楊宗元

習(xí)近平總書記2022 年5 月在中國(guó)人民大學(xué)視察時(shí)指出，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”，這一論斷為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了方向。這一方向正是新中國(guó)成立以來(lái)，無(wú)數(shù)致力于創(chuàng)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的學(xué)術(shù)大家，努力探索前行的方向。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家、倫理學(xué)家羅國(guó)杰教授作為新中國(guó)倫理學(xué)事業(yè)的奠基人之一，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的開(kāi)拓者，對(duì)新中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系的創(chuàng)建和發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。

一、建設(shè)具有中國(guó)特色的馬克思主義倫理學(xué)教材體系和理論體系

羅國(guó)杰教授在學(xué)術(shù)研究上最重要的特點(diǎn)是對(duì)馬克思主義理論和方法的信仰和堅(jiān)持。他在倫理學(xué)教研室建立之初就帶領(lǐng)同事一邊學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于倫理道德的論述，一邊編寫資料匯編性的《馬克思主義經(jīng)典作家論道德》，隨后又編寫了《馬克思主義倫理學(xué)講義》《馬克思主義倫理學(xué)》《馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)大綱》。這些教材和教學(xué)文獻(xiàn)都是新中國(guó)的“第一部”，具有開(kāi)創(chuàng)性意義，也具有引領(lǐng)的意義，為在馬克思主義理論的指導(dǎo)下開(kāi)展倫理學(xué)研究活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

倫理學(xué)原理是最能體現(xiàn)新中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科特色的學(xué)科性質(zhì)，是構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)性的學(xué)科方向，羅國(guó)杰教授在這方面的很多工作都是具有開(kāi)創(chuàng)性和奠基性的，他對(duì)道德的本質(zhì)、功能，馬克思主義倫理學(xué)的對(duì)象、基本問(wèn)題等的探索在新中國(guó)倫理學(xué)史上都具有重要的創(chuàng)新意義，也引發(fā)了學(xué)界對(duì)這些重要問(wèn)題的深入研究和探討。他對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的理論體系進(jìn)行了卓有成就的探索，積累了豐碩的成果。1977年中國(guó)人民大學(xué)復(fù)校以后，羅國(guó)杰教授承擔(dān)了當(dāng)時(shí)教育部下發(fā)的編寫《馬克思主義倫理學(xué)》教材的任務(wù)，這部教材于1982 年出版。之后，羅國(guó)杰教授帶領(lǐng)教研室的同事編寫的適合普通高等學(xué)校使用的《倫理學(xué)教程》于1986 年出版，累計(jì)銷售15 萬(wàn)余冊(cè)。1989 年，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和道德生活的變化，羅國(guó)杰教授又組織編寫了《倫理學(xué)》一書，作為倫理學(xué)教材在全國(guó)各大學(xué)廣泛使用。羅國(guó)杰教授在這些教材中所堅(jiān)持的馬克思主義的理論觀點(diǎn)和方法對(duì)于倫理學(xué)的研究起到重要的引領(lǐng)和示范作用。

首先，馬克思主義倫理學(xué)是一門研究倫理道德及其發(fā)展規(guī)律的理論倫理學(xué)。關(guān)于倫理學(xué)的對(duì)象、任務(wù)、體系和特征等學(xué)科性質(zhì)的基本問(wèn)題，歷來(lái)不同的倫理學(xué)理論有不同的理解和回答，在我國(guó)學(xué)界對(duì)這些問(wèn)題也有不同的看法。羅國(guó)杰教授是新中國(guó)成立之后較早對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)思考的學(xué)者之一，他的思考又體現(xiàn)在他所主持編寫的一系列教材之中，對(duì)倫理學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為倫理學(xué)以道德現(xiàn)象為研究對(duì)象，并把馬克思主義倫理學(xué)定義為“運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論考察和研究社會(huì)道德現(xiàn)象，揭示道德現(xiàn)象的起源、本質(zhì)、發(fā)展、變化及其社會(huì)作用的規(guī)律性的科學(xué)”。［1］（6）他把社會(huì)道德現(xiàn)象分為道德活動(dòng)現(xiàn)象、道德意識(shí)現(xiàn)象和道德規(guī)范現(xiàn)象，為倫理學(xué)界定了獨(dú)特的研究視角和研究領(lǐng)域。他從馬克思主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，把道德和利益的關(guān)系問(wèn)題視為倫理學(xué)的基本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題既包含經(jīng)濟(jì)利益與道德的關(guān)系問(wèn)題，也包含個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)利益與道德的關(guān)系問(wèn)題“決定著如何解決道德的根源、道德的本質(zhì)、道德的社會(huì)作用和發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題”，個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系問(wèn)題“決定著各種道德體系的原則和規(guī)范，也決定著各種道德活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)、方向和方法”［1］（46），這正是羅國(guó)杰教授堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義的理論依據(jù)。他對(duì)道德的功能與作用、馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值觀以及道德需要、道德評(píng)價(jià)、道德境界、道德人格等倫理學(xué)問(wèn)題的探索都具有倫理學(xué)自主知識(shí)體系的開(kāi)創(chuàng)性。

羅國(guó)杰教授對(duì)倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的一系列基本觀點(diǎn)與他對(duì)道德的本質(zhì)、功能和作用等倫理學(xué)重要問(wèn)題的觀點(diǎn)是一脈相承的。在羅國(guó)杰教授看來(lái)，“道德就是人類現(xiàn)實(shí)生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的，依靠?jī)?nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論來(lái)維系的一類社會(huì)現(xiàn)象”［1］（75）。道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，正確理解的利益是道德的基礎(chǔ)。調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系是道德最重要的功能，而道德評(píng)價(jià)是發(fā)揮道德作用的重要方式之一。羅國(guó)杰教授非常重視道德評(píng)價(jià)的問(wèn)題，他系統(tǒng)論述了道德評(píng)價(jià)的過(guò)程和方式，明確提出道德評(píng)價(jià)之前首先需要明確道德責(zé)任，對(duì)道德責(zé)任的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了羅國(guó)杰教授的馬克思主義德性論的重要特點(diǎn)，也體現(xiàn)在他對(duì)動(dòng)機(jī)與效果的辯證關(guān)系的論述上。羅國(guó)杰教授主張動(dòng)機(jī)與效果辯證統(tǒng)一，既要注意動(dòng)機(jī)也要注意效果，好動(dòng)機(jī)是好的效果的前提，但也不能忽視效果的檢驗(yàn)，“就最終的意義來(lái)說(shuō)，只有能產(chǎn)生好效果的行為，才算有真正好的動(dòng)機(jī)”［1］（205）。道德評(píng)價(jià)有自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)兩種方式。社會(huì)評(píng)價(jià)代表了一個(gè)社會(huì)的道德原則和規(guī)范的要求，是一種具有約束性的力量，自我評(píng)價(jià)要受社會(huì)評(píng)價(jià)的制約，但社會(huì)評(píng)價(jià)真正發(fā)生有效的作用，還必須得到道德主體的認(rèn)同。道德評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)上是對(duì)道德價(jià)值的評(píng)價(jià)，早在1982 年他就在《哲學(xué)研究》上發(fā)表了《試論馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值觀》一文，闡述他關(guān)于價(jià)值以及道德價(jià)值的觀點(diǎn)，“馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值觀不應(yīng)該排斥和否認(rèn)人們的個(gè)性、理想、愛(ài)好、興趣的不同，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這一切都必須和社會(huì)主義的總的價(jià)值目標(biāo)相聯(lián)系，并使這一切的發(fā)展從屬于總的價(jià)值目標(biāo)”［1］（158）。

其次，馬克思主義倫理學(xué)是一門研究社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德的規(guī)范倫理學(xué)。羅國(guó)杰教授認(rèn)為，社會(huì)主義的道德體系是一個(gè)開(kāi)放的體系，要在這個(gè)開(kāi)放的體系中不斷充實(shí)具有時(shí)代特點(diǎn)的新內(nèi)容，以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)要求。建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系的框架應(yīng)考慮以下三個(gè)方面：其一，要有最高的理想，這是我們?nèi)褡宓木裰е?，即道德的核心和原則；其二，規(guī)范上要有層次性，要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況進(jìn)行分析和研究，提出層次不同、內(nèi)容和要求也不同的思想道德體系，以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；其三，要有實(shí)踐上的可操作性，針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展給道德建設(shè)提出的新問(wèn)題提出切實(shí)可行的實(shí)施方案［2］（17）。

羅國(guó)杰教授對(duì)于當(dāng)代中國(guó)重大倫理道德理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究和關(guān)注不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)對(duì)黨和國(guó)家的思想道德建設(shè)也發(fā)揮了重要作用。黨中央頒布了一系列關(guān)于思想道德建設(shè)的重要文件，如中國(guó)共產(chǎn)黨第十二屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》、中國(guó)共產(chǎn)黨第十四屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》以及2001 年印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在這些文件的宣傳研究甚至制定的過(guò)程中都可以見(jiàn)到羅國(guó)杰教授的思想閃光。比如，1996 年中共中央就《關(guān)于加強(qiáng)精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議（討論稿）》召開(kāi)征求意見(jiàn)的座談會(huì)，羅國(guó)杰教授對(duì)其予以了充分肯定，“特別是把為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，這必將對(duì)我國(guó)今后的道德建設(shè)產(chǎn)生重大的作用”，但他也誠(chéng)懇地提出“希望能夠在‘以為人民服務(wù)為核心’的后面，加上‘以集體主義為原則’這樣一個(gè)意思，以便使這一文件能夠更完整、更全面地體現(xiàn)我們?cè)谏鐣?huì)主義道德建設(shè)方面的思想和要求”［3］（199），他的意見(jiàn)得到了采納，此后黨和國(guó)家有關(guān)思想道德建設(shè)的一系列重要文章中關(guān)于社會(huì)主義道德的表述均為“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則”。有學(xué)者指出，“羅國(guó)杰先生所指引的學(xué)問(wèn)之大道，即，在唯物史觀的指導(dǎo)下瞄準(zhǔn)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和文明轉(zhuǎn)型中的那些至關(guān)重大、影響全局的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”［4］（35）。在羅國(guó)杰教授看來(lái)，這些“至關(guān)重大、影響全局的理論問(wèn)題”和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是社會(huì)主義道德體系以及社會(huì)主義道德建設(shè)的問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題，羅國(guó)杰教授是從治國(guó)安邦的高度來(lái)理解的，他在自己的研究中力求讓倫理學(xué)理論為現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德生活服務(wù)、為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展服務(wù)，對(duì)倫理學(xué)人起到了很好的示范作用。

羅國(guó)杰教授認(rèn)為，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》將“為人民服務(wù)”規(guī)定為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?！盀槿嗣穹?wù)”這一思想，反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的客觀要求，是社會(huì)主義道德所有要求的集中體現(xiàn)，是貫穿于社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德各道德領(lǐng)域的一根主線，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。將“為人民服務(wù)”作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心體現(xiàn)了道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一，有助于引導(dǎo)人們?cè)诘赖戮辰缟喜粩嘞蛏吓实恰?/p>

集體主義原則是社會(huì)主義道德的重要原則，是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求。關(guān)于集體主義原則的研究和闡述是他重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。社會(huì)主義集體主義原則在集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，認(rèn)為集體利益同個(gè)人利益在本質(zhì)上是一致的。集體主義說(shuō)講的“集體”，從根本上說(shuō)，是能夠代表全體成員利益的集體，因此，要不斷地為純潔和完善我們的集體而努力。羅國(guó)杰教授特別強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義仍然是而且也應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義道德的基本原則。堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義原則，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，它對(duì)清除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、正確處理和協(xié)調(diào)人際關(guān)系都有極其重要的意義。

除了集體主義道德原則外，羅國(guó)杰教授還提出，社會(huì)主義道德還有一些不同的、較低層次的原則，如人道主義原則、公正原則。羅國(guó)杰教授認(rèn)為，社會(huì)主義人道主義原則（又稱“仁愛(ài)原則”）是社會(huì)主義道德建設(shè)的一個(gè)重要原則，也是社會(huì)主義社會(huì)一個(gè)重要的道德要求，他對(duì)人道原則進(jìn)行了深入的闡述，指出，“以人為本”“全心全意為人民的利益而獻(xiàn)身”是這一道德原則的體現(xiàn)。人道主義原則要求：第一，重視人的權(quán)利和自由，個(gè)人的權(quán)利和自由是個(gè)人生存和發(fā)展的重要條件，只有公民的自由和權(quán)利得到保障，個(gè)人的生存、幸福才能有條件得以實(shí)現(xiàn)；第二，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)；第三，關(guān)心人的物質(zhì)福利和文化生活的滿足；第四，重視對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷。公正原則是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)研究的一個(gè)重要原則。羅國(guó)杰教授著重從倫理學(xué)角度對(duì)它進(jìn)行了闡述。羅國(guó)杰教授認(rèn)為，公正作為一種觀念化的表現(xiàn)，主要指社會(huì)成員的權(quán)益或利益符合公認(rèn)的既定的標(biāo)準(zhǔn)。他把公平分為權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和分配公平四個(gè)方面，認(rèn)為公正可分為經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的和道德的不同層面，認(rèn)為永恒不變的公正是根本不存在的。在公平與效率的關(guān)系問(wèn)題上，羅國(guó)杰教授認(rèn)為公平是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須把公平作為價(jià)值準(zhǔn)則置于重要的地位，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高經(jīng)濟(jì)效率的同時(shí)，不能以犧牲公平為代價(jià)。羅國(guó)杰教授對(duì)建立和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，以及這一體系的基本內(nèi)容社會(huì)主義道德的核心、原則、基本要求、三大領(lǐng)域都有系統(tǒng)的論述，對(duì)與之相關(guān)的問(wèn)題也有深入的學(xué)理探討。

對(duì)社會(huì)主義道德體系的關(guān)注與羅國(guó)杰教授以學(xué)術(shù)研究回應(yīng)社會(huì)道德生活的導(dǎo)向是分不開(kāi)的，對(duì)道德體系的研究既是倫理學(xué)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，更是現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題。羅國(guó)杰教授把對(duì)社會(huì)主義道德體系的研究看作社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)，認(rèn)為它是一項(xiàng)提高全民族素質(zhì)的長(zhǎng)期而艱巨的基礎(chǔ)性工程，可見(jiàn)，他是從“治國(guó)安邦”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)建立道德體系的重要性的。

最后，馬克思主義倫理學(xué)也是一門以道德行為及其教育修養(yǎng)為旨?xì)w的實(shí)踐倫理學(xué)。作為馬克思主義德性主義者，羅國(guó)杰教授始終認(rèn)為倫理學(xué)的目的在于塑造美好的道德人格，道德修養(yǎng)與道德境界始終是羅國(guó)杰教授倫理學(xué)研究的重要主題之一。他認(rèn)為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)就是道德理想，是一定社會(huì)中一定階級(jí)的理想人格，道德修養(yǎng)的目的就是不斷地實(shí)現(xiàn)道德理想，培鑄理想人格。情感、意志、信念在道德修養(yǎng)的過(guò)程中都具有重要的作用。道德修養(yǎng)是一個(gè)過(guò)程，人們不斷地從一個(gè)階段到另一個(gè)階段，從一個(gè)高度到另一個(gè)高度，這些不同的階段、高度就表現(xiàn)為不同的覺(jué)悟水平。羅國(guó)杰教授的道德修養(yǎng)與道德境界的觀點(diǎn)，特別是他對(duì)我國(guó)社會(huì)主義條件下人們的道德境界的判斷對(duì)我國(guó)思想道德建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響。在晚年，羅國(guó)杰教授將他自己的倫理思想概括為“新德性主義”，也就是“馬克思主義的新德性論”，這一概括并不代表羅國(guó)杰教授改變了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而是更加突出了他自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的特色。他認(rèn)為，倫理學(xué)是對(duì)人的道德品質(zhì)和思想素質(zhì)的塑造最為重要的學(xué)科，倫理學(xué)的功能，絕不在于使人們獲得倫理學(xué)的知識(shí)，而在于它對(duì)形成、教育、塑造和升華人的道德人格的力量，他把倫理學(xué)看作“關(guān)于人的德性養(yǎng)成的理論和實(shí)踐的學(xué)科”。他的這一界定與他數(shù)十年來(lái)在倫理學(xué)研究事業(yè)中注重道德實(shí)踐的特點(diǎn)是一脈相承的，從他對(duì)道德理想、道德境界、道德修養(yǎng)，特別是對(duì)道德建設(shè)的重視，對(duì)他人、集體、國(guó)家、民族的道德責(zé)任的重視中得到了深刻的體現(xiàn)。

羅國(guó)杰教授富有開(kāi)創(chuàng)性地、完整系統(tǒng)地建構(gòu)了新中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的體系框架，對(duì)其中的重要的基礎(chǔ)性的理論問(wèn)題進(jìn)行了開(kāi)拓性的探索，給出自己的答案。正如羅國(guó)杰教授自己所強(qiáng)調(diào)的，他所堅(jiān)持的馬克思主義倫理學(xué)是馬克思主義新德性論，尋求用倫理學(xué)理論指導(dǎo)道德實(shí)踐。為此，他在社會(huì)主義道德體系和思想道德建設(shè)上花費(fèi)了大量心血。羅國(guó)杰教授是堅(jiān)持辯證唯物主義方法論的典范。他的很多重要觀點(diǎn)都是在辯證唯物主義方法論的指導(dǎo)下提出的，他的學(xué)術(shù)成就的取得也與他堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)有著密不可分的關(guān)系。他對(duì)倫理學(xué)的基本問(wèn)題的看法、對(duì)道德和利益的關(guān)系問(wèn)題的論述以及在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上他所堅(jiān)持辯證的、歷史的觀點(diǎn)等，都對(duì)倫理學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的中外倫理思想史學(xué)學(xué)科體系

羅國(guó)杰教授在倫理學(xué)研究中堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義歷史唯物主義的方法論原則。他立足于建構(gòu)體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)倫理學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，以中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想為重要思想來(lái)源，借鑒西方倫理思想發(fā)展的有益成分，關(guān)注應(yīng)用倫理學(xué)以及新興領(lǐng)域的發(fā)展。他始終將自己的學(xué)術(shù)研究立足于中國(guó)實(shí)際，立足于滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，致力于讓倫理學(xué)研究為黨和國(guó)家的思想道德建設(shè)服務(wù)。他形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)特色和品格，注重德性養(yǎng)成，力求知行合一。他的研究方法、學(xué)科布局、現(xiàn)實(shí)關(guān)注、學(xué)術(shù)特色和品格都對(duì)倫理學(xué)人產(chǎn)生了重要的榜樣和引領(lǐng)作用。

羅國(guó)杰教授作為中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的開(kāi)拓者，他是從整個(gè)學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)對(duì)學(xué)科的教學(xué)和科研進(jìn)行布局的，他帶領(lǐng)中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)教研室的老師們對(duì)倫理學(xué)的各個(gè)分支領(lǐng)域進(jìn)行了開(kāi)拓性的探索，為各重要分支領(lǐng)域的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想是中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的重要思想來(lái)源，羅國(guó)杰一直強(qiáng)調(diào)通過(guò)“更準(zhǔn)確、更完整、更全面地概括我國(guó)倫理思想的規(guī)范、范疇及其特點(diǎn)，以期建構(gòu)起富有民族特色的、能推動(dòng)中華民族走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來(lái)的倫理學(xué)體系”［5］（5）。因此，早在20 世紀(jì)80 年代初羅國(guó)杰教授就承擔(dān)了國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)六五規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)倫理思想史”，帶領(lǐng)一大批倫理學(xué)工作者研究中國(guó)古代倫理思想史，總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想資源，為建構(gòu)具有中國(guó)特色的馬克思主義倫理學(xué)服務(wù)，為當(dāng)代中國(guó)的思想道德建設(shè)服務(wù)。在立足現(xiàn)實(shí)道德生活的需要的過(guò)程中，羅國(guó)杰教授尤其注重利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想資源，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他指出，“弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面，在社會(huì)主義精神文明中，有著重要的地位”，1993 年到1996 年，羅國(guó)杰教授主持大型叢書《中國(guó)傳統(tǒng)道德》的編寫。江澤民同志、李鵬同志為這套叢書題詞，李嵐清同志為叢書作序，叢書在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。羅國(guó)杰教授想要構(gòu)建的馬克思主義倫理學(xué)體系是有具有鮮明的中國(guó)特色的馬克思主義倫理學(xué)體系。一方面，他將中國(guó)傳統(tǒng)道德作為建構(gòu)馬克思主義倫理學(xué)的重要思想資源，他認(rèn)為“了解和掌握中華民族千百年來(lái)倫理思想的成就和特點(diǎn)，弊端和缺陷、發(fā)展的連續(xù)性及其規(guī)律性，就是為建立中國(guó)特色的馬克思主義倫理學(xué)理論打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就是我們學(xué)習(xí)和研究中國(guó)倫理思想史的意義所在”［5］（36）。另一方面，他采用馬克思主義的方法來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，強(qiáng)調(diào)以實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想包括剝削階級(jí)的倫理思想加以客觀公正的介紹，進(jìn)行系統(tǒng)的、辯證的、深入的研究，給予歷史的階級(jí)的評(píng)價(jià)，進(jìn)行批判地繼承，同時(shí)采用比較的方法對(duì)中西的倫理思想、相關(guān)學(xué)科的思想進(jìn)行比較，從而更準(zhǔn)確、更深刻地把握中國(guó)傳統(tǒng)道德和倫理思想的特點(diǎn)、本質(zhì)和社會(huì)作用，在中國(guó)古代倫理思想的研究和弘揚(yáng)中華古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)方面都作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

羅國(guó)杰教授在關(guān)于中國(guó)古代道德傳統(tǒng)的很多重要問(wèn)題上都提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的研究對(duì)象、歷史分期、主要問(wèn)題、發(fā)展演變過(guò)程以及研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的方法論都有系統(tǒng)的闡述。他概括了中國(guó)傳統(tǒng)道德的六個(gè)特點(diǎn)，即六個(gè)“重視”，分別為重視人倫關(guān)系、重視精神境界、重視人本主義精神、重視整體精神、重視道德修養(yǎng)、重視推己及人的道德思維方式。應(yīng)該說(shuō)，羅國(guó)杰教授的這些概括抓住了中國(guó)傳統(tǒng)道德的關(guān)鍵問(wèn)題和主要特點(diǎn)。

儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中占有獨(dú)特的地位，羅國(guó)杰教授對(duì)儒家思想開(kāi)展了更為深入的研究，他在《中國(guó)古代儒家思想與政治統(tǒng)治》一文中將儒家思想的核心內(nèi)容概括為五個(gè)方面：仁愛(ài)思想、強(qiáng)調(diào)整體精神、提倡人倫價(jià)值、追求精神境界和理想人格、強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要。儒家強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)治的五個(gè)原則：利民、富民和教民、導(dǎo)民，德教為先，統(tǒng)治者要“以身作則”，以民為本，任人唯賢［5］（393-412）。他對(duì)儒家思想中這些合理因素，特別是儒家德治思想與社會(huì)政治之間特有的關(guān)系給予了肯定，認(rèn)為它們對(duì)克服政治生活、社會(huì)生活中某些消極因素有一定的幫助。

在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，羅國(guó)杰教授始終堅(jiān)持“批判繼承”的觀點(diǎn)，認(rèn)為既不應(yīng)全盤否定，也不能一律肯定，歷史虛無(wú)主義和歷史復(fù)古主義都是不對(duì)的。需要特別指出的是，對(duì)于傳統(tǒng)道德，羅國(guó)杰教授歷來(lái)重視兩個(gè)傳統(tǒng)，除了中國(guó)古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)外，羅國(guó)杰教授也強(qiáng)調(diào)重視繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)。在編寫完《中國(guó)傳統(tǒng)道德》六卷本之后，羅國(guó)杰教授又主編了它的姊妹篇六卷本的《中國(guó)革命道德》，在《中國(guó)革命道德》叢書的總序中，羅國(guó)杰教授對(duì)中國(guó)革命道德的內(nèi)涵及其與中國(guó)傳統(tǒng)道德之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的闡述。他認(rèn)為“中國(guó)革命道德是指中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)中所形成的優(yōu)良道德”［6］（107），是馬克思主義倫理思想的新發(fā)展，是對(duì)數(shù)千年來(lái)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展，它對(duì)中國(guó)的革命事業(yè)起到過(guò)極其重要的作用。羅國(guó)杰教授對(duì)中國(guó)革命道德的形成和發(fā)展、對(duì)革命道德的核心和原則、對(duì)革命道德的主要內(nèi)容、對(duì)突出的革命英雄的事跡等，進(jìn)行了專門的論述。

外國(guó)倫理學(xué)史是倫理學(xué)研究的重要分支，特別是西方倫理思想史，由于西方較早地形成了倫理學(xué)的學(xué)科建制，借鑒西方倫理學(xué)發(fā)展的成果，吸取其教訓(xùn)是新中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的重要途徑。因此，羅國(guó)杰教授格外重視對(duì)西方倫理思想史的研究①羅國(guó)杰教授一直有撰寫一部《西方倫理學(xué)小史》的心愿，已經(jīng)撰寫了蘇格拉底、亞里士多德等思想家倫理思想的書稿，但因諸事繁雜而未能完成。參見(jiàn)《羅國(guó)杰生平自述》，載《羅國(guó)杰文集》第六卷，第308 頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016 年版。，在中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)教研室恢復(fù)以后，羅國(guó)杰教授就組織翻譯出版了工具書《道德百科全書》和“外國(guó)倫理學(xué)名著譯叢”，譯叢中的《正義論》《沉思錄》等書不僅在倫理學(xué)界而且在政治學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些外國(guó)倫理學(xué)名著的翻譯和出版對(duì)倫理學(xué)的教學(xué)和研究工作發(fā)揮了重要的作用。在給倫理學(xué)學(xué)習(xí)班講授西方倫理思想史時(shí)，羅國(guó)杰教授撰寫了大約8 萬(wàn)字的講稿，以這個(gè)講稿為基礎(chǔ)，由宋希仁教授執(zhí)筆重新撰寫72 萬(wàn)字的《西方倫理思想史》，成為兩人合作的專著。這部著作在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，是全國(guó)倫理學(xué)界唯一一部《西方倫理思想史》教材，對(duì)高校西方倫理思想史的教學(xué)與研究起到了基礎(chǔ)性的作用。應(yīng)該說(shuō)，羅國(guó)杰教授在西方倫理思想方向上所做的學(xué)科布局為我國(guó)西方倫理思想史的教學(xué)與研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的思想道德建設(shè)和應(yīng)用倫理學(xué)研究

我們黨歷來(lái)高度重視思想道德建設(shè)，它在我們黨走過(guò)百年奮斗歷程，從無(wú)到有，從小到大，從弱到強(qiáng)，在領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中發(fā)揮著不可替代的作用。羅國(guó)杰教授立足于現(xiàn)實(shí)需要，引領(lǐng)學(xué)問(wèn)之大道，將思想道德建設(shè)作為他學(xué)術(shù)研究版圖中重要的領(lǐng)域，將思想道德建設(shè)置于治國(guó)方略的高度來(lái)加以研究。

在2001 年年初召開(kāi)的全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，江澤民同志提出了“以德治國(guó)”的重要思想，指出應(yīng)當(dāng)把法治和德治、把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)。針對(duì)理論界的不同聲音，羅國(guó)杰對(duì)“德治”思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，他指出，今天所說(shuō)的德治是完全新型的社會(huì)主義的德治，是社會(huì)主義民主的組成部分，它的根本目的是通過(guò)加強(qiáng)道德建設(shè)把提高人的道德素質(zhì)作為實(shí)現(xiàn)中華民族振興的重要環(huán)節(jié)。

羅國(guó)杰教授深刻認(rèn)識(shí)到思想道德建設(shè)的重要作用，認(rèn)為“思想道德建設(shè)作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心，它不但能對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，而且能夠保證物質(zhì)文明建設(shè)沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)”［7］（16）。羅國(guó)杰教授還非常重視思想道德建設(shè)面臨的新情況、新變化，同時(shí)也關(guān)注到“市場(chǎng)”本身所帶有的消極的、負(fù)面的影響，為此，他提出在思想道德建設(shè)方面要正確對(duì)待價(jià)值取向的多樣性，重視理想、信念和“三觀”教育，辯證地解決個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)把道德的先進(jìn)性同群眾性很好地結(jié)合起來(lái)。

羅國(guó)杰教授認(rèn)為，思想道德建設(shè)包含以下四個(gè)方面的內(nèi)容。首先，思想道德建設(shè)的一個(gè)重要方面是指學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理和黨中央對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新問(wèn)題、新矛盾、新情況所作出的新的理論概括。其次，在思想道德建設(shè)中，要弘揚(yáng)社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義和集體主義的主旋律，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，樹(shù)立民族自信心，使民族自尊、自強(qiáng)、自立。再次，道德建設(shè)是思想建設(shè)的一個(gè)重要方面，要重視各層次各領(lǐng)域的道德建設(shè)。最后，思想道德建設(shè)的最終目的是樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

羅國(guó)杰教授歷來(lái)認(rèn)為人的道德境界是不斷提升的，不同的人在不同的階段其思想道德境界的層次是不同的，因此思想道德建設(shè)也不應(yīng)該搞一刀切，要有針對(duì)性、層次性。羅國(guó)杰教授關(guān)于道德建設(shè)的層次性的思想是逐漸發(fā)展成熟的。在1981 年的文章中，他將我國(guó)當(dāng)前社會(huì)條件下的道德境界分為三個(gè)類型，“自私自利的道德境界、先公后私的道德境界和大公無(wú)私的道德境界”［1］（259）。大公無(wú)私并不否認(rèn)個(gè)人利益，它強(qiáng)調(diào)的是全心全意為人民服務(wù)的精神，大公無(wú)私的“私”與先公后私的“私”不同，先公后私的“私”是與公相對(duì)的“私”，先公后私就是先集體后個(gè)人，先集體利益后個(gè)人利益；而大公無(wú)私的“私”，指的是自私自利的思想和行為，大公無(wú)私就是一心為公毫無(wú)自私自利的思想和行為。后來(lái)，他又多次從不同的角度論述了道德境界，并根據(jù)人們的道德實(shí)際對(duì)自私自利作出了進(jìn)一步的劃分，即分為類似于合理利己主義的層次和極端利己主義的層次，形成四境界說(shuō)。羅國(guó)杰教授指出：“之所以將人們的道德覺(jué)悟水平分成不同的層次，主要目的是從實(shí)際出發(fā)，防止超越人們的道德覺(jué)悟水平，使我們的道德教育能夠收到更好的效果。絕不是讓道德覺(jué)悟水平處于較低層次的人長(zhǎng)期停留于這一層次，而是要大力加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育，在實(shí)踐中努力提高他們的道德素質(zhì)，使每一個(gè)處于較低層次的人能夠積極、自覺(jué)地向更高的道德目標(biāo)邁進(jìn)?！保?］（42）對(duì)道德境界的分層次研究在道德建設(shè)和道德實(shí)踐上具有重大意義，特別是在社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)道德建設(shè)的層次區(qū)分使道德建設(shè)更貼近社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)。

根據(jù)道德建設(shè)的層次性，羅國(guó)杰教授認(rèn)為對(duì)重點(diǎn)人群和全體公民應(yīng)采取不同的道德建設(shè)方案。在重點(diǎn)人群的道德建設(shè)中，羅國(guó)杰教授尤其關(guān)注黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)和大學(xué)生的思想道德建設(shè)。他認(rèn)為，官德建設(shè)是民德建設(shè)之本，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在社會(huì)道德建設(shè)中負(fù)有特殊的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)以自己的模范行動(dòng)和楷模作用來(lái)影響和帶動(dòng)群眾。加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)，一靠教育，二靠制度。要通過(guò)不斷樹(shù)立黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德形象來(lái)推動(dòng)追求高尚道德的良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

對(duì)未成年人和當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育關(guān)乎國(guó)家的未來(lái)，羅國(guó)杰教授極為重視。羅國(guó)杰教授強(qiáng)調(diào)既要向大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性、理論的科學(xué)性和完整性，循序漸進(jìn)，又強(qiáng)調(diào)要在理論邏輯中凸顯問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，努力解決學(xué)生對(duì)人生的各種困惑和問(wèn)題。羅國(guó)杰教授把這一思想貫徹到大學(xué)生思想道德教育教材的編寫中，從最初的“人生理論與實(shí)踐”到“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”，歷時(shí)30 余年，羅國(guó)杰教授始終是這門課統(tǒng)編教材的主編，他對(duì)這門課程的內(nèi)容、教學(xué)針對(duì)性等都做了詳細(xì)、深入的研究和闡述。

在道德建設(shè)中，除了重點(diǎn)人群的思想道德建設(shè)外，針對(duì)不同的領(lǐng)域展開(kāi)道德建設(shè)也很重要。在社會(huì)生活中，人們的道德活動(dòng)多種多樣，但基本可以分為三大道德領(lǐng)域——社會(huì)公共場(chǎng)所活動(dòng)的領(lǐng)域、職業(yè)生活領(lǐng)域、家庭生活領(lǐng)域。這三大領(lǐng)域并不是截然分開(kāi)的，而是相互聯(lián)系、相互交叉的。在這三大領(lǐng)域中，羅國(guó)杰教授對(duì)公共生活領(lǐng)域的公民道德建設(shè)用力最多。特別是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布以后，羅國(guó)杰教授對(duì)公民道德建設(shè)指導(dǎo)思想、方針原則、重要目標(biāo)、公民道德體系的基本框架和主要內(nèi)容等都有詳細(xì)的論述。效率與公平的統(tǒng)一是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要目標(biāo)，羅國(guó)杰教授把這個(gè)問(wèn)題看作“關(guān)系到廣大人民群眾最大利益的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到一個(gè)政權(quán)的鞏固”［7］（420）的重要問(wèn)題，所以，他格外強(qiáng)調(diào)要正確處理效率與公平的相互關(guān)系，形成注重效率、維護(hù)公平的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。羅國(guó)杰教授對(duì)在新的歷史條件下如何進(jìn)行思想道德建設(shè)這一問(wèn)題，既有理論的思考，同時(shí)也提出了具體可操作的建設(shè)性方案。

羅國(guó)杰教授對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)以及相關(guān)交叉學(xué)科的發(fā)展也極為重視，對(duì)新領(lǐng)域、新思想、新發(fā)展也時(shí)刻保持著關(guān)注，他的探索精神對(duì)其他學(xué)者也產(chǎn)生了重要的示范作用。姚新中教授就指出，羅國(guó)杰教授在1980 年就科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系所撰寫的文章“為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界較早關(guān)注這一課題的力作，為奠定和開(kāi)拓我國(guó)科技倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)乃至整個(gè)應(yīng)用倫理學(xué)確定了基本的理論原則和規(guī)范。正是這篇文章引導(dǎo)我進(jìn)入倫理學(xué)的殿堂，并在羅國(guó)杰教授的悉心指導(dǎo)下以科技發(fā)展與道德進(jìn)步為題撰寫了我的本科畢業(yè)論文”［8］（12）。在很多羅國(guó)杰教授本人的研究并未觸及的領(lǐng)域，羅國(guó)杰教授通過(guò)為相關(guān)著作撰寫序言和評(píng)介來(lái)表達(dá)他對(duì)這些領(lǐng)域的基本看法，引導(dǎo)倫理學(xué)的新發(fā)展①《羅國(guó)杰文集》第五卷收入書評(píng)、書序共56 篇，涉及的內(nèi)容包含倫理學(xué)理論、中西倫理學(xué)史、應(yīng)用倫理學(xué)、思想道德教育、中國(guó)傳統(tǒng)文化等方面。有些書評(píng)、書序本身就是理論文章，有深刻的內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值。。與一般的學(xué)者不同，羅國(guó)杰教授的學(xué)術(shù)研究不是單純的“書齋”里的研究，他始終致力于將自己的學(xué)術(shù)思想付諸實(shí)踐，一方面努力推動(dòng)學(xué)科發(fā)展，另一方面立足于現(xiàn)實(shí)，致力于研究和解決重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，努力使自己的研究成果為黨和國(guó)家的思想道德建設(shè)服務(wù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。羅國(guó)杰教授在學(xué)術(shù)品格上最重要的特點(diǎn)是他知行合一的精神。羅國(guó)杰教授始終堅(jiān)持，“心中想的，口中說(shuō)的”，應(yīng)當(dāng)而且必須同“行中做的”相一致。

結(jié)語(yǔ)

羅國(guó)杰教授作為新中國(guó)倫理學(xué)事業(yè)的奠基者、開(kāi)創(chuàng)者和戰(zhàn)略擘畫者之一，培養(yǎng)、團(tuán)結(jié)了一大批倫理學(xué)人，使新中國(guó)的倫理學(xué)事業(yè)從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，不斷繁榮發(fā)展，使倫理學(xué)學(xué)科開(kāi)始作為一個(gè)社會(huì)建制得到建立和發(fā)展，堪稱學(xué)科領(lǐng)軍人才、一代學(xué)術(shù)宗師。

羅國(guó)杰教授作為新中國(guó)倫理學(xué)事業(yè)的奠基人之一，作為新中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者之一，對(duì)倫理學(xué)社會(huì)建制的形成、倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究的引領(lǐng)以及倫理學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)都作出了巨大的貢獻(xiàn)。在倫理學(xué)的社會(huì)建制的形成方面，他創(chuàng)建了新中國(guó)第一個(gè)倫理學(xué)教研室，培養(yǎng)了新中國(guó)倫理學(xué)教學(xué)和研究隊(duì)伍，親手創(chuàng)辦了倫理學(xué)的唯一本科點(diǎn)、第一批碩士點(diǎn)、第一個(gè)博士點(diǎn)，創(chuàng)辦了倫理學(xué)的博士后流動(dòng)站、全國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心。在引領(lǐng)倫理學(xué)的學(xué)術(shù)研究方面，他堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，堅(jiān)持倫理學(xué)的研究要契合社會(huì)道德生活的需要，堅(jiān)持完善倫理學(xué)的學(xué)科布局，探索倫理學(xué)的學(xué)術(shù)前沿，注重德性養(yǎng)成，堅(jiān)持知行合一。在對(duì)倫理學(xué)知識(shí)體系的貢獻(xiàn)方面，他對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的創(chuàng)立、社會(huì)主義道德體系的建立，對(duì)思想道德建設(shè)的推動(dòng)，對(duì)中國(guó)倫理思想的研究和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，堪稱一代宗師，堪稱“經(jīng)師”與“人師”相統(tǒng)一的大先生，對(duì)中國(guó)倫理學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)起到了開(kāi)拓性的作用。