王藝璇 胡義遠(yuǎn) 游佳穎 肖燦 侯廣 季恒

摘要：作為中國古代建筑中不可或缺的一部分—瓦當(dāng)，其承載了豐富的歷史文化內(nèi)涵。以泰州溱潼瓦當(dāng)為例，泰州溱潼瓦當(dāng)作為建筑構(gòu)件的同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貧v史風(fēng)俗特色。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，瓦當(dāng)文化面臨著傳承與創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，同時(shí)其對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)的影響也不容小覷。如何將這一傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化市場(chǎng)相結(jié)合，使其煥發(fā)新的生機(jī)與活力，成為擺在大眾面前的重要課題與難點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：瓦當(dāng)文化；現(xiàn)代市場(chǎng)；溱潼瓦當(dāng)；創(chuàng)新融合

在社會(huì)文化方面，瓦當(dāng)在中國古代有極高的價(jià)值；在實(shí)用方面，瓦當(dāng)起著保護(hù)檐頭的作用，是古代建筑的重要構(gòu)件；在藝術(shù)層面，瓦當(dāng)是一種造型藝術(shù)，千姿百態(tài)，圖案設(shè)計(jì)優(yōu)美，字體行云流水，極富變化，富有節(jié)奏感和韻律美；在歷史文化方面，瓦當(dāng)對(duì)于研究古人的生活有極為重要的作用，并且對(duì)歷史研究人員而言有非常大的參考和幫助作用。

瓦當(dāng)最早產(chǎn)生于西周時(shí)期。戰(zhàn)國時(shí)期瓦當(dāng)?shù)赜蝻L(fēng)格迥異。秦漢時(shí)期是全國各地瓦當(dāng)造型風(fēng)格的大融合時(shí)期，畫像瓦當(dāng)多為先齊風(fēng)格，多取材于樹木、樹葉、動(dòng)物等圖案。秦漢瓦當(dāng)圖案多引用日常生活景象，為之后的漢畫像石藝術(shù)提供了豐富的意識(shí)構(gòu)想。漢代瓦當(dāng)圖案由此完成了從具象到抽象、從寫實(shí)向?qū)懸獾男问綐?gòu)成上的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時(shí)期，瓦當(dāng)體積逐漸變小，紋樣以卷云紋為主，同時(shí)文字瓦當(dāng)逐漸退出歷史舞臺(tái)。唐代蓮花紋瓦當(dāng)變得非常普遍，文字瓦當(dāng)幾乎退出大眾視野。宋代開始運(yùn)用獸面紋瓦，直至明清時(shí)期，蟠龍紋瓦當(dāng)開始活躍在歷史舞臺(tái)上。

一、溱潼瓦當(dāng)基本介紹

泰州溱潼瓦當(dāng)作為中國古代建筑風(fēng)格的重要部分之一，其瓦當(dāng)文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)。早在秦漢時(shí)期，溱潼鎮(zhèn)就有七座大型磚窯，夜晚窯火通紅，如七顆明珠散落大地，那時(shí)溱潼又名“七星村”，現(xiàn)在溱潼民俗風(fēng)情館里還存有鎮(zhèn)東南郊出土的幾塊秦磚。泰州古城墻、南京的古林寺、鎮(zhèn)江的金山寺以及上海城隍廟都采用過溱潼磚瓦。瓦類有 10多種，分別是小瓦、大瓦、貓頭瓦、滴水瓦、花邊瓦、筒瓦、斜口筒瓦、琉璃瓦、竹山溝瓦、平瓦以及脊瓦等。分布區(qū)域有溱潼鎮(zhèn)以及周邊地區(qū)。溱潼鎮(zhèn)部分老窯和古磚瓦屬于溱潼民間收藏，建立了湖西磚窯陳列館。政府與旅游公司共同建立了溱潼民俗風(fēng)情館——秦磚漢瓦陳列室；鎮(zhèn)、村籌資120萬元在溱潼鎮(zhèn)南郊原劉氏家窯遺址建設(shè)了占地35畝的磚雕泥藝園等。

江蘇里下河地區(qū)以溱潼瓦當(dāng)最為顯赫，最具特色的是所用原料為溱潼地區(qū)獨(dú)有的湖底黑黏土，但是成品則需要經(jīng)過許多甚至幾十道工序燒制而成，燒出的磚瓦當(dāng)?shù)胤Q它為“綠豆青”，而它敲起來卻像“鏜鑼響”，可謂“瓦缶勝金玉”。溱潼出產(chǎn)的瓦當(dāng)、磚雕、泥塑，圖案精美，古樸典雅，從多角度反映和刻畫了江蘇里下河地區(qū)不同時(shí)期的民俗文化，表現(xiàn)了人們對(duì)生活的熱愛和對(duì)未來的憧憬，彰顯了溱潼豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。由磚窯文化衍生的原生態(tài)民歌“窯工號(hào)子”更是敘述了窯工們勞動(dòng)的每個(gè)細(xì)節(jié)，顯示了窯工們的勤勞和智慧，透出了濃厚的民間鄉(xiāng)土色彩。各種瓦當(dāng)?shù)牟煌问胶皖愋筒粌H反映了其自身功能的轉(zhuǎn)變，也和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式以及技術(shù)的不斷發(fā)展有密切聯(lián)系，是當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代大環(huán)境在建筑文化上留下的不可磨滅的一筆。也就是說，瓦當(dāng)與當(dāng)時(shí)人們的思想觀念和藝術(shù)水平密不可分，甚至可以說是人們精神活動(dòng)的載體之一。

二、溱潼磚瓦制作工藝

溱潼磚瓦生產(chǎn)世代相傳，經(jīng)過不斷的探索、鉆研和創(chuàng)新，以溱潼特有的湖底黑黏土為主要原料，其生產(chǎn)過程以手工制作為主。將一鎬泥土變成一件精美的磚瓦作品，前后需要40多道工序。磚瓦主要的三大生產(chǎn)程序?yàn)槿∧唷⒅婆鳌G。揚(yáng)泰地區(qū)河網(wǎng)密布，土質(zhì)細(xì)膩，冬季生產(chǎn)結(jié)束后窯民就會(huì)集中罱泥，以供第二年生產(chǎn)使用。冬春的風(fēng)凍使溱湖泥的水分逐漸揮發(fā)而更有黏性。夏天，窯民駕船至溱湖，下湖采泥。采出的泥經(jīng)過幾次篩選后，再去掉雜質(zhì)才能作為制作磚瓦的泥。

溱潼地區(qū)利用湖底黑黏土生產(chǎn)磚瓦，取泥工作相當(dāng)辛苦。夏天時(shí)，挖泥的工人跳入水中，使用特制的花魚尾鍬將土挖成方塊，再潛入水中用鍬將泥撬起，肩扛出水后放在船面的梁上。隨著天氣轉(zhuǎn)涼，他們會(huì)使用罱子將泥罱到船中，帶到泥塘。最初使用線罱子，后來改用鐵罱子，因?yàn)殍F罱子可以罱去板塊泥，質(zhì)量更好。每年冬季，磚瓦生產(chǎn)結(jié)束后，他們會(huì)集中力量罱泥，為來年的生產(chǎn)作準(zhǔn)備。

湖底的泥經(jīng)過篩選加工后，還需要進(jìn)行制坯晾曬，最后放入窯里燒制成瓦。經(jīng)過烈火淬煉的泥巴變成一塊塊勝如金玉的“綠豆青”磚瓦。磚瓦上的圖案大多用兩種方法制成，分別是模具倒制和用燒制好的磚瓦雕刻而成，瓦當(dāng)、泥塑和磚上的圖案及文字大多用前者制成，磚雕圖案多為后者制成。對(duì)于瓦當(dāng)制作工藝的研究與梳理，其意義不僅在于對(duì)單純工藝制作方法的討論，更重要的是其工藝背后體現(xiàn)的中國古代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及在不斷的技術(shù)演進(jìn)中所蘊(yùn)含的文明發(fā)展。

三、現(xiàn)代文化市場(chǎng)對(duì)瓦當(dāng)藝術(shù)的需求

瓦當(dāng)藝術(shù)是一種傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)形式，通常用于建筑物的室內(nèi)和外部裝飾。然而，現(xiàn)代文化市場(chǎng)對(duì)瓦當(dāng)藝術(shù)的需求雖因不同地區(qū)和文化背景而有所差異，但仍在建筑裝飾、文化遺產(chǎn)保護(hù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)和藝術(shù)品市場(chǎng)、旅游產(chǎn)業(yè)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝飾等領(lǐng)域使用?，F(xiàn)代文化對(duì)瓦當(dāng)?shù)膽?yīng)用提出了新的理念，使瓦當(dāng)藝術(shù)與現(xiàn)代市場(chǎng)進(jìn)行創(chuàng)新融合，從而更好地弘揚(yáng)與傳承并通過實(shí)地調(diào)研加以證明，使瓦當(dāng)藝術(shù)在生活中再現(xiàn)其神采。

建筑裝飾：瓦當(dāng)藝術(shù)常用于建筑物的外立面和內(nèi)部裝飾，能夠增添建筑的美感和獨(dú)特性。瓦當(dāng)藝術(shù)可以用于建筑物的外墻、屋頂、門廊等部位，為建筑物帶來獨(dú)特的裝飾效果。這種需求體現(xiàn)在不同類型的建筑項(xiàng)目中，如住宅、商業(yè)建筑、文化場(chǎng)所等?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師和業(yè)主們可能會(huì)通過瓦當(dāng)藝術(shù)來增加建筑物的視覺吸引力。

文化遺產(chǎn)保護(hù)：瓦當(dāng)藝術(shù)的需求十分重要。瓦當(dāng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)工藝的代表之一，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。許多歷史建筑上都有瓦當(dāng)藝術(shù)的應(yīng)用，這些瓦當(dāng)藝術(shù)作品經(jīng)過時(shí)間的磨礪，已經(jīng)出現(xiàn)一定程度的損壞和老化，需要進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)。文化機(jī)構(gòu)、博物館、文物保護(hù)組織等對(duì)瓦當(dāng)藝術(shù)的修復(fù)和保護(hù)需求較大，以確保這些寶貴的文化遺產(chǎn)能夠傳承下去。

創(chuàng)意設(shè)計(jì)和藝術(shù)品市場(chǎng)：瓦當(dāng)藝術(shù)的獨(dú)特性和精湛的工藝吸引了許多創(chuàng)意設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家。他們可能會(huì)將瓦當(dāng)藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)作出獨(dú)特而有藝術(shù)價(jià)值的作品。這些作品可能會(huì)以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，成為藝術(shù)品市場(chǎng)的一部分，受到收藏家和藝術(shù)愛好者的追捧。

旅游產(chǎn)業(yè)：旅游業(yè)現(xiàn)在處于鼎盛時(shí)期，人們也越來越關(guān)注旅游地的文化內(nèi)涵和特色，瓦當(dāng)藝術(shù)的存在為一些地區(qū)提供了旅游資源的優(yōu)勢(shì)。旅游產(chǎn)業(yè)可能會(huì)使用瓦當(dāng)藝術(shù)吸引游客，打造獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。這體現(xiàn)在對(duì)一些歷史建筑的修復(fù)和保護(hù)工程，他們注重瓦當(dāng)藝術(shù)的恢復(fù)和展示，有助于吸引更多的游客。

室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝飾：瓦當(dāng)藝術(shù)可以用于室內(nèi)設(shè)計(jì)，作為墻壁、天花板或隔斷的裝飾元素。它能夠?yàn)槭覂?nèi)空間增添藝術(shù)氛圍和個(gè)性。特別是在高檔住宅和商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，瓦當(dāng)藝術(shù)作為一種高端的裝飾手法，備受青睞。

此外，現(xiàn)代文化市場(chǎng)還可能對(duì)瓦當(dāng)藝術(shù)相關(guān)的教育、培訓(xùn)、研究和推廣等方面有需求?？偟膩碚f，瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代文化市場(chǎng)中仍然有一定的需求，但具體程度可能因地區(qū)和文化差異而異。

四、創(chuàng)新與融合的策略

在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義征程上展現(xiàn)大眾的文化自信，逐漸凋落的瓦當(dāng)文化之花也應(yīng)綻放它應(yīng)有的絢爛色彩，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)瓦當(dāng)磚雕藝術(shù)，是對(duì)該文化的一種發(fā)展延續(xù)。想要在文化長河中保持經(jīng)久不衰的魅力，對(duì)瓦當(dāng)文化的市場(chǎng)創(chuàng)新也必不可少。宣傳泰州瓦當(dāng)磚雕藝術(shù)，必然會(huì)加強(qiáng)泰州市民對(duì)于泰州特色文化的自豪感，甚至增強(qiáng)全社會(huì)的文化保護(hù)意識(shí)和對(duì)文化資源的珍惜意識(shí)，在文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中起到促進(jìn)作用。

錢獻(xiàn)之《漢瓦圖錄》記載，“長樂無極”兩百銀，可見瓦當(dāng)在古人審美意趣中的重要性，在瓦當(dāng)文化市場(chǎng)延伸的探索中，以自己的專業(yè)知識(shí)結(jié)合地方特色，磚雕的文字運(yùn)用和圖像模式。把瓦當(dāng)磚雕做得更有形式感以符合大眾審美和新時(shí)代文化延伸的需求，在今后的瓦當(dāng)文化推廣中，通過努力對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展有一定的促進(jìn)作用，為瓦當(dāng)文化的經(jīng)久不衰注入更多活力。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)以瓦當(dāng)為載體，融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將藝術(shù)價(jià)值、人文價(jià)值、歷史文化價(jià)值在方寸中得以呈現(xiàn)，使得中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)與新時(shí)代思想產(chǎn)生共鳴。

讓瓦當(dāng)文化在保持特有的歷史性質(zhì)基礎(chǔ)上能夠得到創(chuàng)新延伸和更多新鮮活力，則可以從以下幾點(diǎn)入手。

（一）跨界合作

通過與其他藝術(shù)形式或產(chǎn)業(yè)的跨界合作，可以進(jìn)一步擴(kuò)大瓦當(dāng)藝術(shù)的市場(chǎng)影響力。例如，與設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家合作，共同開發(fā)具有創(chuàng)新性的瓦當(dāng)藝術(shù)品；與旅游業(yè)合作，將瓦當(dāng)文化融入旅游體驗(yàn)中，提升游客的文化獲得感。

（二）數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用

借助數(shù)字技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等方法，可以讓消費(fèi)者更加直觀地了解瓦當(dāng)?shù)臍v史與文化內(nèi)涵，同時(shí)也可以為瓦當(dāng)藝術(shù)品的創(chuàng)作與展示提供更多的可能性。

（三）品牌化建設(shè)

通過創(chuàng)建品牌、推廣品牌，可以提升瓦當(dāng)藝術(shù)的知名度和美譽(yù)度。例如，可以舉辦瓦當(dāng)藝術(shù)展覽、文化節(jié)等活動(dòng)，提高公眾對(duì)瓦當(dāng)文化的關(guān)注度。

（四）市場(chǎng)營銷策略

運(yùn)用現(xiàn)代市場(chǎng)營銷策略，如網(wǎng)絡(luò)營銷、社交媒體推廣等，可以擴(kuò)大瓦當(dāng)藝術(shù)的市場(chǎng)影響力。同時(shí)，也需要深入研究消費(fèi)者需求，制定有針對(duì)性的營銷策略。

瓦當(dāng)不僅是繪畫、手工藝、雕刻相結(jié)合的藝術(shù)，它既具有實(shí)用價(jià)值也具有藝術(shù)價(jià)值。從建筑領(lǐng)域上講，一方面起到間架結(jié)構(gòu)的作用，另一方面也具有一定的裝飾性，在建筑上起到了錦上添花的作用。在現(xiàn)今的文化市場(chǎng)，諸多瓦當(dāng)設(shè)計(jì)陳舊，想要抓住如今傳統(tǒng)文化在文化市場(chǎng)暗暗崛起的契機(jī)，就應(yīng)有包羅萬象、符合諸多審美的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，在做好宣傳營銷策劃的同時(shí)，對(duì)物資本身的升華也應(yīng)齊頭并進(jìn)，這樣才能保證瓦當(dāng)藝術(shù)在文化市場(chǎng)的生機(jī)與活力。

五、結(jié)語

將泰州瓦當(dāng)文化進(jìn)一步宣傳與弘揚(yáng)，與當(dāng)?shù)貍鞒腥诉_(dá)成共識(shí)，聯(lián)系與融合現(xiàn)代藝術(shù)文化，創(chuàng)新發(fā)展，以新形式投入市場(chǎng)，帶動(dòng)本地文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高知名度，繼承發(fā)揚(yáng)泰州瓦當(dāng)傳統(tǒng)文化。同時(shí)加強(qiáng)泰州市民對(duì)于泰州特色文化的自豪感，甚至增強(qiáng)全社會(huì)的文化保護(hù)意識(shí)和對(duì)文化資源的珍惜意識(shí)，在文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展過程中起到促進(jìn)作用。結(jié)合當(dāng)?shù)卣块T對(duì)支持傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，形成完整有價(jià)值的瓦當(dāng)藝術(shù)傳承與發(fā)展體系。

基金項(xiàng)目

全國高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃2023年立項(xiàng)項(xiàng)目“瓦當(dāng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化市場(chǎng)的創(chuàng)新融合——以泰州瓦當(dāng)文化發(fā)展為例”（項(xiàng)目編號(hào)：202312917010Z）。

作者簡介

王藝璇，女，山西晉城人，研究方向?yàn)闀▽W(xué)。

通信作者：季恒，男，江蘇泰興人，副教授，碩士，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)和藝術(shù)教育。

參考文獻(xiàn)

[1]胡馨菱.傳統(tǒng)村落藝術(shù)論綱[D].南京：東南大學(xué)，2017.

[2]趙延旭.古代瓦當(dāng)類型及其紋飾演變研究[J].山東陶瓷，2024（1）：45-51.

[3]劉園園.中國歷代瓦當(dāng)制作工藝[J].建材與裝飾，2019（29）：200-201.

[4]趙新周.瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2009.

[5]馬皎.岳瑾.圖、型、境：漢代瓦當(dāng)造物設(shè)計(jì)研究[J].美與時(shí)代，2020（1）：19-20.