宋 穎

近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推廣，人們的生活方式以及由此而呈現(xiàn)出來的生活表象日趨接近。因語言源流、歷史發(fā)展、地域區(qū)隔和文化差異而產(chǎn)生的不同形態(tài)在日常生活中日漸消失，這些來自歷史積淀和文化記憶的民族文學(xué)與傳統(tǒng)知識亟須得到整理、調(diào)研并結(jié)合時(shí)代的新視角來進(jìn)行探討和研究。

從敘事傳統(tǒng)的口頭、書寫、印刷、數(shù)字化等多種表現(xiàn)形態(tài)可以看出，以往單向的、線性的、不可逆的傳承和傳播，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為多主體的、交互式的、時(shí)空疊加的、場景化的交流和共享。

一、口頭文本與書寫文獻(xiàn)在影像表達(dá)中的繼承與發(fā)展

民俗傳統(tǒng)中的口述內(nèi)容，隨著文字的使用、印刷技術(shù)的擴(kuò)散以及人群之間的多向流動(dòng)，不可避免產(chǎn)生了不同版本的書寫文本。隨著圖像制作和傳播技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代學(xué)術(shù)研究關(guān)注到視覺表達(dá)對于傳統(tǒng)文學(xué)素材的影響。由注重視覺而產(chǎn)生的“景觀社會(huì)”“媒介社會(huì)”“虛擬社會(huì)”的概念和相關(guān)闡釋不斷涌現(xiàn)，徹底顛覆了以往“藝術(shù)模仿生活”或者“作品接近現(xiàn)實(shí)”的法則，打破了包括民俗在內(nèi)的諸多文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。①孟建、[德]Stefan Friedrich 主編：《圖像時(shí)代：視覺文化傳播的理論詮釋》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005 年。這里提及的幾個(gè)概念在這部關(guān)注全球視覺傳播問題的會(huì)議論文集中均有較為細(xì)致的討論。

敘事的主體、內(nèi)容、形式和接受的主體渠道、方式、解讀都發(fā)生著翻天覆地的變化。敘述的主體可以突破單一的作家創(chuàng)作，也不會(huì)是模糊的集體，而可能產(chǎn)生無數(shù)明確的參與者和共同創(chuàng)作者。作者和讀者或聽眾之間的連接和關(guān)系也同時(shí)被時(shí)空的重疊打破而縮短了交流和交往的距離。一個(gè)鏡頭或畫面所把握和涵蓋的物象，可能完全打碎了延時(shí)與實(shí)時(shí)的對立，使得“在場”呈現(xiàn)出同步性和一致性。以往傳統(tǒng)中不可見的部分，借助視覺表達(dá)，使其背后蘊(yùn)藏的文化、思想和意義得以呈現(xiàn)。視覺圖像超越了文字，超越了聽覺，使得“瞬間”傳遞的信息量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)“說”與“聽”所承載的內(nèi)容。整個(gè)世界乃至不同時(shí)空都有可能在“瞬間”被指代和再現(xiàn)出來。

人們借助視覺獲取的信息占據(jù)了信息接收量的絕大部分?？陬^文本和書寫文獻(xiàn)通過視覺語言的重新表述，不僅使敘事邏輯和敘事風(fēng)格發(fā)生了前所未有的變化，而且還以空前的速度滲透到人類生活的多個(gè)方面。視覺敘事的優(yōu)勢極為明顯，能夠形象地展現(xiàn)時(shí)空和事件，縱橫交錯(cuò)的時(shí)空令觀眾產(chǎn)生了一種“現(xiàn)場感”，并具有幾乎全能的視角。同時(shí)，視覺敘事可以更為直觀地反映出精神世界。在讀和聽的時(shí)代，語言和文字需要借助解碼和編碼的過程，借助共同的知識庫，才能形成從創(chuàng)作者到接受者之間的傳達(dá)和理解。在看的時(shí)代，表情、姿勢等非語言符號能夠細(xì)致入微地揭示人的心理活動(dòng)，視覺鏡頭和效果剪輯的有機(jī)組合，賦予了畫面新的意蘊(yùn)。在某種意義上，視覺圖像的傳播，打破了文字和語言的隔閡與壟斷，從舊有的符號體系中重塑著新的符號，革新著人們之間交流和表達(dá)的方式，加速了全球化的進(jìn)程。

民俗傳統(tǒng)曾經(jīng)被視為真實(shí)地表現(xiàn)或者再現(xiàn)了某種生活方式或者文化要素，現(xiàn)在則有可能徹底突破世代積累的認(rèn)知方式，乃至完全背離現(xiàn)實(shí)，從而引發(fā)深刻的文化變遷。當(dāng)前有不少表現(xiàn)民俗傳統(tǒng)的紀(jì)錄影片，為少數(shù)民族鄉(xiāng)愁的表達(dá)提供了一個(gè)可貴的標(biāo)本。①中央廣播電視總臺(tái)《記住鄉(xiāng)愁》從2015 年起播映，每季60 集，反映當(dāng)下民眾的民俗生活和傳統(tǒng)文化價(jià)值，至今已經(jīng)播到第9 季。這些影片常常借用民間文學(xué)和口頭傳統(tǒng)來表現(xiàn)民眾的日常生活與審美旨趣。

口頭傳統(tǒng)中的世代沉淀和不知名作者的不確定性，往往是民間文學(xué)最為珍貴的源頭活水。民歌小調(diào)、傳統(tǒng)曲目向來被看成是集體性和群眾性較為突出的門類，其中個(gè)體創(chuàng)造性往往不被記錄或不被重視。而在民間文學(xué)非遺保護(hù)過程中和影音作品制作過程中，曲子和歌詞的署名往往容易出現(xiàn)爭議。例如某一少數(shù)民族的民歌，演唱這幾首作品的傳承人認(rèn)為，個(gè)人脫口而出的，就是個(gè)人的創(chuàng)作作品，調(diào)子雖然是世代流傳的民間小調(diào)，但是詞是個(gè)人的創(chuàng)造，演唱這段即興詞的傳承人就應(yīng)當(dāng)是詞作者。但是在申報(bào)過程中，尤其是遇到從少數(shù)民族語言迻譯為漢語時(shí)，參與工作的人員在各自流程中對于最終的作品都有所貢獻(xiàn)，因制度不完善或現(xiàn)實(shí)利益的糾葛，在署名問題上出現(xiàn)參與人員相互之間的埋怨隔閡，并不利于保護(hù)工作的后續(xù)開展。

盡管表演促進(jìn)了民間文學(xué)文類走向更為廣闊的舞臺(tái)，有的還走上了國際的舞臺(tái)，承擔(dān)著文化交流的重任。但是不能忽視的是，民間文學(xué)與當(dāng)?shù)厝说纳瞽h(huán)境之間相輔相成，只有在當(dāng)?shù)厝说膬x式、節(jié)日和社會(huì)生活中，民間文學(xué)才能真正地發(fā)揮對當(dāng)?shù)厝硕运哂械奈幕瘍r(jià)值和傳承意義。不少非遺項(xiàng)目中的文類，是傳統(tǒng)村落的集體文化記憶，現(xiàn)實(shí)中承擔(dān)著教化后輩和傳承當(dāng)?shù)厣罱?jīng)驗(yàn)的重任，可是由于青年人的興趣轉(zhuǎn)移和生活方式的轉(zhuǎn)換，不少年輕人離開了傳統(tǒng)村落，從而使得民間文學(xué)成了留守村落的同輩人之間的娛樂和“游戲”，遭遇了代際傳承的失落和危險(xiǎn)。例如，撒拉族的玉爾是用本民族的語言唱的：“白土灘灘里，榆樹葉兒展，河灘地里呦，麥苗綠油油，拔草的姑娘們，好像大雁排成行，手拿拔草鏟，左手貼臉唱玉爾?！雹僖膩碜怨P者田野調(diào)查訪談，被訪談?wù)撸喉n占祥；訪談時(shí)間：2012 年8 月1 日上午，訪談地點(diǎn)：三蘭巴海村傳承人家中。調(diào)研資料制作為紀(jì)錄片，首次播出在中央廣播電視總臺(tái)《記住鄉(xiāng)愁》第二季第二十五集“三蘭巴海村”。這些玉爾來自黃河邊的三蘭巴海村，這里海拔1750 米，東西兩側(cè)的孟達(dá)山與吾土斯山擋住了北風(fēng)，大河水汽充沛，人們在山間廣闊的谷地上栽種綠樹，修建庭院。撒拉族傳承人韓占祥從20 世紀(jì)60 年代大學(xué)畢業(yè)起就專門走訪老藝人，整理出110 萬字的資料。如今不少三蘭巴海人都外出打工，河灘地里失去了勞動(dòng)的人們，這樣的玉爾也大多成了印刷的文本資料。

民間文學(xué)的代際傳承，有賴于藝術(shù)養(yǎng)成的環(huán)境。這其中尤為值得注意的是人地關(guān)系。環(huán)境對于當(dāng)?shù)厣罘绞骄哂猩钸h(yuǎn)的影響。但是由于技術(shù)的介入，我們需要意識到，非物質(zhì)文化成為表演之后，脫離了原有的演唱和傳承語境，脫離了當(dāng)?shù)厝说恼鎸?shí)生活場景。而只有傳統(tǒng)村落中原本的儀式正常進(jìn)行，民間文學(xué)所依賴的人和環(huán)境之間的關(guān)系存在，這些非遺項(xiàng)目中的文類才能繼續(xù)得以在當(dāng)?shù)貍鞒小＠?，赫哲族的祭江儀式，仍然需要在薩滿法師的帶領(lǐng)下，按照傳統(tǒng)的程序進(jìn)行著。這種古老的儀式也傳承著赫哲人的“伊瑪堪”和他們對于民族文化的自尊與自信。街津口村的孫中馗作為80 后青年，在撫遠(yuǎn)赫哲族四年一屆的烏日貢大會(huì)上，感受到這個(gè)邊境上的少小民族還有這么多人，有古老的口頭傳統(tǒng)，文化資源豐厚。正是這種直觀的現(xiàn)場感受吸引了他辭職回家，傳承伊瑪堪文化。他回到村里的文化站，繼續(xù)學(xué)習(xí)民族史詩的曲調(diào)唱詞、練習(xí)薩滿舞蹈。②這個(gè)故事來自調(diào)研和紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》第一季第九集“街津口村”。

這樣的人地共生的例子舉不勝舉，正是在這樣邊勞動(dòng)邊唱歌的過程中，才形成了民間文學(xué)傳承和存活的土壤。在四川桃坪羌寨每年農(nóng)閑時(shí)，人們會(huì)在下雨后修補(bǔ)房背，一邊修補(bǔ)一邊唱?jiǎng)趧?dòng)歌：“大家都來幫忙，都來修房子，這樣修出來的房子才牢固。打完了，休息了?！雹垡膩碜约o(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》第二季第二十九集“桃坪羌寨”。廣西高定村的侗族一直用當(dāng)?shù)氐乃{(lán)靛草作為染料，染布的手法也流傳了數(shù)百年。清洗和浸泡，蒸布和曬布，女人們同心協(xié)力，一邊染布一邊唱?jiǎng)趧?dòng)歌，為過年的衣衫染上最質(zhì)樸溫暖的色彩。貴州占里村與從江當(dāng)?shù)氐拇逭粯?，都有種植杉樹的傳統(tǒng)，森林覆蓋率達(dá)到了70%。人們帶著孩子，上山種植杉樹時(shí)，一邊傳唱教習(xí)著《占里古歌》：“一棵樹上一窩雀/多了一窩要挨餓/山林是主人是客/占里是條船/有樹才有水/有水才有船/……祖先給我們開墾了田地/山林給我們賜予了禮物/我們要歌唱祖先/歌唱山林。”④引文來自紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》第二季第四十三集“占里村”。如果失去了這些生活內(nèi)容，相應(yīng)的民間文學(xué)樣式只能成為無源之水和無本之木。

少數(shù)民族題材的紀(jì)錄片關(guān)系到國家形象的塑造、傳播和表現(xiàn)。盡管這種聚焦社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)、期望從傳統(tǒng)文化中尋找當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣與價(jià)值的淵源流脈的紀(jì)錄片，其自身究竟是電視節(jié)目，還是有故事的人物紀(jì)錄片，抑或是地理風(fēng)光片或文化風(fēng)俗片，都還需要探究。而且，紀(jì)錄片的表現(xiàn)手法和內(nèi)容銜接，都還在探索中。然而，我們無法回避的問題是，究竟如何才能真正貼近被拍攝者的生活、文化和思想、情感，如何才能在政治話語、媒體手段的再現(xiàn)中表達(dá)出真正的人，真正的風(fēng)俗，真正的歷史，尋找到恰當(dāng)?shù)你暯狱c(diǎn)和平衡點(diǎn)。這種探求，就像是在兩山之間的湍急河流上走鋼索，既要大膽前行又要小心翼翼，每一步都充滿挑戰(zhàn)。

真實(shí)生活的真正改變才會(huì)帶來文化的真正變遷。傳統(tǒng)以它特有的方式存在著，了解過去，是為了生活在當(dāng)下。如何連接傳統(tǒng)文化與當(dāng)今生活，如何連接歷史道德與當(dāng)今政治價(jià)值取向，如何連接少數(shù)民族身份與廣袤國土上的居民身份，成為該部紀(jì)錄片所探索的主題。在這一路途上，學(xué)者的知識和獨(dú)立思考的能力，及其文化表述的眼光和視角，能夠參與其中，使得知識服務(wù)大眾發(fā)揮更大的作用，這既是學(xué)術(shù)理想，也是社會(huì)責(zé)任。

二、民俗傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)主義傾向中的文化實(shí)踐

喬治·迪迪—于貝爾曼在《看見與被看》中指出，人們并不想知道“當(dāng)時(shí)所見之物背后有什么”，只想待在視覺體驗(yàn)中，消弭一切時(shí)間結(jié)構(gòu)?！皹O少主義”主張消滅所有擬人化，盡量減少“傳統(tǒng)”對于內(nèi)容的各種加工。但是事情并沒有如此簡單，一個(gè)可見物，具有兩難的處境，因?yàn)樗苋菀住肮雌鹑藗儗σ粋€(gè)假定別處在場的東西的聯(lián)想”①[法]喬治·迪迪—于貝爾曼：《看見與被看》，吳泓渺譯，長沙：湖南美術(shù)出版社，2015 年，第26—41 頁。。他在這里提及的“在場”，是指傳統(tǒng)作品中表達(dá)“豐盈完滿”意思的真實(shí)在場，是最高形式的在場。②同上，第205 頁。

一般而言，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，當(dāng)人們觀看一個(gè)創(chuàng)造物時(shí)，拉開了時(shí)間或空間上的距離，往往看到的是“痕跡”，這種痕跡并非“在場”，而是“解體、移位、提示”，其結(jié)構(gòu)特征“被抹得模糊不清”。③同上，第208 頁。如果只專注于呈現(xiàn)這類“痕跡”，可以為藝術(shù)品創(chuàng)造新形式提供可能性。如果能夠?qū)⒋祟悺昂圹E”看作是在詩歌等介質(zhì)中“物化”的圖像，人們才不會(huì)將其視為完全來自“心靈”的東西，而是創(chuàng)造作為認(rèn)識（而非知識）和認(rèn)識作為創(chuàng)造的辯證動(dòng)因。

因此，從觀看視角出發(fā)，形式作為一種視覺載體，不一定是某種意念的形象再現(xiàn)，而是可以“作為物體為再現(xiàn)而獲取一個(gè)形式的方式”。④同上，第214 頁。作為傳統(tǒng)的視覺表現(xiàn)載體，各民族的服飾及織染繡等傳統(tǒng)技藝積淀著民眾的審美趣味和對于自然、社會(huì)、生活的想象和期待。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，這些美的創(chuàng)造物，隨著時(shí)代的發(fā)展和審美意識的變化而自然發(fā)生著變遷。在變遷過程中，形式與古老意義的銜接變得沒有那么密切。在消費(fèi)主義引導(dǎo)下，這些創(chuàng)造物，逐漸出現(xiàn)了商品化傾向，更加脫離古老意義，而主要用于滿足消費(fèi)社會(huì)中人們的客觀需求。與此同時(shí)，商品消費(fèi)中，人們對于這些傳統(tǒng)技藝及其產(chǎn)品的欣賞和審美，已經(jīng)超越了地域、民族和社會(huì)文化等多重身份限制，也不完全拘泥于原本的傳統(tǒng)內(nèi)容和文化意義。由此，在一定程度上，對于這些形式的“觀看”，正逐漸走向上述所言的對于“形式”的消費(fèi)。

物在消費(fèi)社會(huì)發(fā)生了變化。鮑德里亞指出，“消費(fèi)”的存在是作為新的生產(chǎn)力象征和控制，并使得文化生產(chǎn)的中心發(fā)生了轉(zhuǎn)向。生產(chǎn)和消費(fèi)，出自同一個(gè)對生產(chǎn)力進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)并對其進(jìn)行控制的邏輯程式。涂爾干認(rèn)為，消費(fèi)不受形式規(guī)定的支配，并非“不定性的邊緣領(lǐng)域”，而是“主動(dòng)的集體行為，是一種約束、一種道德、一種制度，它完全是一種價(jià)值體系，具備這個(gè)概念所必需的集團(tuán)一體化及社會(huì)控制功能”。①[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014 年，第63 頁。這種行為已經(jīng)滲入到人們?nèi)粘Ｉ詈鸵庾R形態(tài)當(dāng)中去了。面對個(gè)體的需求和享受等現(xiàn)實(shí)要求，生產(chǎn)力得到較大的提高，從而產(chǎn)生出更多的商品來滿足消費(fèi)。消費(fèi)者的需求和滿足也因此都成了重要生產(chǎn)力的一部分，同時(shí)也與勞動(dòng)力等因素一樣受到約束并被合理化。

人在消費(fèi)社會(huì)也發(fā)生了變化。在這樣的社會(huì)架構(gòu)中，“個(gè)體”不僅作為勞動(dòng)者存在，加入生產(chǎn)系統(tǒng)的循環(huán)過程里，由于消費(fèi)的主導(dǎo)地位，人還作為儲(chǔ)蓄者和消費(fèi)者存在。個(gè)體為之服務(wù)的方式，不完全是投資或者積蓄，而是作為消費(fèi)者來消費(fèi)產(chǎn)品。個(gè)體通過消費(fèi)確認(rèn)到自身作為更像自身的存在，而這種符號的力量本身是極為抽象的重構(gòu)。在消費(fèi)過程中，成百上千種符號堆在一起進(jìn)行了重構(gòu)且重新創(chuàng)造出更為綜合的個(gè)體。在消費(fèi)主義主導(dǎo)下，不是勞動(dòng)和生產(chǎn)本身來決定人作為勞動(dòng)者，而是個(gè)體的消費(fèi)努力促使并要求個(gè)體成為勞動(dòng)者。消費(fèi)，意味著社會(huì)責(zé)任，也成了一種社會(huì)勞動(dòng)。鮑德里亞指出，所有消費(fèi)話語都想把人變成普遍的人，塑造成“人類物種”全面、理想而確定的化身，把消費(fèi)描繪成一場“人文解放運(yùn)動(dòng)”的前奏。②同上，第68 頁。

生產(chǎn)也在消費(fèi)社會(huì)中發(fā)生了變化。消費(fèi)社會(huì)的商品流通性質(zhì)，決定了商品生產(chǎn)過程中的差異化、個(gè)性化和功用化。以往在工業(yè)化大生產(chǎn)中，生產(chǎn)具有壟斷性質(zhì)，以滿足大規(guī)模的普遍需求。而在消費(fèi)社會(huì)中，為了保證個(gè)體的需求，商品表現(xiàn)出這里提到的三種新的特性。消費(fèi)的個(gè)性化融入生產(chǎn)的規(guī)?；ブ校仨氁兴鶇^(qū)分的產(chǎn)品、服務(wù)、關(guān)系和差異等內(nèi)容，逐漸都被消費(fèi)引導(dǎo)著走向了大規(guī)模地按照同樣的模式進(jìn)行的生產(chǎn)，從而來滿足消費(fèi)者。

當(dāng)物、人和生產(chǎn)本身都發(fā)生了根本變化時(shí)，物品常常已經(jīng)喪失了其使用價(jià)值，而是作為一種符號來進(jìn)行開發(fā)、生產(chǎn)。遇到消費(fèi)者時(shí)，這些物品被用來作為個(gè)體身份和文化的區(qū)分物。這種區(qū)分，不是作為人與物之間的聯(lián)系及相關(guān)判定，而是作為人與人之間的聯(lián)系和相關(guān)階層身份的判定標(biāo)識。物和人，以及生產(chǎn)和消費(fèi)的過程都參與到一種“編碼”過程當(dāng)中來，一方面進(jìn)行著符號式的交換，另一方面，劃分出新的人群、新的“同一群體”?！熬幋a”意味著人群之間形成了新的區(qū)分和差異。以往人們之間使用的語言、文字、印刷文本等都是某種交流媒介，而現(xiàn)在更為抽象的關(guān)于文化和傳統(tǒng)的“編碼”出現(xiàn)了。這樣的“編碼”，既包含了以往交流過程中所采取的媒介方式，又包容了新的形式，例如具象化的、視覺化的、可觀看的儀式、建筑、服飾、藝術(shù)等多種形象、多種樣式。

編碼的過程，意味著同時(shí)存在著解碼的過程。解碼在消費(fèi)當(dāng)中是瞬時(shí)存在的，具有瞬時(shí)指代的意義和功能。有一類之前幾乎沒有的人群在消費(fèi)過程中出現(xiàn)了，他們超越了以往語言和標(biāo)簽身份的區(qū)分，借助消費(fèi)物品來彼此確認(rèn)群體的歸屬。消費(fèi)中促生并形成這種新的生產(chǎn)機(jī)制，不僅生產(chǎn)物品和商品，還同時(shí)生產(chǎn)著交流和服務(wù)的人際關(guān)系，生產(chǎn)著人們的社會(huì)交往。

在這種社會(huì)溝通和交往的生產(chǎn)中，視覺處理占據(jù)了人們在社會(huì)交往中信息處理的絕大多數(shù)內(nèi)容。視覺具有超越說與聽的便利之處，一切美的創(chuàng)造物盡收眼底。一方面，形式在使用象征圖案時(shí)成為一種符號的樣式，指向某種文化傳統(tǒng)；另一方面，形式在模糊化和改造過程中，進(jìn)行“移位”的建構(gòu)，從而出現(xiàn)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的脫離“在場”的表現(xiàn)。

由此帶來的是，在消費(fèi)主義引導(dǎo)下的商品化生產(chǎn)過程中，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出區(qū)域化的集群發(fā)展特征。文化產(chǎn)業(yè)集群既能有效地進(jìn)行同一產(chǎn)品的較大規(guī)模生產(chǎn)，又能同時(shí)促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)和勞動(dòng)者的參與。區(qū)域之間在大規(guī)模生產(chǎn)中需要相互協(xié)作，而每個(gè)區(qū)域負(fù)責(zé)生產(chǎn)區(qū)域內(nèi)資源充沛并在技術(shù)和人力物力上較為擅長的部分。利用區(qū)域內(nèi)原本的文化資源，每個(gè)區(qū)域也便于制定區(qū)域內(nèi)的整體發(fā)展規(guī)劃，與整體的經(jīng)濟(jì)效益的目標(biāo)保持一致，并能督促協(xié)調(diào)和落實(shí)，從而促進(jìn)這一目標(biāo)最終得以實(shí)現(xiàn)。因此，大規(guī)模消費(fèi)導(dǎo)向的生產(chǎn)，往往會(huì)促生出區(qū)域化的現(xiàn)狀來。區(qū)域之內(nèi)將會(huì)推動(dòng)某一行業(yè)或文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)集群式發(fā)展。來自國內(nèi)乃至國際的創(chuàng)意都有可能會(huì)落地參與到區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群當(dāng)中去，參與到文化生產(chǎn)中去，而不必完全了解其傳統(tǒng)和意義，也不必熟知某種地方語言或民俗。

對于不少有口頭語言而無書寫文字的族群而言，表達(dá)對于周圍事物的認(rèn)知和承載歷史記憶的媒介，主要集中在口頭傳統(tǒng)和藝術(shù)創(chuàng)造上?？陬^傳統(tǒng)如神話、傳說、故事、民歌、頌辭、曲調(diào)等也是一種廣義上的藝術(shù)創(chuàng)造，但是通常借助“說”和“聽”來傳達(dá)意義，也為視覺上的“看”提供意義，而具有外化形象的藝術(shù)創(chuàng)造物品如建筑、服飾、壁畫、雕塑、影片、劇目等，都來源于生活，是創(chuàng)作者從生活中提煉出符號來表達(dá)對于生活的感悟和體驗(yàn)。這種文化生產(chǎn)，背后蘊(yùn)含的可以是傳統(tǒng)、生活及其意義的全部“在場”，也可以僅僅作為某種單一形式的“痕跡”而存在和傳播，進(jìn)入到消費(fèi)過程中去，無分別地面向所有的當(dāng)?shù)厝思捌渲獾娜恕?/p>

三、 新技術(shù)語境提出的轉(zhuǎn)化挑戰(zhàn)

現(xiàn)今迅猛發(fā)展的技術(shù)前景，推動(dòng)了社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、商業(yè)貿(mào)易、政策法規(guī)、文化內(nèi)容等走向充滿創(chuàng)造力的創(chuàng)新。創(chuàng)新，不僅成為技術(shù)領(lǐng)先國家促進(jìn)國力發(fā)展的實(shí)施綱領(lǐng)，同時(shí)也是這些國家在多方面建設(shè)領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)現(xiàn)的實(shí)際過程。盡管存在著不可預(yù)期的風(fēng)險(xiǎn)和持續(xù)不斷的變革，文化行業(yè)——包括民族文學(xué)和其他藝術(shù)領(lǐng)域在內(nèi)的多種文化樣式——能夠?yàn)樾碌膭?chuàng)意生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)變革提供源源不斷的靈感和動(dòng)力，有能力在創(chuàng)新過程中走在前沿。

以文化帶動(dòng)創(chuàng)新，有利于從以下幾個(gè)方面來推動(dòng)和培育創(chuàng)造力：

一是從認(rèn)知層面上，文化元素和符號體系發(fā)揮的功能，在于對于人類行為和社會(huì)生活的表征。我們已經(jīng)看到，許多功能不同的體系可以具有相同的表征。人們借助表征來支配一個(gè)過程，或者某種內(nèi)容要借助表征才能為人們所認(rèn)識或接受。表征包含著概括和解釋，也包含著原則和制約。因此，創(chuàng)新活動(dòng)必須在合理的范圍之內(nèi)進(jìn)行表征，要符合隱含著某種心理的預(yù)期。

二是從情感認(rèn)同上，文化內(nèi)容和樣式的傳承，不僅傳遞故事本身的內(nèi)容和價(jià)值判斷，更傳遞群體身份和共同的歷史記憶。一個(gè)故事（或其他文類）在講述過程當(dāng)中，什么可以講，什么不可以講，哪些人可以在場聽，哪些人禁止在場聽，都具有內(nèi)在的規(guī)定性。如果出現(xiàn)了某類人，故事的內(nèi)容和講述過程就會(huì)發(fā)生變化，甚至被迫中斷。這樣的講述，其實(shí)是人與人之間關(guān)系的確認(rèn)和建立，是文化群體內(nèi)部凝聚力的體現(xiàn)。

三是從傳播效應(yīng)上，跨媒介的講述是以受眾為導(dǎo)向的，受眾本身也有條件和能力參與到創(chuàng)作中來。一個(gè)故事的講述，最終往往會(huì)呈現(xiàn)為多種個(gè)體故事的同時(shí)講述。有時(shí)候，故事本身的情節(jié)和主題、人物和價(jià)值都變得不那么重要，傳播的最終效果變得前所未有地重要起來。一個(gè)故事最終“抵達(dá)”受眾面前，并引發(fā)受眾的“反向”講述，正是創(chuàng)造力爆發(fā)的突破口。一個(gè)故事的“可視化”，往往會(huì)引發(fā)多主體參與的重新闡釋和共同書寫。

四是從教育實(shí)踐上，故事講述不僅是文學(xué)活動(dòng)，很多口頭傳統(tǒng)研究能說明這是一個(gè)族群的全部歷史記憶和文化記憶，是對于古老過去的人類早期的原始想象和再闡釋。這并不意味著，口頭傳統(tǒng)是面向過去的，恰恰相反，它是單向的指向未來的一種教育方式。像神話和史詩這樣的宏大敘事蘊(yùn)含著人類社會(huì)的基本關(guān)系和相處規(guī)則，涉及人如何看待自然和起源的潛意識。像傳說、歌謠、諺語這類短小篇幅的敘事，更多的是在講述貼近現(xiàn)實(shí)生活的知識和為人處世之道。學(xué)習(xí)和掌握這些內(nèi)容，正是在為一個(gè)人積累在群體中生活和溝通時(shí)需要調(diào)用的共同知識庫，從而理解他人的言語行為，以及正確有效地表達(dá)自身。

民俗傳統(tǒng)在新時(shí)代的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新來自社會(huì)出現(xiàn)的新的技術(shù)趨勢以及由此引發(fā)的新的生活潮流等多方因素的推動(dòng)，主要有：

（一）技術(shù)性的轉(zhuǎn)化要求

技術(shù)推動(dòng)了社會(huì)變革。計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明和應(yīng)用，將人類社會(huì)的知識、技能和記憶等都處理為信息和數(shù)據(jù)，可供大規(guī)模的共時(shí)交流和使用，而不再局限于小群體和小范圍之內(nèi)。然而，隨著技術(shù)多次迭代之后，人們在使用過程中愈發(fā)感受到，僅有枯燥的數(shù)據(jù)是不夠的，這些數(shù)據(jù)在數(shù)量上呈指數(shù)級增長，但是在質(zhì)量、精細(xì)度、區(qū)分力上，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上應(yīng)用的需求。而且，數(shù)據(jù)在加工和處理過程中過于標(biāo)準(zhǔn)化，有特性的部分被忽視了，或者不能得到表現(xiàn)。更進(jìn)一步地，數(shù)據(jù)被均質(zhì)化對待，抹殺了來自不同內(nèi)容的數(shù)據(jù)本身所具有的不同比重。

從當(dāng)下三種關(guān)鍵技術(shù)手段——視聽語言、數(shù)字人文、人工智能等在民族文學(xué)文本和語境當(dāng)中的應(yīng)用（例如一些影像資料庫或者數(shù)據(jù)庫的標(biāo)注、挖掘和建設(shè)，或者是詩歌和故事的拼接再創(chuàng)造）可以看出，數(shù)據(jù)本身不能提供創(chuàng)造力，提供創(chuàng)造力的是人和人的創(chuàng)意。經(jīng)濟(jì)的增長和變革的動(dòng)力，不僅在于新時(shí)代新技術(shù)的發(fā)展更新，還取決于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)所表達(dá)出來的時(shí)代氣質(zhì)。這股文化的力量，能夠與技術(shù)相抗衡，保持某種可貴的平衡。尤其是針對在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中容易出現(xiàn)的技術(shù)決定論思路時(shí)。從文化的立場出發(fā)，也是從人的情感和心理出發(fā)。這是技術(shù)和數(shù)據(jù)所不能完全提供的，而是由“人”來決定的。

（二）適應(yīng)性的轉(zhuǎn)化要求

價(jià)值、理念、情感、心理模式等都在傳統(tǒng)故事的講述過程中世代相傳，背后蘊(yùn)含著道德取向、社會(huì)關(guān)系、制度與秩序等規(guī)則及感受。當(dāng)代社會(huì)變遷不可避免地要求這些傳統(tǒng)觀念與當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)、文化生產(chǎn)和個(gè)體生活方式的巨大轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，并由此發(fā)生轉(zhuǎn)化。在這種轉(zhuǎn)化中，既有相互連接和相互適應(yīng)的適應(yīng)性變化，也有被迫改變和主動(dòng)改變的尋求適應(yīng)的變化。

從歷史的角度出發(fā)，人類曾經(jīng)擁有的意義創(chuàng)造體系和人類的“整體的生活方式”，一方面在群體內(nèi)部或文化內(nèi)部保持著基本的穩(wěn)定；另一方面，在多種符號的象征和表達(dá)的交流過程中，需要與個(gè)人的才華、理想、內(nèi)心情感以及生活追求等相互結(jié)合起來，才有可能激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力，從而形成一種整體上的進(jìn)展。

從文化的角度出發(fā)，當(dāng)前的多媒介融合發(fā)展推動(dòng)了這種適應(yīng)性轉(zhuǎn)化的普及化，電視、電影、動(dòng)漫、游戲、短視頻、Vlog 等多種媒介方式，日益頻繁地將當(dāng)下潮流呈現(xiàn)為某種共通的文化符號和文化形態(tài)。例如傳統(tǒng)民間傳說和民間節(jié)日元素經(jīng)過改編，進(jìn)入大眾傳媒領(lǐng)域，形成新的故事，與受眾反應(yīng)產(chǎn)生新的解讀，乃至形成新的結(jié)構(gòu)與風(fēng)格。借助這些方式進(jìn)行的講述，不再是個(gè)體權(quán)力結(jié)構(gòu)下的敘事，而是賦予每個(gè)人以平等的權(quán)利來表達(dá)自我。每個(gè)人既作為聆聽者，更作為講述者，參與到新的敘事里來。講述和聆聽，也不再是一來一往的回應(yīng)式，而是多向、共時(shí)、疊加態(tài)的存在?？陬^、書寫、媒介、數(shù)字的表達(dá)，在這種場景下，也不是單一的，互相排斥的，而是可以結(jié)合在一起，乃至同時(shí)發(fā)生的。故事的講述，不再是一種形式，而成為一種真正的實(shí)踐。當(dāng)所有的人都可以參與到一場敘事中來時(shí)，這種開放性、包容性正是創(chuàng)新最需要的土壤。

（三）社會(huì)流動(dòng)性的轉(zhuǎn)化要求

以人為主的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，真正提供了社會(huì)和技術(shù)發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。人與人所創(chuàng)造出的產(chǎn)物都呈現(xiàn)出前所未有的“流動(dòng)性”特征?？缃纭⑷诤?、連接，在當(dāng)代社會(huì)非常普遍地存在于多個(gè)領(lǐng)域中。當(dāng)今社會(huì)扁平化的點(diǎn)對點(diǎn)的連接方式，使得人作為主體的一些生活方式正在發(fā)生著“去主體化”的變化。以技術(shù)為中心走到一定程度必會(huì)遇到瓶頸，而要轉(zhuǎn)向以人的情感為中心、以審美為中心的創(chuàng)新格局。當(dāng)“人文性”參與到“技術(shù)性”的社會(huì)創(chuàng)造活動(dòng)中來，一種新的敘事，即多媒介融合網(wǎng)絡(luò)中的互構(gòu)敘事就會(huì)出現(xiàn)，從而主導(dǎo)著人利用技術(shù)的創(chuàng)新活動(dòng)。

民俗傳統(tǒng)在新時(shí)代和新技術(shù)推動(dòng)下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程，依然要遵循和滿足人在與自然相處、人與社會(huì)互動(dòng)以及人與人之間來往的過程當(dāng)中存在的身份認(rèn)同的內(nèi)在需求。身份的認(rèn)同，即個(gè)人對特定社會(huì)文化的認(rèn)同，大致有四類：一是個(gè)體身份認(rèn)同，二是集體身份認(rèn)同，三是自我身份認(rèn)同，四是社會(huì)身份認(rèn)同，表現(xiàn)為個(gè)體主動(dòng)按照特定社會(huì)文化的要求或期待規(guī)范自己的行為和表現(xiàn)。人所表達(dá)出的敘事和多種敘事下的人，同時(shí)都在表達(dá)人的身份認(rèn)同的訴求。這種訴求在民俗傳統(tǒng)中隨處可見，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中可以借助多種渠道和媒介轉(zhuǎn)化為積極因素。在流動(dòng)性理論中，多個(gè)群體內(nèi)部的文化訴求，有可能借助共同的表征，形成更大共同體的共享文化。

結(jié) 語

民間文學(xué)，總是在傳唱中被不斷地修改著，不斷適應(yīng)著新的環(huán)境。它之所以能夠保持生命力，最重要的是，能夠在當(dāng)?shù)貍鞒?，?shí)現(xiàn)代際傳承，不斷延續(xù)。古語講，“靡不有初，鮮克有終?！币蕾嚸袼讉鹘y(tǒng)的非遺保護(hù)是道阻且長的工作，需要長期協(xié)調(diào)傳承與發(fā)展的關(guān)系。繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，借助技術(shù)賦能的便利條件，也要承受和面對技術(shù)帶來的沖擊和多元指向的復(fù)雜影響。

新時(shí)代和新技術(shù)推動(dòng)著包括民俗在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)生轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新；相應(yīng)的，傳承在適應(yīng)時(shí)代和文化多樣態(tài)的發(fā)展過程中，也可以發(fā)揮適當(dāng)?shù)囊I(lǐng)作用。兩者之間的結(jié)合和探索，值得更多的深思與探討。

作為共同體的“我們”，繼承著文化傳統(tǒng)，無論擁有怎樣的“過去”與展望怎樣的“未來”，都于“當(dāng)前”得以呈現(xiàn)。這呈現(xiàn)本身同時(shí)意味著傳承與創(chuàng)新的共存，具有不可取代的價(jià)值和意義。