèi)在的聯(lián)接點(diǎn)——非邏輯思維和即興思維。二者是兒童天性里的自我情感狀態(tài)，兒童藝術(shù)的天然與純凈正是源于此。這兩種伴隨人類終生的共通情感思維，并不會(huì)因?yàn)槟挲g的增長(zhǎng)而消失，它作為一種內(nèi)在隱性的本能和個(gè)體情感化的思維方式潛藏在日常生活中?！独先伺c童心》從兒童的視角切入，以跨學(xué)科的認(rèn)知方式來解讀童心與民間藝術(shù)。高齡傳承人的作品所展現(xiàn)出的童真與童趣，并不是偶然的藝術(shù)現(xiàn)象。當(dāng)他們步入晚年的時(shí)候，同時(shí)也在回歸自己的童年，靠近內(nèi)心的本真。“童子功”現(xiàn)象及非邏輯思維和即興思維的發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了老人與童心這個(gè)生命維度背后所蘊(yùn)藏的文化維度，看到了民間藝術(shù)思維的本質(zhì)特征，同時(shí)也為解讀村莊里的藝術(shù)開啟了一扇新窗。

多年田野調(diào)查和對(duì)“蒲公英行動(dòng)”的積極參與經(jīng)歷，使得喬曉光對(duì)村莊兒童的生命成長(zhǎng)及其藝術(shù)情感思維狀態(tài)有著非常深刻的認(rèn)知和體會(huì)。鄉(xiāng)村里的兒童通過在日常生活中全身心參與體驗(yàn)的方式，來感知和學(xué)習(xí)村社族群活態(tài)文化傳統(tǒng)及民間藝術(shù)。在貴州榕江侗族薩瑪節(jié)上，游行的節(jié)日列隊(duì)中我們可以看到很多身著民族盛裝的兒童。民族節(jié)日儀式空間中所凝聚的族群向心力和民族精神，無疑會(huì)滋養(yǎng)他們的生命成長(zhǎng)。而在鄉(xiāng)村喪俗儀式中，我們也能看到很多兒童的身影。他們就是通過直接參與的方式來近距離感受死亡，生命教育在儀式過程中自然而然完成。而游戲作為兒童的天性，也是他們生活感知及情感思維成長(zhǎng)的重要方式。村寨里良好的自然人文環(huán)境，為他們提供了一座天然的游樂場(chǎng)。村社的日常生活和自然生態(tài)在影響和塑造著孩子們的藝術(shù)感和審美創(chuàng)造力?！蹲詈蟮耐媾肌吠ㄟ^“玩”這件事為我們講述了兒童的藝術(shù)思維發(fā)展與生存環(huán)境的關(guān)系。生長(zhǎng)在東北大興安嶺的鄂溫克族，以馴鹿為生。各種木制及樺樹皮剪制而成的動(dòng)物既是兒童玩具，同時(shí)也是他們認(rèn)識(shí)自然的最早啟蒙。馴鹿的生計(jì)方式影響著他們的藝術(shù)創(chuàng)造思維，把抽象符號(hào)刻畫在柳木棍上來表現(xiàn)鹿，這種超凡的藝術(shù)靈感就是來自馴鹿的啟發(fā)。生活在云南邊境村寨里基諾族和拉祜族的孩子們，利用身邊的竹根、瓦片等廢棄材料創(chuàng)作的兒童美術(shù)作品既是藝術(shù)品也是玩具，它們散發(fā)著原始、淳樸、天真的藝術(shù)風(fēng)格，這正是民族文化思維特性的表征。村莊里的自然文化生態(tài)是兒童民族美育的生活大課堂，豐富的村社活態(tài)文化傳統(tǒng)為兒童美育四方面實(shí)踐——“自然之美育實(shí)踐”“文化之美育實(shí)踐”“勞動(dòng)之美育實(shí)踐”“生活之美育實(shí)踐”①喬曉光：《文明轉(zhuǎn)型期民族美育的實(shí)踐主體、范疇及當(dāng)代意義》，《民藝》，2023 年第2 期，第33 頁。提供了豐厚的文化資源。在生活文化的熏陶中培養(yǎng)他們的審美感知力，激發(fā)他們的藝術(shù)創(chuàng)造力，生活是最好的課堂。

剪紙：一個(gè)具有日常藝術(shù)史意義的文化物種

村莊日常生活的復(fù)雜性與多義性決定了村莊里藝術(shù)類型的豐富性，它涵蓋了村社族群勞動(dòng)生產(chǎn)、歲時(shí)節(jié)慶、信仰禮俗等日常生活的諸多方面。其中，剪紙是最具有文化普遍性的一個(gè)類型。無論是北方麥作文化區(qū)的漢族村莊，還是南方稻作文化區(qū)的少數(shù)民族村寨，都可以看到剪紙的大量使用。南北方自然生態(tài)及地域文化傳統(tǒng)的不同，使得剪紙的文化使用功能也呈現(xiàn)出差異性。在北方地區(qū)，作為春節(jié)窗花布置文化空間是剪紙的主要民俗功能。而在南方地區(qū)，剪紙主要被用作刺繡花樣。不同地區(qū)的剪紙?bào)w現(xiàn)出不同族群的生存信仰和審美觀念，是民族活態(tài)文化傳統(tǒng)的重要載體。在農(nóng)耕社會(huì)時(shí)代，剪紙是中國(guó)廣大鄉(xiāng)村民眾最喜聞樂見的民間藝術(shù)類型?！都艏埖那陚鞒小吠ㄟ^古史文獻(xiàn)及敦煌、隴縣的考古實(shí)物研究，并結(jié)合絲綢之路張掖、酒泉、敦煌、武威等地區(qū)的剪紙活態(tài)傳承現(xiàn)狀調(diào)查，為我們完整地闡釋了剪紙的千年傳承歷史。透過剪紙的傳承和傳播，我們看到了文化普遍性背后的信仰驅(qū)動(dòng)力和文化思維穩(wěn)定性。

然而，一直傳承于民間大眾日常生活中的剪紙并未得到傳統(tǒng)社會(huì)的文人精英和主流文化的重視。剪紙真正得到社會(huì)關(guān)注并成為學(xué)術(shù)研究對(duì)象是比較晚近的事情。從延安魯藝開始，中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)系和文化遺產(chǎn)專業(yè)三代人歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì)投身于剪紙的研究當(dāng)中。延安解放區(qū)時(shí)期，在“文藝為人民大眾服務(wù)”這一革命文藝宗旨的指導(dǎo)下，魯藝的師生們積極投入民間生活采風(fēng)，剪紙對(duì)當(dāng)時(shí)的革命文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。古元、夏風(fēng)、羅工柳等人在學(xué)習(xí)借鑒民間剪紙的基礎(chǔ)上推陳出新，創(chuàng)作出了造型簡(jiǎn)練、反映現(xiàn)實(shí)生活題材的木刻新窗花，深受人民大眾的喜愛，對(duì)當(dāng)時(shí)革命思想的宣傳產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。20 世紀(jì)80 年代，民間美術(shù)系建立之后，剪紙作為具有代表性的民間美術(shù)類型，正式進(jìn)入學(xué)院高等藝術(shù)教育的體系當(dāng)中。民間美術(shù)系的師生們對(duì)剪紙展開了更加深廣的田野調(diào)查和學(xué)術(shù)研究，靳之林先生“本原文化”概念的提出就是建立在對(duì)民間剪紙深入研究的基礎(chǔ)之上。

進(jìn)入21 世紀(jì)，在喬曉光的主持下，中國(guó)剪紙成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，讓中國(guó)剪紙受到了世界的矚目。與此同時(shí)，民間美術(shù)學(xué)科理論建設(shè)也實(shí)現(xiàn)了從“本原文化”向“活態(tài)文化”的轉(zhuǎn)變。在剪紙申遺的過程中，多民族剪紙文化的研究具有開拓性意義。對(duì)少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)的調(diào)查研究前后共持續(xù)了16 年之久，基本上摸清了中國(guó)剪紙的“家底”。藏、苗、彝、滿、布依、德昂等三十多個(gè)民族有剪紙傳統(tǒng)，多民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)的分布覆蓋了國(guó)土面積的百分之六十。研究成果匯集成了八卷本《村寨里的紙文明——中國(guó)少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查與研究》。這項(xiàng)研究使我們看到了一個(gè)文化多樣、藝術(shù)多彩的中國(guó)剪紙的完整形態(tài)，補(bǔ)充了以往漢族剪紙一統(tǒng)天下的單一文化形態(tài)，②喬曉光主編：《村寨里的紙文明——中國(guó)少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查與研究》第一卷，青島：青島出版社，2018 年，第25 頁。拓寬了剪紙的研究視野，用極具說服力的田野事實(shí)呈現(xiàn)了剪紙的文化普遍性。

中國(guó)作為世界剪紙的原鄉(xiāng)，有著傳承久遠(yuǎn)的剪紙文化傳統(tǒng)。從出土文物來看，其在絲綢之路一線傳承了千年之久。但是對(duì)于絲路剪紙的傳承現(xiàn)狀，學(xué)界并沒有展開充分的研究。帶著對(duì)這個(gè)問題的多年思索，喬曉光在2017—2021 年展開了絲綢之路剪紙傳統(tǒng)調(diào)查研究。調(diào)查團(tuán)隊(duì)在絲綢之路東段2500多公里的范圍內(nèi)，選取了9 個(gè)相互間隔二百多公里的調(diào)查點(diǎn)，用分段調(diào)查方式來了解區(qū)域內(nèi)剪紙的整體分布狀況及活態(tài)傳承現(xiàn)狀。這項(xiàng)調(diào)查揭示了絲綢之路剪紙傳統(tǒng)衰落的事實(shí)，同時(shí)也探究了古今剪紙的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。絲路的古代剪紙實(shí)物讓我們看到了剪紙和喪俗、佛教的關(guān)系，而現(xiàn)今調(diào)查區(qū)域喪俗及信仰祭祀文化空間中也依然能看到剪紙的使用。古今剪紙的形制對(duì)比研究，反映出了剪紙背后文化思維的穩(wěn)定性。絲綢之路是中外文化交融的橋梁，絲路剪紙的研究也讓喬曉光關(guān)注到了中國(guó)剪紙和世界剪紙的聯(lián)系，關(guān)注到了世界剪紙這個(gè)未知的領(lǐng)域。剪紙作為一個(gè)世界性的藝術(shù)類型，具有人類文化的普遍性，但是人們對(duì)于世界不同文化背景中的剪紙藝術(shù)風(fēng)貌及活態(tài)傳承現(xiàn)狀并不了解。2019 年，喬曉光和學(xué)生們組成了《世界剪紙藝術(shù)》的編纂團(tuán)隊(duì)，用六七種語言展開了對(duì)世界不同國(guó)家剪紙的研究，目前該書已進(jìn)入出版環(huán)節(jié)。《世界剪紙藝術(shù)》包括歐美卷和亞洲卷，全書文字35 萬有余、圖片一千多幅，用圖文并茂的形式展現(xiàn)了多元文明背景下的世界剪紙藝術(shù)。從中國(guó)剪紙看世界，我們看到了剪紙?jiān)诓煌瑖?guó)家多元文化背景中的普遍性。從世界剪紙看中國(guó)，我們看到了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

《村莊里的藝術(shù)》為我們闡釋了剪紙的文化史價(jià)值。千年傳承的剪紙是以鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女為傳承主體所創(chuàng)造的活態(tài)文化傳統(tǒng)，書中《女人與剪花》從女性藝術(shù)學(xué)的視角為我們解讀了鄉(xiāng)村女性的文化貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的分工，決定了女性和女紅技藝的密切關(guān)系，漫長(zhǎng)的家庭生活成了她們技藝實(shí)踐的場(chǎng)域。然而社會(huì)地位的卑微讓她們的文化貢獻(xiàn)長(zhǎng)期以來被忽視。鄉(xiāng)村女性藝術(shù)，這是一個(gè)充滿了生存事實(shí)和人生經(jīng)歷的世界。①喬曉光：《村莊里的藝術(shù)——村社傳統(tǒng)田野手記》，第100 頁。通過剪紙我們看到了鄉(xiāng)村女性藝術(shù)的偉大，同時(shí)也看到了對(duì)鄉(xiāng)村女性文化尊重的缺位。書中《歌謠與剪紙》闡述了民間日常語言與圖像的關(guān)系。剪花娘子庫淑蘭把當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g歌謠和剪紙相結(jié)合，創(chuàng)造出了一個(gè)繽紛多彩的藝術(shù)世界。而遠(yuǎn)在北歐的安徒生也是借助剪紙來講述生動(dòng)的童話故事。無論是安徒生還是庫淑蘭，他們共同用到了一種即興創(chuàng)作的藝術(shù)方式。即興的口傳故事以及即興的剪紙，都是農(nóng)業(yè)時(shí)代具有普遍性的民間敘事方式。而剪紙與歌謠的關(guān)聯(lián)也啟發(fā)了我們對(duì)兒童藝術(shù)世界的理解?？趥鞯恼Z言和涂鴉繪畫是兒童思維成長(zhǎng)的重要方式。而書中《活的隱喻》則讓我們看到了剪紙背后的隱喻文化思維。紋樣不是現(xiàn)實(shí)生活世界的客觀再現(xiàn)，它反映的是早期文明的遺存，表達(dá)對(duì)自然崇拜的生命隱喻意識(shí)。龜、蛇、魚、蛙這些源自仰韶文化彩陶中的文化符號(hào)，今天在陜北的剪紙中依然在使用，表達(dá)對(duì)生命繁衍的祈望和祝福。在黃河流域鄉(xiāng)村普遍流行的鹿頭花剪紙隱喻時(shí)間的意識(shí)，象征春天的到來及萬物復(fù)蘇的欣欣向榮。隱喻思維中延續(xù)著古老的文化意識(shí)。

剪紙與民間日常生活密切相關(guān)，它關(guān)聯(lián)著村社的口傳文化傳統(tǒng)，是村社生活習(xí)俗中必不可少的民間藝術(shù)類型。它生活化的樸素背后關(guān)聯(lián)著深層次的族群文化內(nèi)涵。作為村莊藝術(shù)這一混生復(fù)雜系統(tǒng)的構(gòu)成部分，剪紙是我們解讀不同村社民間藝術(shù)的重要參照。它體現(xiàn)出的隱喻象征和即興敘事，也為我們深入理解中華文明的思維模式提供了新的視角。作為民族歷史文化的圖像視覺化呈現(xiàn)，剪紙正是在日?；膫鞒兄畜w現(xiàn)著民族的歷史感，歷史與當(dāng)下在剪紙中融匯。透過剪紙，我們看到了民族的生活藝術(shù)史。剪紙所蘊(yùn)含的深厚歷史文化內(nèi)涵，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了民間藝術(shù)的意義范疇，使其成為一個(gè)具有日常藝術(shù)史意義的文化物種。然而，在當(dāng)下的藝術(shù)史觀中，對(duì)剪紙的文化尊重仍舊缺位，剪紙的文化史和藝術(shù)史價(jià)值依然沒有得到足夠的重視。隨著時(shí)代的變遷發(fā)展，鄉(xiāng)村社區(qū)的民俗生活發(fā)生了急劇變化，日常生活和剪紙的聯(lián)系已經(jīng)不再緊密，文化空間的消退帶來了剪紙傳統(tǒng)的衰落。大量北方鄉(xiāng)村春節(jié)窗花的消失就是令人扼腕的事實(shí)。面向未來，剪紙傳承該何去何從？這是一個(gè)引人深思的問題?！洞迩f里的藝術(shù)》給我們帶來了新的啟發(fā)。作為世界剪紙的原鄉(xiāng)，中國(guó)有著積淀深厚的剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)，因此我們要學(xué)習(xí)、研究和繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)。同時(shí)，要立足當(dāng)代生活，發(fā)展具有時(shí)代意義的新剪紙領(lǐng)域。從人類文明整體視野出發(fā)關(guān)照世界剪紙藝術(shù)，也為我們了解、學(xué)習(xí)和借鑒不同文化背景下的剪紙藝術(shù)打開了寬廣視野。

結(jié)語：文化有約

《村莊里的藝術(shù)》講述的是對(duì)村莊和民間藝術(shù)的理解，同時(shí)也是對(duì)村莊活態(tài)文化的深層闡釋。村莊不僅是族群日常生活的聚落，更是多民族活態(tài)文化傳承的空間載體。然而，文明轉(zhuǎn)型期的劇變正在改變著村莊的自然文化生態(tài)。城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展使鄉(xiāng)村社會(huì)的生存方式及生活習(xí)俗發(fā)生了巨大變遷，村莊里的活態(tài)文化傳統(tǒng)正在失去傳承的生活土壤，許多民間藝術(shù)傳統(tǒng)還未被記錄便已消失不見。村莊里的藝術(shù)是為了生存的藝術(shù)，圍繞著生存繁衍的永恒主題代代相傳，它關(guān)聯(lián)著族群的深層文化傳統(tǒng)和村社民俗生活。多民族的鄉(xiāng)村社區(qū)對(duì)我們而言依然充滿了太多的未知，村莊文化系統(tǒng)的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的認(rèn)知范圍。無數(shù)的文化事實(shí)構(gòu)成了村莊的日常之詩，只有讓這些具體的文化事實(shí)開口說話，我們才能發(fā)現(xiàn)村莊的整體性?；顟B(tài)文化研究強(qiáng)調(diào)從文化事實(shí)具體性出發(fā)來關(guān)照村社文化整體性的方法，對(duì)我們具有重要的啟發(fā)意義。村莊藝術(shù)關(guān)聯(lián)著族群生產(chǎn)、歷史、信仰等諸多方面，這種混生性也需要我們以一種跨學(xué)科的視野來看待它。研究村莊里的藝術(shù)是為了更好地理解村莊、理解不同的民族文化。只有真正理解村莊，才能深切理解傳承久遠(yuǎn)的多民族活態(tài)文化傳統(tǒng)。理解首先需要尊重，對(duì)廣大鄉(xiāng)村婦女為主體的傳承人群和她們所創(chuàng)造的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，至今依然缺乏真正的文化尊重。

“文化有約，文化有時(shí)”?！洞迩f里的藝術(shù)》在這個(gè)文明轉(zhuǎn)型的急劇變遷時(shí)代，為我們記錄下了村莊里的文化記憶。這些田野事實(shí)不是為了讓我們緬懷村莊的過去，而是啟發(fā)我們關(guān)注村莊的當(dāng)下和未來。自然、社會(huì)、歷史等因素造就了村莊文化的差異性和獨(dú)特性，每個(gè)村莊都是一個(gè)特殊的文化單元。村莊里還有許多活態(tài)的文化藝術(shù)傳統(tǒng)亟待發(fā)掘和研究。面對(duì)傳統(tǒng)村莊漸行漸遠(yuǎn)的事實(shí)，我們需要走進(jìn)村莊生活，走進(jìn)田野，去發(fā)現(xiàn)隱藏在生活常識(shí)背后的文化。