余七斤

(云南師范大學(xué),云南 昆明 650500)

“婚后再名”極具典型性、民族性和地域文化特性,蘊(yùn)含了千百年來(lái)傈僳族勞動(dòng)人民的生存智慧和社會(huì)歷史,社會(huì)功能突出;該習(xí)俗融匯了政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等內(nèi)容,具有重要的審美價(jià)值和歷史文化價(jià)值。學(xué)術(shù)界關(guān)于傈僳族歷史、社會(huì)形態(tài)、婚俗文化、婚姻習(xí)俗的研究成果均較為豐富,但針對(duì)傈僳族“婚后再名”的研究尚顯欠缺,本研究對(duì)傈僳族婚俗文化及其“婚后再名”的社會(huì)功能價(jià)值進(jìn)行研究,可以起到民族凝聚、民族團(tuán)結(jié)的作用。傈僳族是一個(gè)分布于不同地域、不同國(guó)家的民族,跨境而居,傈僳族文化是境內(nèi)外傈僳族人之間溝通的橋梁,這對(duì)邊疆、跨境地區(qū)和諧文化建設(shè)有重要意義,也迎合了國(guó)家“一帶一路”民族團(tuán)結(jié)、民族認(rèn)同的戰(zhàn)略需求。因此,對(duì)傈僳族“婚后再名”文化的研究,有利于傈僳族文化認(rèn)同和民族穩(wěn)定。結(jié)合“婚后再名”特點(diǎn)和美學(xué)特征開(kāi)展綜合性研究,有助于補(bǔ)充和豐富以往的研究成果。傈僳族“婚后再名”的婚俗文化是構(gòu)成傈僳族非遺文化的重要內(nèi)容,投射出傈僳族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)形態(tài)、民間信仰等豐富文化現(xiàn)象,蘊(yùn)含著傈僳族人民的知識(shí)體系和精神內(nèi)涵,具有傳承民眾知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗與習(xí)慣的價(jià)值,深入挖掘其文學(xué)特征和文化內(nèi)涵,在傳承保護(hù)傈僳族的傳統(tǒng)文化方面具有重要價(jià)值。

一、“婚后再名”是傈僳族自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜的產(chǎn)物

傈僳族源于古代的氐羌部落,屬古長(zhǎng)城以南的一支游牧民族,后因躲避戰(zhàn)亂和尋求新的資源,從青藏高原逐步遷徙至今天居住區(qū)域。在遷徙的過(guò)程中不僅保留了本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化,還受到漢族、白族、彝族等民族文化的影響,傈僳族的傳統(tǒng)婚姻文化也逐漸豐富了起來(lái),各地也各有不同[1]?！盎楹笤倜笔抢圩濯?dú)特的婚俗,從古至今,“婚后再名”一直延續(xù)在傈僳族的婚禮中,是傈僳族歷經(jīng)滄桑而不變的重要精神支柱;是傈僳族一次次遷徙中的精神動(dòng)力;是傈僳族維系婚姻關(guān)系、堅(jiān)持一夫一妻制、維護(hù)婚后幸福生活的重要文化載體。這種獨(dú)特的婚俗在其他民族中幾乎沒(méi)有。探究傈僳族至今保留著的“婚后再名”的婚俗文化,主要從傈僳族的圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜、萬(wàn)物有靈觀等方面入手。

(一)“婚后再名”是傈僳族圖騰崇拜的產(chǎn)物

傈僳族的每個(gè)部落、氏族都有自己的圖騰崇拜,有動(dòng)物圖騰崇拜、植物圖騰崇拜[2]。傈僳族的先祖在秦漢以前是屬古長(zhǎng)城以南一帶的游牧民族,那時(shí)期傈僳族先民以羊?yàn)橹饕绨菸?傈僳族自古以來(lái)對(duì)羊有特殊的感情,在一些傈僳族地區(qū)正門(mén)懸掛山羊頭,日常穿戴羊皮褂,祭祀用祭品山羊。傈僳族傳統(tǒng)的婚姻主要以羊、牛等為聘禮。傈僳族“婚后再名”的名字中常常保留著對(duì)圖騰崇拜的跡象,如新郎原本的名字叫李三,新娘叫李四,但是他們結(jié)婚之后取的婚名叫做“阿遲洛帕”“阿遲洛瑪”(譯為:放山羊的戀人?！鞍⑦t”為山羊的意思,“洛”為放牧的意思;“帕”為雄性的代稱,“瑪”為雌性的代稱);如“變花帕”“變花瑪”(譯為:尋蜜蜂的戀人?！白儭睘榉涞囊馑?“花”為尋找的意思)等等。另外,以動(dòng)物的器官做婚名,如“洼幾”(譯為:像魚(yú)膽一樣的戀人?！巴荨睘轸~(yú)的意思;“幾”就是膽汁);“洼瞇帕”“洼瞇瑪”(譯為:像魚(yú)的眼睛一樣的戀人?！安[”為眼睛的意思);以植物名字來(lái)取的婚名有“四樁氐帕”“四樁氐帕”(譯為:居住在有李子樹(shù)且土地平坦的地方的戀人?！八臉丁睘椤袄钭印钡囊馑?“氐”為平地的意思。)等。這些婚名既體現(xiàn)了傈僳族遷徙、演變以及居住環(huán)境的特點(diǎn),也反映了傈僳族對(duì)動(dòng)物圖騰和植物圖騰的崇拜跡象。

(二)“婚后再名”是傈僳族祖先崇拜的文化遺存

《禮記》云:“婚禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也?！盵3]婚姻肩負(fù)著承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)的重任。上事宗廟,延續(xù)祖先血統(tǒng),保持祖先家風(fēng);下繼后世,教育后代,承傳祖德,光大門(mén)楣,為后代所垂范。傈僳族的祖先崇拜主要體現(xiàn)在喪葬和婚俗上,婚俗方面主要是體現(xiàn)在對(duì)先祖的祭祀儀式上。婚禮當(dāng)天要用羊頭、豬頭、糍粑、玉米飯等食物對(duì)祖先進(jìn)行祭拜,以求得祖先的保佑。取婚名時(shí)通常將還沒(méi)有食用的食物切塊切碎放在碗里,由祭祀師再次對(duì)先祖進(jìn)行祭祀,從取婚名的習(xí)俗中不難看出傈僳族的祖先崇拜。如傈僳族的婚名中常帶有“帕”“瑪”等字,一般為“什么什么帕”和“什么什么瑪”。傈僳族的創(chuàng)世神話中的“木古帕”“木古瑪”為創(chuàng)造人類(lèi)的天神,傈僳族也視他們?yōu)樽嫦??！芭痢痹诶壅Z(yǔ)中有嚴(yán)肅、富有責(zé)任感、頂天立地等意味的雄性形象,“瑪”則為溫柔細(xì)膩、富有愛(ài)心等意味的雌性形象,通俗來(lái)講,“帕”就是父親,“瑪”就是母親?；槎Y上及取婚名時(shí),新郎新娘要準(zhǔn)備供品來(lái)敬告神靈祖先,以求祖先保佑。

(三)“婚后再名”是傈僳族自然崇拜的體現(xiàn)

傈僳族青年男女的戀愛(ài)方式并不復(fù)雜,也沒(méi)有太多傳統(tǒng)封建思想的束縛,傈僳族倡導(dǎo)婚姻自由、戀愛(ài)自由。傳統(tǒng)上,傈僳族從戀愛(ài)到婚姻不受各種禮俗約束,婚姻可由自己承辦、父母包辦,傈僳族家庭父母允許子女婚前自由戀愛(ài)。從某種意義上來(lái)講,這是很多民族所沒(méi)有的“自由戀愛(ài)”的方式。雖然新時(shí)代的婚姻觀念已經(jīng)深入人心,自由戀愛(ài)的婚姻觀念也是人們所推崇的,但是很多民族還存在著“父母之命媒妁之言”,或是實(shí)行“族內(nèi)婚”,由于各種原因,在戀愛(ài)的過(guò)程中可能存在各種各樣的約束,從而沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)“戀愛(ài)自由”和“婚姻自由”。而傈僳族從古至今遵循著自由戀愛(ài)的原則,倡導(dǎo)婚姻自由,不抵制與外族人通婚,從而形成了父母包辦、媒人牽線搭橋、自由戀愛(ài)為主的傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗。

傈僳族的“婚名”很特別,它不隨男方姓,也不隨女方姓,“婚名”也不是隨隨便便取一個(gè)就好,而是要根據(jù)神靈的旨意來(lái)進(jìn)行取名。取名之前要祭祀山神,以求神靈給新郎新娘賜名。如傈僳族的尼帕(祭祀師)拿著貢品,帶著新郎新娘,對(duì)主房里的火塘、門(mén)、石磨、糧倉(cāng)等一一進(jìn)行燒香祭祀祈福。祈求山神保佑新郎新娘婚后財(cái)源滾滾、五谷豐登、兒孫滿堂、家庭幸福美滿。祭祀詞如:

一年十二月,一月三十天。

今天是個(gè)好日子,今天是個(gè)吉祥日。

我們跪著向財(cái)神您祈求了,我們跪著向家神您禱告了。

請(qǐng)您保佑他們(新郎新娘)避兇就吉,請(qǐng)您保佑他們(新郎新娘)平平安安。保佑他們白頭偕老,保佑他們子孫萬(wàn)代。

傈僳族尼帕按神靈的旨意給新郎新娘取婚名,傈僳族把這個(gè)婚名叫做“來(lái)孰米”,有“勞動(dòng)生活”“勤勞持家”等之意。如“愛(ài)能帕”“愛(ài)能瑪”等名字包含著“吉祥如意”的寓意,又如“能華帕”“能華瑪”等名字均有“幸?！薄案辉！钡戎⒁?。尼帕按神靈的旨意給新郎新娘取了婚名以后,他們一生一世都會(huì)用這個(gè)婚名。

二、傈僳族“婚后再名”的社會(huì)功能與多重價(jià)值

(一)生活功能與價(jià)值

1.樹(shù)立良好倫理道德觀

“婚后再名”體現(xiàn)了傈僳族人的倫理道德觀。傈僳族是崇尚孝敬長(zhǎng)輩、尊老愛(ài)幼的民族,有的“婚名”蘊(yùn)含著孝敬父母、父母對(duì)自己養(yǎng)育之恩又無(wú)以為報(bào)父母的愛(ài),祝愿父母健康長(zhǎng)壽等寓意,如“常蘇帕”(傈僳語(yǔ)為爸媽的話記在心上之意)。傈僳族晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬體現(xiàn)在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。傈僳族家庭的座次中也不難看出傈僳族年輕人對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬,在傈僳族火塘邊往往將火塘正對(duì)面留給老人,因?yàn)檫@里是整個(gè)房間最溫暖的地方;吃飯時(shí)盛出的第一碗飯必須先給長(zhǎng)輩。新郎新娘的婚名往往蘊(yùn)含著日常的倫理道德觀,意在提醒新郎新娘即使已成家立業(yè)也不能忘記父母的養(yǎng)育之恩。“婚后再名”體現(xiàn)了傈僳族勞動(dòng)人民的苦難歷程,是傈僳族在一次次遷徙、一次次苦難中賴以生存的精神動(dòng)力。顯而易見(jiàn),在古代,傈僳族長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂、壓迫中。因此,常常將自己的理想信念、對(duì)美好生活的向往寄托在對(duì)孩子的取名、對(duì)新郎新娘的“婚名”和神靈上,這是他們?cè)趶?fù)雜的生產(chǎn)生活條件中、戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙中賴以繁衍生息的精神動(dòng)力。

2.虔誠(chéng)的祈愿與精神寄托

傈僳族“婚后再名”是一個(gè)“福名”,是傈僳族人賴以生存的精神財(cái)富?！盎楹笤倜斌w現(xiàn)了傈僳族人慈祥和藹,寄托著傈僳族人對(duì)美好生活的向往。傈僳族是一個(gè)遷徙的民族,是一個(gè)在苦難和戰(zhàn)亂中不斷壯大的民族。他們歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,但追求幸福的腳步從未停止。在傳統(tǒng)落后的原始社會(huì)里,“婚后再名”有利于消除恐懼,使人內(nèi)心安寧。“婚后再名”有利于構(gòu)建新郎新娘美好的婚姻關(guān)系,是族人對(duì)新郎新娘的美好祝愿。“婚后再名”是在結(jié)婚當(dāng)天由德高望重的頭領(lǐng)或者是祭祀師尼帕按神靈的旨意給新郎新娘取的名字,而這些“婚名”往往從新郎新娘的名字中各找出一個(gè)或兩個(gè)字組成他們以后共有的婚名,他們的名字也緊緊聯(lián)系在了一起,有同甘共苦、早生貴子、萬(wàn)事如意之寓意,體現(xiàn)了傈僳族對(duì)神靈的寄托,對(duì)婚姻的忠誠(chéng),對(duì)維護(hù)夫妻關(guān)系有著不可或缺的作用。

3.維護(hù)村落生產(chǎn)生活秩序

傈僳族居住的地方大多是高山峽谷、深溝洼地,海拔高,氣溫低,在特殊的自然環(huán)境中,傈僳族人民憑著勤勞、強(qiáng)悍的不屈不撓的精神,同大自然進(jìn)行了頑強(qiáng)斗爭(zhēng);在斗爭(zhēng)中養(yǎng)活自己、繁衍后代,創(chuàng)造出豐富多彩的傈僳族文化,“婚后再名”體現(xiàn)了榮華富貴、心想事成之愿望。傈僳族是從事采集、狩獵的民族,“婚名”往往蘊(yùn)含著農(nóng)業(yè)、花草樹(shù)木、高山大石等字眼,如:“四尼底”(傈僳語(yǔ)為平地)。這樣的用意使得新郎新娘在生活中不再被生活所煩惱,有利于鞏固農(nóng)業(yè)生產(chǎn),勤懇勞作,不懶惰,讓他們知道不勞動(dòng)不得食道理,表達(dá)著對(duì)財(cái)富的追求與渴望,表達(dá)出他們熱愛(ài)生活的思想感情。

(二)社會(huì)功能與價(jià)值

1.規(guī)范功能

馬林諾夫斯基說(shuō):“一物品之成為文化的一部分,只是在人類(lèi)用得著它的地方,只是在它能滿足人類(lèi)需要的地方”“所有的意義都是依它的人類(lèi)活動(dòng)的體系中所處的地位,它所關(guān)聯(lián)的思想,及所有的價(jià)值而定?！盵4]根據(jù)功能主義的這一觀點(diǎn),任何文化現(xiàn)象都是因滿足某種社會(huì)現(xiàn)象的需求而形成,并在社會(huì)中發(fā)揮著自己的功能,與社會(huì)相適應(yīng)?！盎楹笤倜笔抢圩逄赜械幕樗孜幕F(xiàn)象,它不僅是傈僳族婚俗文化的表現(xiàn),是傈僳族婚姻文化的本質(zhì)反映,更是倡導(dǎo)戀愛(ài)自由下對(duì)傳統(tǒng)文化的規(guī)范。如,傈僳族的“婚后再名”在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成了婚姻自由、戀愛(ài)自由、順其自然、對(duì)愛(ài)忠貞的傳統(tǒng)婚姻觀念,它在開(kāi)放自由的同時(shí)又進(jìn)一步具體地規(guī)范了傳統(tǒng)的對(duì)愛(ài)負(fù)責(zé)、對(duì)愛(ài)忠誠(chéng)的婚姻觀念;不得未婚先孕、不得拋妻棄子、不得好吃懶做更是規(guī)范了傳統(tǒng)的倫理道德觀念;“婚后再名”指的是男女同名,這是對(duì)女性人權(quán)的尊重,更是對(duì)女性婚后權(quán)力和家庭地位的尊重,是男女平等觀念的最早規(guī)范。

2.教育功能

“婚后再名”的背后是意味著婚姻得到了父母及長(zhǎng)輩們的認(rèn)可。無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì),尤其是對(duì)女性而言,有著各種各樣的行為約束。傳統(tǒng)社會(huì)上,儒家禮教對(duì)女性行為及道德規(guī)范上顯得更為嚴(yán)格,在傳統(tǒng)的思想中“三從四德”是衡量女性優(yōu)良的標(biāo)準(zhǔn)。除了“三從四德”外,傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女子的貞潔非常重視,從家教、穿衣打扮、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)等方面都有嚴(yán)格的約束。在這種環(huán)境的熏陶下,“如何為人妻”“如何為人子”以及終生“不失身”或“從一而終”的理念始終被秉承。而傈僳族父母為了子女長(zhǎng)大以后能夠遵守孝道且讓他們過(guò)得幸福,從小就對(duì)子女進(jìn)行教育。特別是女子,“幾歲要做什么,什么不能做”,父母對(duì)其都有嚴(yán)格的教育,女孩學(xué)到越多懂得越多。而傈僳族子女在婚后既能遵守孝道又能持家,這無(wú)不體現(xiàn)了教育的作用及功能。

3.傳承功能

“婚后再名”是傈僳族婚俗文化中一個(gè)組成部分,傈僳族在給新郎新娘取婚名時(shí)無(wú)疑是對(duì)傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。傈僳族早期沒(méi)有文字,所有的文化主要以口頭傳承的方式傳承,包括婚俗儀式、婚姻習(xí)俗、祭祀儀式等。婚俗儀式都要有一套完整又規(guī)范的程序,如新郎新娘結(jié)婚當(dāng)天要遵循什么、禁忌什么、避諱什么,這些都是文化的反映。儀式中的情歌對(duì)唱、古歌對(duì)唱、婚調(diào)、嫁女歌、迎親調(diào)、祝酒歌、舞蹈等歌曲舞蹈歡快又莊重,其歌曲對(duì)仗工整且現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮歌詞銜接,有獨(dú)唱又有多聲部合唱等既是對(duì)婚俗文化的傳承更是對(duì)本民族文學(xué)、歌曲等方面的發(fā)揚(yáng)與保護(hù)。

4.凝聚功能

增強(qiáng)民族凝聚力,堅(jiān)決鑄牢中華民族共同體意識(shí)是我們一直尊崇的一個(gè)永恒主題,而這種民族凝聚力在傈僳族傳統(tǒng)社會(huì)中早已體現(xiàn)。從傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》中講述的民族起源以及“婚后再名”的婚俗文化無(wú)不體現(xiàn)了這民族共同體意識(shí)。傈僳族在同族通婚的同時(shí),不反對(duì)與其他民族之間進(jìn)行通婚,而與其他民族通婚后又進(jìn)行“婚后再名”的方式來(lái)穩(wěn)定感情,這不僅增強(qiáng)了家庭和民族內(nèi)部的凝聚力,更加強(qiáng)了與外族之間的親密聯(lián)系,一定程度上促進(jìn)了的地區(qū)的和諧,增強(qiáng)了地區(qū)的民族凝聚力。

三、結(jié)語(yǔ)

婚姻是民族繁衍、人類(lèi)生存的重要源頭。傈僳族“婚后再名”是傈僳族婚姻所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的婚俗文化,是傈僳族勞動(dòng)人民生存與智慧的結(jié)晶?；橐鑫幕巧鐣?huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志,由于生產(chǎn)條件落后,傈僳族歷史上與外民族很少進(jìn)行通婚,在這種情況下傈僳族的婚姻習(xí)俗與文化顯得格外豐富多彩,傈僳族婚姻習(xí)俗是與其生活理想相適宜的。但是,隨著人們生活水平的提高以及人們思想觀念的進(jìn)步,傈僳族的“婚后再名”這一婚俗文化漸漸失去了傳統(tǒng)的生命力。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同組成了中華民族優(yōu)秀文化,少數(shù)民族的文化若是消失殆盡,我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將會(huì)失去其生命力。因此,對(duì)傈僳族傳統(tǒng)“婚后再名”的婚俗文化進(jìn)行保護(hù)與傳承具有重要意義,可以讓傈僳族文化為我國(guó)異彩紛呈的民族大家庭的文化增添一道艷麗的色彩。